唐五代隐逸词探论，本文主要内容关键词为：隐逸论文,唐五代论文,词探论论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一 前言 何谓“隐逸”？连缀“隐”、“逸”两字的字面解释，即藏匿逃遁、隐居遯迹。就“隐逸”的对反为“仕宦”来看，隐逸者须是知识能力足以任官，却不在仕途之人，即一般所称“隐士”①。中国隐逸行为的践履与隐逸思想的产生发源甚早，前者据《庄子·逍遥游》与《史记·伯夷列传》可追究至上古尧世之许由；后者可前溯到《周易》之《遯》卦。而以表达隐逸思考、刻画隐逸生活、展现隐逸情怀为主的隐逸文学之作，则自《诗经》之《考盘》、《衡门》便见开端。 由于自先秦开始，影响中国文人思想甚钜的儒道两家皆提及隐逸，两晋以后，强调出世的佛教教义又普遍流传，所以中国文人对隐逸并不陌生。尽管文人选择隐逸的理由，以及创作隐逸作品的内容主题未必相同，但隐逸之举与隐逸之作各朝各代均不乏其例。在传统隐逸文化、当代背景、个人际遇等因素交互影响下，词体于发展初期之唐五代，不但已有约八十阕的隐逸篇章，其中更有张志和《渔父——西塞山前白鹭飞》此等传誉古今、名闻海外之作。准此，唐五代隐逸词便值得关注，本文切入方向包括内容主题与写作特征。 二 内容主题 分析唐五代隐逸词之内容，其主题包括：表达向往归隐、交代隐逸缘由、描写隐逸环境、叙述隐逸生活、抒发隐逸哲思、歌咏前代隐士六类。试论述如下。 (一)表达向往归隐 在儒家思想为主流的熏染下，古代文人多持出仕之想，希望有朝一日能奉献所学，经世济民。但众生芸芸，禄位并非垂手可得，且即使有幸为官，宦海浮沉，也只有少数宠儿能飞黄腾达。因此，当文人官运不如己意时，隐逸念头便往往跃然心间，唐五代隐逸词于是有《临江仙》如此之篇章： 岸阔临江帝宅赊。东风吹柳向西斜。春光催绽后园花。莺啼燕语，撩乱争忍不思家。 每恨经年离别苦，纵然抛弃生涯。如今时世已叅差。不如归去，归去也，沈醉卧烟霞。② 本篇为敦煌曲子词，作者不详。依篇中所叙，词中人乃仕途失意者，他远离家乡，经过多年努力，仍攀不上京官职位，故而想回乡归隐，期盼悠游山林，寻求畅意人生。 隐逸生活是一切尽其在我，纵使未曾隐居，也能恣意想象个中种种，而这份想象就流露了对隐居的倾心之意。其如李煜(937-978)所制《渔父》两阕： 浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？ 一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 后主二词，原本是为当时内廷供奉卫贤所绘之《春江钓叟图》而写。虽然现已无从得知，卫贤画中的钓叟是否为隐士身份，但李煜词所叙，显然是渔隐之乐，因为真正以捕鱼为业的渔夫，是无暇欣赏周遭美景，也不会轻轻松松带着酒，拥有“世上如侬有几人”的感受，以及“万顷波中得自由”的心境。李煜对隐逸的憧憬，可由他有“钟隐”、“钟山隐士”、“钟峰隐者”等别号想见。至于贵为皇子的他，何以向往隐居？极可能是鉴于长兄李弘冀为确保王位无虞，竟不惜毒杀曾被立为皇太弟的叔父李景遂，而惊觉政治黑暗可怕，故想通过隐居来避祸全身。 (二)交代隐逸缘由 古代文人在选择隐逸时，其内心情态可大分为二：一是无奈，一是愉悦。在前者心中，他们其实渴望出仕，但情况却不允许，迫不得已只好选择隐居。后者则或是基于热爱隐居生活，或是秉持精神修养等考虑，心甘情愿地选择隐居。唐五代隐逸词有关隐逸缘由的交代，既有渊源仕途坎坷的无奈之隐，亦有来自适性追求的愉悦之隐。简而言之，无奈者的思想倾向为儒家，他们的隐逸是暂时性的过渡；愉悦者的思想倾向是道家或佛家，他们的隐逸是永久性的归依。 1.仕途坎坷 交代隐逸缘由为仕途坎坷之作，如敦煌曲子词《浣溪沙》： 倦却诗书上钓舡。身披莎笠执鱼竿。棹向碧波深处去，复几重滩。 不是从前为钓者，盖缘时世厌良贤。所以将身岩薮下，不朝天。 本篇作者不详，据篇中所叙，当是一位苦读诗书、自命贤良的文人，其所以选择渔隐乃缘时代不容。至于为何时代不容，若果如作者所称：“盖缘时世厌良贤”，就是生逢乱世，仕途无门。对此，任半塘早有诠解：“按下片首句之意，应谓‘为钓’非我本意，亦不同于昔人之为渔隐。时世弃我，当道者皆非人，无从安身立命。危邦不居，始苟全于岩下耳。”③ 虽然《周易》言“天地闭，贤人隐”④，孔子亦称天下“无道则隐”⑤，但即使天下有道，文人也未能尽数参政。在敦煌曲子词的另一首《菩萨蛮》中，作者就坦言自己的不能出仕，是因为缺乏谋略与识见，以致多年奋斗成空，在无路可走的情况下，只得采取孔子“隐居以求其志”⑥之策——先暂时隐居，充实自我，然后伺机再起。如此，该篇作者选择隐逸，便与仕途坎坷有关，词云： 数年斈剑攻书苦。也曾凿壁偷光路。堑雪聚飞萤。多年事不成。 每恨无谋识。路远关山隔。权隐在江河。龙门终一过。 自尧让天下与许由以来，不少君主都持尊隐态度。有唐一代，隐居竟成终南捷径，细寻这种为求官而隐居的选择，实与仕途不顺有关，否则无须费此周章。个中之例为敦煌作品《十二时》：“黄昏戌。吟诗独坐茅庵室。天子不将印信迎，誓隐山林终不出。”词中清楚表示，词人隐居等待朝廷征召。 2.适性追求 交代隐逸缘由为适性追求之作，如释德诚《拨棹歌》： 水色春光处处新。本来不俗不同尘。着气力，用精神。莫作虚生浪死人。 本篇作者为唐代高僧，号船子和尚。其生卒年依高慎涛之考订为：“生于德宗大历元年(766)后，卒于唐文宗开成元年。”⑦根据词文内容，并参合《五灯会元》卷五，德诚曾向道吾、云岩言：“予率性疎野。唯好山水。乐情自遣。”⑧以及德诚隐于秀州华亭泛舟、随缘度日之事迹，德诚此词显然表出其隐居缘由，乃性分使然与对道之追求。 同样交代隐逸缘由为适性追求之作，又见李珣《渔父》三阕，词曰： 水接衡门十里余。信船归去卧看书。轻爵禄，慕玄虚，莫道渔人只为鱼。 避世垂纶不记年。官高争得似君闲。倾白酒，对青山，笑指柴门待月还。 棹警鸥飞水溅袍。影侵潭面柳垂绦。终日醉，绝尘劳，曾见钱塘八月涛。 合《渔父》篇中所叙，并李珣“国亡不仕”⑨之举，以及其另制《渔歌子》三阕分别歇拍于隐逸生活能“不见人间荣辱”、“名利不将心挂”、“不议人间醒醉”，可知李珣生性爱好自然，认为高官生活不得清闲，红尘俗世令人生厌，实无法满足他对自由的爱好与对玄虚的追求，因此乐于选择隐逸。 (三)刻画隐逸环境 从西晋左思(250？-305？)与陆机(261-303)的同题诗《招隐》⑩，均以水光山色来招人隐逸，即知隐逸环境中，令人心旷神怡的自然美景，对隐居者颇具魅力。在唐五代隐逸词中，因此出现主写隐逸环境之美的篇章，其如李梦符《渔父引》： 村寺钟声渡远滩。半轮残月落前山。徐徐拨棹却归湾。浪叠朝霞锦绣翻。 在全篇四句中，除了第三句是写渔父划船返回港湾，其他诸句皆在刻画周遭环境，有听觉的村寺钟声，有视觉的远滩、前山，还有随时间流动的残月、朝霞，以及在旭日照射下、被清风扬起的金色波浪。 又如孙光宪《渔歌子》二阕： 泛流萤，明又灭。夜凉水冷东湾阔。风浩浩，笛寥寥，万顷金波澄澈。 杜若洲，香郁烈。一声宿雁霜时节。经霅水，过松江，尽属侬家日月。 《渔歌子》凡十二句，本篇有关环境描写竟达十一句，举凡目之所见，如闪烁飞行的萤火虫、广大的东湾、澄澈宽阔的金波；耳之所闻，如悠扬的笛声、自然的雁鸣；鼻之所嗅，如散发香气的杜若；体之所感，如夜凉、风大，无一不让人见识隐逸环境之清新，而感到心神酣畅。 然而须加辨析的是，隐逸环境果真清一色美好吗？不必亲历其境，也心知肚明，答案绝对为否定。尤其渔隐是漂流江河之上，江河岂能时时风平浪静。张志和《渔父》首章：“西塞山前白鹭飞。桃花流水鳜鱼肥。青若笠，绿蓑衣。斜风细雨不须归。”虽然将周遭环境写得仿佛画幅，但当时与他唱和之词，却云：“舴艋为舟力几多。江头雷雨半相和。珍重意，下长波。半夜潮生不奈何。”其兄张松龄所制《渔父》也透露着担心：“乐在风波钓是闲。草堂松径已胜攀。太湖水，洞庭山。狂风浪起且须还。”如此，隐逸词内为何仍往往描绘美景？此可从黄蓼园对张志和《渔父》首章的评语释疑，其云：“数句只写渔家之自乐其乐，无风波之患，对面已有不能已者。隐跃言外，蕴藏不露，笔墨入化，超然尘埃之外。”(11)比起宦海险恶，隐士所处之自然环境，虽亦有缺憾，但由于隐士内心愉悦，想到的景致便偏于美，诉诸笔墨也就“象”由心“取”了。 (四)描写隐逸生活 远离政治环境、红尘俗世，避居田野、山林、江湖之后，身心得自由的隐者，是如何度日呢？唐五代隐逸词的作者对此曾有叙述，其如李珣《定风波》： 十载逍遥物外居。白云流水似相于。乘兴有时携短棹。江岛。谁知求道不求鱼。到处等闲邀鹤伴。春岸。野花香气扑琴书。更饮一杯红霞酒。回首。半钩新月贴清虚。 据词人所述，十年隐居生活，他亲近白云流水，兴起便泛舟江上，希望通过垂钩以求悟道，四处邀请鹤鸟为友，在春天花香飘逸时，弹琴、读书、饮酒，偶然回头，还可欣赏高挂天际的新月。 又如作者佚名之敦煌曲子词《浣溪沙》： 山后开园种药葵。洞前穿作养生池。一架嫩藤花蔟蔟，雨微微。 坐听猿啼吟旧赋，行看燕语念新诗。无事却归书閤内，掩柴扉。 在本篇当中，作者进行的动态活动，包括开园种药葵、穿水池、莳花、散步；至于静态活动，则有赏花、坐听猿啼、闭门读书。所以，纯粹是从心所欲地度日。 (五)抒发隐逸哲思 平心而论，隐者原本就异于流俗、不满现实，否则不会选择远离人群，他们是属于思考性较强的一群。在隐逸的岁月里，他们看，他们听，他们做，他们感受，他们更思考。于是唐五代隐逸词中，出现了抒发隐逸哲思的作品。其中以释德诚所制《拨棹歌》哲理最深邃且阕数最多，兹举一例为说： 一任孤舟正又斜。乾坤何路指津涯。抛岁月，卧烟霞。在处江山便是家。 这阕寄寓佛理的隐逸词，是通过舟行水上，随波漂荡，不知何处为栖息地，指出人生无常，进而揭示，我在何处，何处便是我家，希望个体能因避居山水之中，使精神彻底超越世俗羁绊。 抒发隐逸哲思之例，又如李珣《渔歌子》： 楚山青，湘水绿。春风澹荡看不足。草芊芊，花簇簇。渔艇棹歌相续。 信浮沉，无管束。钓回乘月归湾曲。酒盈罇，云满屋。不见人间荣辱。 在山居渔隐的自然风光与形体精神自由的状况下，作者明智地思索出，为自己而活最重要，世俗扰人的荣辱没有意义，无须理会。 (六)歌咏前代隐士 隐士是隐逸的主体，歌咏隐士之作，因与隐士隐逸相关，故可列入隐逸篇章。类似观点，可见霍建波《宋前隐逸诗研究》将“直接发表对于隐居、隐士等有关问题看法的”(12)纳入研究范畴。 唐五代隐逸词歌咏隐士之作，计有两阕，所咏隐士皆属前代，兹依写作先后说明。其一为薛能《杨柳枝》，词云： 众木犹寒独早青。御沟桥畔曲江亭。陶家旧日应如此，一院春条绿透厅。 本篇乃词人于春天时节，莅临御沟桥畔之曲江亭，见杨柳青青，思及“宅边有五柳树，因以为号焉”(13)的东晋隐士陶潜。接着料想，陶氏厅堂在庭院所植柳树千丝万缕的映照下，必定洋溢着绿意，辗转带出陶渊明隐居生活的美好喜悦，并透露出词人对隐士陶渊明的追慕之情。 其二为李珣《定风波》，词云： 志在烟霞慕隐沦。功成归看五湖春。一叶舟中吟复醉。云水。此时方认自由身。花岛为邻鸥作侣。深处。经年不见市朝人。已得希夷微妙旨。潜喜。荷衣蕙带绝纤尘。 乍读此词，本以为是李珣自叙隐逸经过与隐逸生活之作。但总觉“功成归看五湖春”一句，并不符合词人在前蜀“以小辞为后主所赏”(14)暨其国亡的生平事迹。及见刘永济《唐五代两宋词简析》言：“此以范蠡功成，扁舟泛于五湖为高尚，故咏其事以见志也”(15)，才恍然大悟。本篇首写范蠡隐逸之因，次书范蠡隐逸生活，末言范蠡经由隐逸悟得虚极玄妙、清静无为之理，胸中不染纤尘。 三 写作特征 唐五代隐逸词之写作特征，主要表现在以调为题、精选意象、运用白描三方面，兹逐项加以探讨。 (一)以调为题 归纳唐五代隐逸词所用词牌，可以发觉一个现象，即是在所择九个词牌——《渔父》、《拨棹歌》、《渔父引》、《渔歌子》、《定风波》、《浣溪沙》、《临江仙》、《菩萨蛮》、《十二时》当中，有《渔父》、《拨棹歌》、《渔父引》、《渔歌子》、《定风波》五个词牌很容易使人经由《庄子·渔父》与《楚辞·渔父》联想到渔隐，而考其词作内容也正与渔隐有关，故可谓是以调为题。兹就各词牌，列举一例说明。 《渔父》之例，如欧阳炯：“摆脱尘机上钓船。免教荣辱有流年。无系绊，没愁煎。须信船中有散仙。”据《钦定词谱》，《渔父》原名《渔歌子》，为唐教坊曲名，张志和所撰《渔歌》即此词。此词单调体，始自张志和。双调体则发端《花间集》之顾敻与孙光宪。也许是为了便于分辨单调体与双调体，和凝将单调体更名为《渔父》，而双调体则沿用《渔歌子》名称。既然此词始自张志和，依张志和“居江湖，自称烟波钓徒……每垂钓不设饵，志不在鱼也”(16)，以及词作内容，此词原在书写渔隐。而考欧词所叙，亦是渔隐者之想法与心情。 《拨棹歌》之例，如释德诚：“不妨轮线不妨钩。只要钩轮得自由。掷即掷，收即收。无踪无迹乐悠悠。”《钦定词谱》未收此词牌(17)，就词牌字面观察，其意为划船曲。考德诚词所叙渔隐者渔钓方式暨个中乐趣，正赋词调本意。 《渔父引》之例，如前举李梦符《渔父引——村寺钟声渡远滩》一阕。撇开“引”是指将原有小令略作展引，词牌之意与前述《渔父》相同。考李词所言，乃渔隐者眼中所见景致，符合词牌题意。 《渔歌子》之例，如前举李珣《渔歌子——楚山青》一阕。《渔歌子》既由单调体《渔父》发展而成，词牌意义自与《渔父》有关，就字面来看，当可释作渔夫所唱之曲。考李珣词所写，乃渔隐者之生活与心志，正是赋咏本调。 《定风波》之例，如前举李珣《定风波——志在烟霞慕隐沦》一阕。关于词牌含义，宋陈元龙认为，理当出自“周武王渡孟津，波逆流而上，瞑目而麾，曰：‘余任天下，谁敢害吾意者，于是风霁波罢’”(18)。而参合敦煌曲子词《定风波——攻书学剑能几何》(19)词意，所谓“风波”，除了自然风波，也可以是人事变故。考李珣词既提到功成，又涉及平静水波，当然符合调名意义。相同看法，可见李冰若言，李珣《定风波》“缘题自抒胸境”(20)。 前述以外，唐五代隐逸词尚使用《浣溪沙》、《临江仙》、《菩萨蛮》、《十二时》四个词牌。虽然《浣溪沙》出自西施浣纱若耶溪(21)，《临江仙》本是咏水仙(22)，两者含义均与“渔隐”无关，但其中仍有“溪”、“江”两个与水相涉之字面。因此，在以《浣溪沙》词牌所制四阕隐逸词中，仍有三阕涉及“渔隐”；而唯一的《临江仙》，其首句“岸阔临江帝宅赊”，则嵌有呼应词牌之“临江”二字。至于完全与水无关的《菩萨蛮》和《十二时》两个词牌，前者与词文内容所叙“隐逸”脱钩，后者则因词牌提到时间，词文内容为“隐逸待时”，所以可视为有联系。 综前所述，可知唐五代词家在创作隐逸篇章之际，确实有“以调为题”的现象，且尤其偏爱选用与“渔隐”和“水”有关的词牌。至于为何有此偏愛，原因可能有五。一是受到历史上渔隐者盛名的影响：中国隐士以渔隐闻名者，如周代姜太公吕尚，因不满纣王无道，隐居渭水滨渔钓(23)；春秋范蠡在帮助越王勾践灭吴后，功成身退，乘舟飘然远引；东汉严光拒绝接受官职，垂钩富春江(24)。二是受到文学典籍内渔隐者形象的影响：在文学典籍内为人熟知的渔隐者形象，有《庄子·渔父》与《楚辞·渔父》，前者渔父告诉孔子：“苦心劳形以危其真”(25)；后者渔父劝喻屈原：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”(26)三是受到中唐张志和之身份及其词作表现的影响：张志和是以渔隐者身份创作《渔父》，其词因意境绝佳且寄意高远，所以流传甚广。四是受到词体柔美风格的影响：水乃天下至柔之物，用以入词尤为适合。五是受到隐逸词之创作目的影响：唐五代隐逸词的书写，乃是为了抒发创作主体的情志，非是为了配合交付歌女演唱，所以容或希望所选词牌能像诗题，切中题旨。 (二)精选意象 黄永武说：“‘意象’是作者的意识与外界物象相交会，经过观察、审思与美的酿造，成为有意境的景象。”(27)检视唐五代隐逸词所用物象，不难发现它们都是词人所精心拣选，用以体现词人的思想、感情或态度。兹依唐五代隐逸词所用意象之生成性质，分自然意象与人文意象说明之。 1.自然意象 正如有人主张隐逸者可以为官(28)，亦有人认为隐逸场所可以在闹市(29)。但从许慎《说文解字》对“隐”字的诠解：“隐，蔽也。从阜……”(30)以及早期隐士如巢父、许由、善卷等人之居处来看，隐士最初的避身地就在山林江河。综合蒋星煜的研究：“中国隐士的地域分布有着明显的偏倚性：从自然地理的角度来观察，隐士分布在平原的极少，大部分在山谷和丘陵地；从人文地理的角度来观察，分布在城市的极少，大部分在乡村。”(31)隐逸的特征之一，实关乎居住环境。所以，隐逸作品常纳入自然意象，唐五代隐逸词亦复如是。 唐五代隐逸词的自然意象，可分天文、时令、地理、动物、植物五类。天文有：日、月、风、雪、雷、雨、烟、雾、霞等。时令用字为：春、秋。地理含：山、水、湖、川、波、浪、浦、滩、汀洲等。动物包括：鱼、凫、雁、鸳鸯、白鸟、鹤、鸥、鹿、猿等。植物包括：苔、草、花、桃花、李花、芙蓉、红蓼、白苹、芦花、荻花、垂杨、枫、松等。 分析前述意象，不难发现词人选取自然界景象或物象，多在刻画隐逸环境及其美好清新，从而表达归隐的决心与愉悦情绪。例如前举张志和《渔父——西塞山前白鹭飞》一阕，选取之大自然物象，有屹立的西塞山，有飞翔的白鹭，有春天绽放的桃花，有清澈的流水，有悠游的鲜肥鳜鱼，还有斜风与细雨。这些描写使人了解隐者徜徉大自然山水之间，四周环境风光明媚。类似之例，又如李珣《渔歌子》上片：“九疑山，三湘水。芦花时节秋风起。水云间，山月里。棹月穿云游戏。”将湖边之自然景致渲染成美丽画幅，其中“棹月穿云游戏”一句，因采拟人手法进行动态描写，特别活泼，使人感觉如在目前。若不看个别词例，就唐五代隐逸词多取地理之水、湖、川、波、浪、浦、滩、汀洲，动物之鱼、凫、雁、鸳鸯、白鸟、鹤、鸥，以及植物之芙蓉、红蓼、白苹、芦花、荻花、垂杨，亦可感受作者之写作用心，在形塑隐逸之天然景观与优美风光。隐者活动于此，岂不快哉。 2.人文意象 唐五代隐逸词所使用之人文意象，有器用、服装、文艺、建筑、饮食五类。器用之例，如舴艋、孤艇、舟、钓船、棹、楫、兰桡、鱼竿、丝纶、钓线、网、筌。服装之例，如箬笠、草衣、蓑衣等。文艺含诗、书、琴。建筑之例，如草堂、衡门、柴门。饮食之例，如菰饭、稻饭、莼羹、鱼羹、瓮头清、酒、红霞酒、山茗。审视前述物象，词人所欲表现之意向有三，试分述如下。 首先是逍遥的渔隐生活：其所运用之意象，主要是船只以及划船和捕鱼的工具，例如欧阳炯《渔父》之“摆脱尘矶上钓船。免教荣辱有流年”。又如李珣《渔歌子》之“扁舟自得逍遥志。任东西，无定止”。又如李煜《渔父》之“一棹春风一叶舟。一轮茧缕一轻钩。……万顷波中得自由”。三者皆是写舟行水上不受束缚的自由自在。 其次为安贫的隐逸态度：其所运用之意象包括三类，服装类是植物所制衣着；建筑类为简陋居所；饮食类是基本食物。例如无名氏《渔父》之“兰棹快，草衣轻。只钓鲈鱼不钓名”；又如李珣《渔父》之“笑指柴门待月还”；又如无名氏《渔父》之“香稻饭，紫莼羹。破浪穿云乐性灵”；在在反映出“食无求饱、居无求安、衣无求暖”的安贫态度。 最后乃高雅的隐士情趣：其所运用之意象乃文艺类之书、琴，饮食类之酒、茶。例如李珣《渔歌子》之“鼓清琴，倾绿蚁”；又如李珣《定风波》之“野花香气扑琴书。更饮一杯红霞酒”；又如敦煌曲子词《浣溪沙》之“无事却归书閤内，掩柴扉”；又如释德诚《拨棹歌》之“酌山茗，折芦花”。所谓“万般皆下品，唯有读书高”，读书原为隐士之“士”身份所以突出于庶民的基础条件，为了不让思想无味、面目可憎，隐士隐居后，自仍以读书为先。书本以外，在艺术领域，中国古代文人最注重的是琴，此可依《礼记·曲礼》：“士无故不彻琴瑟”(32)，以及“琴棋书画”的排序窥知。低沉含蓄、空灵苍远的琴声，不但适合恬谧的隐居环境，弹奏时的“可以悦情思，可以静神虑……可以绝尘俗”(33)，更能显现隐士的风雅情怀。酒与茶是中国古老的饮料，由于滋味独特，广受文人雅士喜爱，因此在文学上被赋予象征意义。细察唐五代隐逸词的酒意象，旨在表现隐士的自由精神与惬意心情；茶则象征隐士的冲淡性情与不肯媚俗的人格志趣。 (三)运用白描 白描是唐五代隐逸词中最常见的写作手法，这种使用简单笔墨、不假雕饰的朴素语言，一方面促成隐逸词境的清新自然，一方面呼应隐逸思想的回归本真。以下由人、事、物、景、情五方面加以探讨。 在写人方面，以白描手法处理之例，如释德诚《拨棹歌》：“古钓先生鹤发垂。穿波出浪不曾疑。”两者均用寥寥几笔，勾勒渔翁因长期钓鱼，不畏风浪的形象。又如张志和《渔父》之“松江蟹舍主人欢”与李梦符《渔父引》之“渔弟渔兄喜到来”，皆以朴素文字，简单明了地交代人物的背景为渔家，以及分别用“欢”、“喜”道出人物的热烈心情。 在叙事方面，以白描手法处理之例，如敦煌曲子词《浣溪沙》上片：“倦却诗书上钓舡。身披莎笠执鱼竿。棹向碧波深处去，复几重滩。”作者以不加修饰的笔墨叙述，词中人书看累了，想钓鱼放松心情，于是头戴蓑笠，手拿鱼竿，打算把船划向碧波深处去垂钓，因此穿越几处水浅石多而流急之处。又如无名氏《渔父》：“偶然香饵得长鱏。鱼大船轻力不任。随远近，共浮沈。事事从轻不要深。”词人以浅显直白之语交代钓到大鱼的经过与处理方式：渔夫在偶然间钓到体型大的鲟鱼，由于船只小、渔夫力气有限，故而任鱼牵扯，不用强力，等到鱼的体力消耗殆尽，再行捉取。 在状物方面，以白描手法处理之例，如张志和《渔父》中的“菰饭莼羹”；又如无名氏《渔父》中的“尊有酒，坐无毡”；又如李梦符《渔父引》中的“椰榆杓子木瘤杯”。在词例中之各项物品，均未使用含作者观感的形容词加以修饰，或直接称呼物名，为尊、为酒；或仅具体指出物名及质地，乃是无毡之座，乃是用菰米煮成之菰饭，用莼菜烹成的莼羹，用椰壳榆木柄组成的椰榆杓子，以及用木瘤制成的木瘤杯。 在描景方面，以白描手法为之者，例如无名氏《渔父》之“垂杨湾外远山微。万里晴波浸落晖”。作者分别用“垂”、“外”、“远”、“微”、“万里”、“晴”、“浸”、“落”，说明“杨”、“湾”、“山”、“波”、“晖”的状态与性质，使景物形象明确，呼之欲出。又如释德诚《拨棹歌》之“一竿云影一潭烟”，以简笔交代隐者持竿水上、低头俯视的神韵，以及水映云影、烟笼潭面的景致变化。 在抒情方面，以白描手法处理之例，如无名氏《渔父》之“破浪穿云乐性灵”；释德诚《拨棹歌》之“莫作虚生浪死人”；李珣《渔歌子》之“名利不将心挂”；李煜《渔父》两首之末句“世上如侬有几人”、“万顷波中得自由”。均直抒胸臆，以明白语确切表达出内心情思。 四 结语 通过前述可知，唐五代隐逸词之内容，除了受到创作主体的个性、情志、际遇与隐居环境等因素影响，有向往归隐、交代隐逸缘由、描写隐逸环境、叙述隐逸生活、抒发隐逸哲思、歌咏前代隐士六种主题以外；在写作手法上亦有以调为题、精选意象、运用白描三项特征。综观唐五代隐逸词，实有别于当时为配合歌唱、大量填制的爱情篇章，而其展现之思想深度与清新风格，则不但扩展了词境，亦提升了词境。 ①笔者按：古代有时亦用“隐逸”称呼隐士，其如《后汉书·岑熙传》：“迁魏郡太守，招聘隐逸，参与政事，无为而化。” ②曾昭岷、曹济平、王兆鹏、刘尊明编著：《全唐五代词》下册，中华书局，1999年，第852页。凡本文引词出于此书者，不一一出注。 ③任半塘编著：《敦煌歌辞总编》，上海古籍出版社，1987年，第410页。 ④王弼、韩康伯注，孔颖达等正义：《周易正义》，艺文印书馆，1985年，第21页。 ⑤谢冰莹等：《新译四书读本》，三民书局股份有限公司，1990年，第153页。 ⑥同上，第263页。 ⑦高慎涛：《唐释德〈船子和尚拨棹歌〉考论》，《江汉论坛》2010年11期，第79页。 ⑧《五灯会元》卷五“药山俨禅师法嗣·秀州华亭船子德诚禅师”条下(http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/10thousand/pdf/X80n1565.pdf，上网日期2014.2.21)。 ⑨王奕清、沈辰垣等编选：《御选历代诗余》卷一一三，台湾“商务印书馆”，1983年景印文渊阁四库全书本，第17页。按：《御选历代诗余》言，所录文字出自黄休复《茅亭客话》，但经笔者比对，《茅亭客话》未有此四字。然据周之琦《心日斋十六家词录·卷下·附录》咏李珣诗：“杂传纷纷定几人，秀才高节抗峨岷。扣舷自唱《南乡子》，翻是波斯有逸民。”周氏亦以为李珣于前蜀亡后隐逸。 ⑩左思之句为：“白雪停阴冈：丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沈。”陆机之句为：“轻条象云构，密叶成翠幄，激楚伫兰林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉，哀音附灵波，颓响赴曾曲。”见萧统编、李善注：《文选》，华正书局，1987年，第309～310页。 (11)黄苏：《蓼园词选》，收于唐圭璋编《词话丛编》第四册，中华书局，1986年，第3023页。 (12)霍建波：《宋前隐逸诗研究》，北京人民出版社，2006年，第7页。 (13)陶潜原著：《陶渊明集》，郭维森、包景诚译注，地球出版社，1994年，第393页。 (14)吴任臣：《十国春秋》第二册，中华书局，1983年，第644页。 (15)刘永济：《唐五代两宋词简析》，上海古籍出版社，1981年，第30页。 (16)见欧阳修、宋祁：《新唐书》第十八册《隐逸列传》，中华书局，1991年，第5608～5609页。 (17)《钦定词谱》收有与《拨棹歌》名称近似之词牌《拨棹子》，《拨棹子》为双调，正体六十一字，上片五句五仄韵，下片四句四仄韵。考释德诚《拨棹歌》三十九首之形式，除三首为七言四句，其他三十六首之句法同于张志和《渔父》。 (18)周邦彦撰、陈元龙注：《详注周美成词片玉集》，台湾“商务印书馆”，1981年，第125页。 (19)敦煌曲子词《定风波》之全词为：“攻书学剑能几何。争如沙塞骋偻罗。手执六寻枪似铁。明月。龙泉三尺斩新磨。堪羡昔时军伍，谩夸儒士德能康。四塞忽闻狼烟起，问儒士，谁人敢去定风波。” (20)李冰若：《花间集评注》，收入杨家骆主编《宋绍兴本花间集附校注》，鼎文书局，1964年，第230页。李氏之语原为：“《渔歌子》、《渔父》、《定风波》诸词，缘题自抒胸境。” (21)词牌意义之推求，乃据《云谣集杂曲子》之《浣溪沙》原作《涣沙溪》，万树《词律·目次》之《浣溪沙》条下：“‘沙’或作‘纱’，或作《浣纱溪》”。 (22)黄昇《花庵词选》：“唐词多缘题，所赋《临江仙》则言仙事。”见《花庵词选》，曾文出版社，1975年，第32页。 (23)泷川龟太郎：《史记会注考证》之《齐太公世家》，洪氏出版社，1986年，第549～550页。 (24)范晔：《后汉书》第十册《逸民列传》，中华书局，1993年，第2763页。 (25)郭庆藩编、王孝鱼整理：《庄子集释》，群玉堂出版事业股份有限公司，1991年，第1025页。 (26)屈原等著，黄寿祺、梅桐生译注：《楚辞》，地球出版社，1994年，第257页。 (27)黄永武：《中国诗学——设计篇》，巨流图书有限公司，2005年，第3页。 (28)如，晋王康琚《反招隐诗》言：“大隐隐朝市。”见萧统编、李善注：《文选》，华正书局，1987年，第310页。又如，唐白居易《中隐》云：“不如作中隐，隐在留司官。”见彭定求等编：《全唐诗》第十三册，中华书局，1992年，第4991页。 (29)如，东晋邓粲曾说：“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在于物。”见房玄龄等撰：《晋书》第七册，中华书局，1991年，第2151页。又如，唐皎然《酬崔侍御见赠》言：“市隐何妨道，禅栖不废诗。”见《全唐诗》第二十三册，第9182页。 (30)许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，黎明文化事业股份有限公司，1989年，第741页。 (31)蒋星煜：《中国隐士与中国文化》，上海人民出版社，2009年，第50页。 (32)郑玄注，孔颖达等正义：《礼记正义》，艺文印书馆，1985年，第77页。 (33)据朱长文《琴史》掇薛易简《琴诀》之大概。见《琴史》，台湾“商务印书馆”，1983年景印文渊阁四库全书本，卷四。标签：渔父引论文; 读书论文; 浣溪沙论文; 定风波论文; 渔歌子论文; 张志和论文; 临江仙论文; 菩萨蛮论文; 隐居论文; 隐者论文;