王阳明及其弟子在湖南的活动情况略考，本文主要内容关键词为：湖南论文,弟子论文,情况论文,王阳明论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
王阳明两次路过湖南的情况。
第一次是赴贵州龙场驿，时间为正德三年（1508）早春。
据王氏年谱记载，他在正德元年二月“上封事下诏狱，谪龙场驿驿丞·”正德二年夏，“赴谪至钱塘。”其间，因避刘瑾谋害，乃托为投江，潜入福建武夷山中。至同年十二月重返杭州，并启程赴贵州。道经江西广信（今上绕）、分宜、宜春、萍乡进入湖南的醴陵。
据长沙县志称，王阳明到达长沙之后，住在寿星观。这一说法是有根据的。王氏在《长沙答周生》的诗中说：“旅倦憩江观”。寿星观初建于长沙驿步门内，洪武初移建通货门，1411年被焚，1458年重修。此诗说的“周生”为谁，巳无法考证。他大概是王阳明在长沙见到的唯一学生，对王氏执礼甚恭，所以尽管王氏“病齿废谈诵”，但还是滔滔不绝地和他谈古论今，“近希小范踪，远为贾生恸”；并勉励他“养心在寡欲，操存舍即纵”。王阳明在长沙住了两天之后，因风雨交侵，再加上牙痛，无法登程。这期间长沙府的赵太守、王推官，以及王氏两个姓徐和姓陈的友人，均通过周生传话，建议王阳明一定要去岳麓山游游。所以到了第三天，当“晓来阴翳稍披拂”时，王氏“便携周生涉江去”，并嘱咐不要惊动赵太守等人。王阳明在游山时，因雨过天晴而感到心襟特别开阔。又觉得能目睹当年朱熹和张在岳麓书院讲学的遗迹而十分高兴。他在诗中写道：“林间憩白石，好风亦时来。春阳熙百物，欣然得予怀。缅怀两夫子，此地得徘徊。”
据诗中所记，当时岳麓书院房屋已破败不堪，不蔽风雨。赵太守知道王阳阳要来游览，“方遣圬人补残敝”。康熙《岳麓志》卷三云：王阳明“谪贵阳，道经长沙，泛湘，吊屈贾，寓岳麓，为朋徒斤斤讲良知之学。”从王氏本人诗中所记情况来看，“寓岳麓”既不可能，而“良知之学”是龙场悟道之后的事，所以笔者认为王氏讲学岳麓书院是不可能的。而且王氏的《游岳麓书事》接着写道，尽管他不想惊动赵太守、王推官等人，但他们还是知道了，于是携带酒肴前来岳麓陪王阳明等人饮宴。直到“严城灯火人巳稀，小巷曲折忘归路。”这说明，当天王阳明也没有时间讲学。
王阳明是从长沙乘船沿湘江北下的，经洞庭湖，溯沅江西上，经沅陵、辰溪等地。然后由沅江支流水进入贵州。王氏诗中有《罗旧驿》、《沅水驿》，罗旧驿即今芷江县的罗旧：《沅水驿》中提到的沅州就是现在的芷江。还有《兴隆卫书壁》，兴隆卫即今芷江的新店坪。过了兴隆卫，不远就到贵州玉屏了，所以王氏在上述诗中写道：“山城高下见楼台，野戌参差暮角催；贵竹路从峰顶人，夜郎人自日边来。”此为王氏第一次过湘。
第二次是从贵州赴江西任庐陵县知县，时间为正德五年（1510）年末和六年岁初。
据《王阳明全集》第十三卷《居夷诗》所记，他离开贵州的时间实际上是正德四年年底。因为这年除夕他是在舟中渡过的。《舟中除夕二首》有云：“遍舟除夕尚穷途，荆楚还怜俗未殊：处处送神悬楮马，家家迎岁换桃符。”这说明王阳明正德六年的春节是在湖南度过的。他坐的船顺沅水东下，经溆浦大江口、辰溪，直达沅陵。沅陵是当时辰州府府治所在地。王氏“喜郡人朴茂，留虎溪讲学，久之乃去。”（《沅陵县志》卷十三《学校》）虎溪山在沅陵城之西郊，山麓有龙兴寺，始建于唐贞观二年。当时，此地尚无书院，王阳明就在寺中讲学。《年谱》嘉靖二十三年条记：“师昔还自龙场与门人冀元亨、蒋信、唐愈贤等讲学于龙兴寺。”（《全书》三十五卷）关于这一点，王氏在《致辰中诸生》的信中也说到过：“前在寺中所云静坐事，非欲坐禅人定。盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为已，欲以此补小学收放心一段功夫耳。”（《全书》卷四）这里不仅点出了讲学地点，而且记述了讲学的内容。王氏在正德九年（1514）《与沅陵郭掌教》诗中又云：“记得春眠寺阁云，松林水鹤日为群。诸生问业冲星人，稚子拈香静夜焚。”形象地描述了他在沅陵的居住环境是寺院。他在此寺还留下题壁诗一首，题为《辰州虎溪龙兴寺闻杨名父将到留韵壁间》。离开沅陵之后，王阳明来到武陵（今常德），住在潮音阁。据同治武陵县志卷十二记载：潮音阁，一名二圣寺。位于“县西城外石框上。唐沈如常建，宋乾道间修，明永乐间重修。正德时王守仁谪龙场寓比。”大概由于春雨连绵，河水陟涨，至使潮音阁的“前水涨无地”，”新春尚沮东归楫“，所以王阳明在此滞留了数日，并写了《武陵潮音阁怀元明（湛若水）》、《阁中坐雨》、《霁夜》、《僧斋》等诗。他还游览了德山寺等常德名胜古迹。离开常德之后，王阳明座船经洞庭，再溯湘江南上。从渌口溯渌水东行，经陵进入萍乡。王氏《泗州寺》诗云：“禄水西头泗洲寺，经过转眼又三年。”就证明了这一点。此为王阳明第二次过湘。
王阳明第一次过湘与第二次的心情是大不一样的。例如第一次过长沙游岳麓山时，他写道；“怀我二三友，伐木增离忧；何当此来聚，道谊日相求。”“伐木”一语出自 《诗经·伐木》。诗序云：“伐木，燕朋友故旧也。”后人用以比喻友谊深挚。王氏所谓“伐木增离忧”，是说他虽和好友一道游山玩水，但心中反感忧戚：只是为了道义的需要，他才强打精神与友朋相聚。当时他还写过一篇《吊屈原赋》，赋的题注中说：“正德丙寅，某以罪谪贵阳，取道沅湘，感屈原之事，为文而吊之。”屈原忠而被谤，王氏因谏君而被谪，正是这种类似的遭遇，使王阳明感慨万千，悲愤不巳。但在第二次过湘时，因三年谪迁期满，升任庐陵（今江西吉安）县令，所以便归心似箭。他在 《过江门崖》诗中写道：“三年谪官沮蛮氛，天放扁舟下楚云。归信应先春雁到，闲心期与白鸥群。”尽管如此，但由于当时交通条件所限，他在正德五年三月才至庐陵（据《年谱》）。就是说，在路上走了约三个月。
二
王阳明在湖南呆的时间虽不长，但他有几个著名弟子都是湖南人。《明儒学案·楚中王门》云：“楚学之盛，惟耿天台一派，自泰州流入。当阳明在时，其信从者尚少。道林、阁斋、刘观时出自武陵，故武陵之及门，独冠全楚。观徐曰仁同游德山诗，王文鸣应奎、胡珊鸣玉、刘
德重、杨
介诚、何凤韶汝谐、唐演汝渊、龙起霄止之，尚可考也。”道林即蒋信，an斋即冀元亨。这说明在王氏的湘籍及门弟子中，最著者为蒋信、翼元享、刘观时。
蒋信（143－1559），字卿实，号道林，常德人。《明儒学案·楚中王门》说：“阳明在龙场，见先生（指蒋信——引者）之诗而称之，先生与阁斋师事焉。”李元度在《南岳志》中则说：“阳明谪龙场，过武陵，见先生之诗而称之，先生与冀师事焉。”这—说法是可信的。而王氏年谱嘉靖二十三年条曾记：“师昔还自龙场，与门人冀元亨、蒋信、唐愈贤等讲学于龙兴寺。”这说明，蒋信和冀元亨可能在王阳明谪放龙场驿的整个过程中，即从第一次路过常德开始，至第二次再经过常德，始终都陪侍在一起。但后来，当蒋信“已应贡人京师”之后，则主要是师事湛若水了。“及甘泉在南雍，及其门者甚众，则令先生分教之。先生弃官归，甘泉游南岳，先生从之弥月。”这是嘉靖二十三年（1544）的事。“后四年入广东、省甘泉。又八年甘泉再游南岳，先生又从之。是故先生之学，得于甘泉者为多也。”（《明儒学案·楚中王门》）
翼元亨（？－1521），字惟冀，号an斋，常德人。他和蒋信一样，在王阳明流放龙场时，始终是部侍在一起的。不仅如此。当王阳明从常德赴庐陵任知县时，他还“从之之庐陵，逾年而归。”他于正德十一年（1516）中湖广乡试举人。同年，王阳明升都院左佥都御史，巡抚南汀赣漳等处。十二年王氏赴江西任。直至十六年，均在江西。在此期间，王氏在镇压农民起义和少数民族起义之余，还不忘讲学授徒，为此，在赣州创办了濂溪书院，并让冀元亨主教，同时兼任其子正宪的塾师。
这时，宁王朱宸濠为了谋反，企图揽结名士以助已，对凡在江西当官者，包括王阳明均厚致馈赠。王阳明觉得冀元亨“忠信可托”。便叫他去南昌宁王府致谢，以便探听其虚实。正如王氏自己所说：“冀得因事纳规，开陈大义，沮其邪谋。如其不可劝喻，亦因得以审察动静，知其叛逆迟速之机，庶可密为御备。”（《全书》卷十七）翼氏到宸濠处之后，按王阳明指示，装作一本正经地与谈论学问，颇不以为然，”大笑曰：“‘人痴乃至此邪！’立与绝。”当冀元亨返回赣州，向王阳明汇报这些情况后，王氏对他说；“祸在兹矣！”于是叫冀元亨赶快间道返回湖南（参见《王文成公年谱》正德十五年条）。事情果如王阳明所料，后来便“阴使恶党，四出访缉，欲加陷害”于冀元亨。当宁王叛乱被平定以后，朱在狱中又反诬谓冀元亨与之“同谋”。这时，太监张忠及安边伯许泰等人为了陷害王阳明，便将冀元亨逮捕，榜笞、炮烙无所不施，逼他承认与朱通谋，但元亨始终不承认。张、许无计，便将元亨械送北京，同时指使湖南方面逮捕其家属。这时，王阳明不避嫌疑，极力予以营救。他在 《咨六部伸理冀元亨》的咨文中，除了详细介绍了上述与朱交往过程之外，还着重指出：“本生（指冀元亨引者）笃事师之义，怀报国之忠，蹈不测之虎口，将以转化凶恶，潜消奸宄，论心原迹，尤当显蒙赏录。乃今身陷俘囚，妻子奴虏，家业荡尽，宗族遭殃。信奸人之口，为叛贼泄愤报仇，此本职之所为痛心刻骨，日夜冤愤而不能自己者也。”（《全书》卷十七）由于王阳明及朝臣们的援救，在明世宗登基之后，冀元亨的冤狱得以平反。但由于冀元亨在狱中备受折磨，身染疟痢，所以出狱五日即逝世了。为此，王阳明又写了一道《仰湖广布按二司优恤冀元亨家属》的牌文。文中除说明冀元亨衣棺“本院亦巳具舟差人扶柩归葬”及将“本生节义另行具本奏请褒录”之外，还特别要求湖广方面通知常德府“速将举人冀元亨家属通行释放，财产等项亦就查明给还收管，仍将本生妻子特加优恤。使奸人知事久论定之公，而善类无作德降殃之惑，其于民风士习不为无补矣。”（ 《全书》）卷十七）从王阳明对待翼元亨一案的全过程的态度，我们不仅可以看出他对待弟子的深情厚意，而且还可以看到王氏勇于任事和负责、不避权势的可贵品格。
刘观时，字易仲，沅陵人，郡庠生，学者称沙溪先生。“为人刚方正直，一切声华势利淡如也。”（《沅陵县志》）卷三十）当王阳明在虎溪龙兴寺讲学时，他是从学者之一。“闻致良知之学，得其奥妙，阳明作《见斋说》以遗之。”（同上）《见斋说》收入《王文成公全书》卷七《文录》，题下标记写作时间为乙亥，即正德十年（1515）。王阳明于正德八年（1513）冬十月至九年四月，在滁州督马政，刘观时此时曾专程从湖南来滁州问学。王氏在《别易仲》的题解中云：“辰州刘易仲从予滁阳。一日问‘道可言乎？予曰：“哑子chi苦瓜，与你说不得，尔要知我苦，还须你自chi。’易仲省然有悟，久之，辞归。别以诗。”据王阳明年谱正德九年条记载，当年五月王氏至南京时，刘观时还和唐愈贤等人随侍在侧。《见斋说》的宗旨与王阳明《别易仲》诗的题解中所说故事相同。“见斋”是刘观时书斋之名。刘氏以为自己的名字为“观时”，“观必有所见”，因而问王阳明“道有可见乎？”王氏便讲了一番“有有而未尝有”、“无无而未尝无”的道理：“道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。夫有而未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。”从而告诚刘观时，要“戒慎乎其所不睹也已，斯真睹也已，斯求见之道也已。”（《全书》）卷七）就是说，求道不能单凭感官目睹，关键还是要用心去领会和体验。
王阳明的湘籍及门弟子，除上述三人之外，可考者还有以下数人：
王嘉秀，字实夫，沅陵人。也是王氏在虎溪讲学的弟子。“其后，随之上下。”（《沅陵县志》）卷三十）例如当王氏在滁州时，王嘉秀就曾往师从之。在嘉秀离开滁州时，王阳明曾作诗相别：《门人王嘉秀实夫、萧琦子玉告归，书此见别意，兼寄声辰州诸贤》，诗云：“王生兼养生，萧生颇慕禅；迢迢数千里，拜我滁山前。吾道既匪佛，吾学变匪仙；坦然由简易，日用匪深玄。始闻半疑信，既乃心豁然。譬彼土中境，暗暗光内全；外但去昏翳，精明烛媸妍。世学如翦彩，粧缀事蔓延；宛宛具枝叶，生理终无缘。所以君子学，布种培根原；荫芽渐舒发，畅茂皆由天。”这里，王阳明一方面说明自己对学生能兼收并蓄，另一方面则标榜自己学说如“光内全”之出土铜镜，不象“世学”那样无“根原”。诗末云：“湘中多英彦，往往多及门。”表明王氏对湖南籍的及门弟子多颇为满意。王氏诗中还有《用实夫韵》、《题王实夫画》，也与王嘉秀有关。王嘉秀画的是虎溪之景，引起了王阳明对当年在沅陵活动的无限回忆。诗中写道：“随处山泉着草庐，只须松竹掩柴扉；天涯游子何曾出，画里孤帆未是归。小酉诸峰开夕照，虎溪春寺人烟霏；他年还向辰阳望，却忆题诗在翠微。”王嘉秀在滁州期间，曾向王阳明呈作业请益，王氏作《书王嘉秀请益卷》，收入《全书》卷八。此卷劝王嘉秀要注重“恕”：“恕之一言，最学者所紧，其在吾子则犹以对病之良药，宜时时勤服之也。……此远怨之道也。”大概王嘉秀对王阳明讲的“远怨之道”颇有心得，所以当他说“学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙佛自泯”时，便得到了王阳明的肯定（见《传习录》上，《全书》卷一）。
唐愈贤，字子充，号万阳。沅陵人。 《沅陵县志》说他中正德乙卯（正德年间无“乙卯”，只有乙亥，即1515年）解元，嘉靖丙戌（1526年）进士。幼聪慧，长有大志。他亦曾在虎溪龙兴寺听王阳明讲学，后来又追随王氏至滁州、南京等地，“充然有得”。王阳明年谱正德九年条记载，当王氏在南京时，其弟子中就有唐愈贤的名字。他在桃溪山中修业很久。后出任海宁知县，颇有政绩，士民德之，为祠以祀之。才广东道御史，刻奸党，抗言时政，因不合于当道，乞养归。其《吊岳武穆诗》有“奸谀何代无秦相”之句，寄慨颇深。家居时喜与门人论学，归卒时，召亲友环坐中堂，对食尽欢，自歌而逝。
吴鹤（1476—1558），吉首人，苗族。曾在虎溪与刘观时等听王阳明讲学，后又从之至庐陵，不乐仕进，终身以授徒为业，有教无类，牧夫竖子皆受其益。
以上所介绍的7人中，辰州府就占了4人，由此亦可见当年辰州王学盛况之一斑，也使后世沅陵士人引以为荣。例如张珣在《虎溪乐府》云：“先生（指王阳明——引者）不幸龙场谪，天使吾乡延道脉。婆心一片挽沦胥，性善良知旨未殊。明道无惭师孔孟，立言偶尔异程朱。倾心撰杖称高足，臣里沙溪（刘观时）与实夫（王嘉秀）。日近音容承意旨，武陵蒋（信）冀（元亨）同操履。《见斋说》，戒慎耳；《请益卷》，恕而已；原属圣贤真实理，两贤附骥而传矣。独有觥觥唐御史（愈贤），亦是先生门下士。褚氏能传岳庙诗，南邨未附真儒纪。万阳山下义田留，典型不坠麻衣市。旧是先生过化乡，当年讲学盛南邦。求仁见许道林蒋，异代谁知汝章。”（民国〈〈沅陵县志》卷二十九）诗中最后一句中提到的汝章即世维，字汝章，一作汝张，也是沅陵人。少从蒋信游，学务实践。蒋信称其“澄心”之说即孔门默识之学，求仁之要即孔子尽心知性知天之旨。隆庆丁卯（1567年）岁贡不仕，徒居沪溪山中，构庐读书，以道自乐。终其身未尝入城市，至谈当时之务则又原原本本足为世用。当道者每造庐宾礼之（参见《沅陵县志·人物》）。
王阳明湖南之行，除了在沅陵培养了一个弟子群之外，在常德也培养了一个弟于群。其中的著者蒋信、冀元亨前面已经介绍过。这里还要介绍的是本节开头所引《明儒学案·楚中王门》的前言讲徐爱游德山诗中所提到7位同游者，即王文鸣、胡珊、刘
、杨礿、何凤韶、唐演、龙起霄。由于资料有阙，我们无法详细了解这些人的生平事迹，但根据《嘉靖常德府志》的一些记载，大体可以断定，他们均是常德人。此志卷十六为《人品志》，其中记载杨为武陵（今常德）人，中嘉靖元年（1522）举人。王阳明年谱正德九年条记，当年五月王氏在南京时，其随从弟子群中就有杨之名。《常德府志·人品志》还记载，胡珊是嘉靖年间的岁贡，曾任东平州学正。何凤韶亦为嘉靖年间岁贡，性醇学优，早卒。他们二人均为武陵人。又据同治《武陵县志·人物志》记载，还有一个龙翔霄，字泰渠。常德人。他初名飞霄，王阳明过武陵时为易此名。举正德己卯（1519）乡试，知中县，有政声，累南京户部郎中。其学源出王阳明，但不尽主其说。
除了上述两地有一个王阳明的弟子群之外，湖南其他地方王氏及门弟子有史可考者，只有王朝仰，字孑高，桂阳人。《湖南通志》卷一百七十四《人物》说他少习举子业，颖异过人。初从王阳明弟子邹守益游。后好方外家言。一日，闻王阳明“心斋”之学，往从之，数日大悟，遂究心《易》旨，毅然以圣贤为必可至。年三十卒。卒之日犹作《正寝歌》以贻同志。
三
除了王阳明亲自在湖南讲学并培养了一批湘籍及门弟子之外，还有一批外省籍的王门弟子曾在湖南讲学，并培养了一批王学弟子。
季本（1485－1563），字明德，号彭山。会稽（今浙江绍兴）人。他在任南京礼部郎中时，因事被谪判辰州。嘉靖十八年（1538）升长沙知府，又因“锄击豪强过当，乃罢归。”（《明儒学案·浙中王门学案三》）《岳麓志》说他早闻王阳明致良知之旨，著书数百万言。在任长沙知府其间，重修岳麓曲水亭，增置书院田百四十亩，廪饩诸生。敦延郡人熊字主教事，“道风宦泽并脍炙人口。”
徐珊，字汝，浙江余姚人。少受学于王阳明。嘉靖二年（1523）以举人赴南宫，试策问心学，实阴诋阳明也，珊不对而出。嘉靖二十年（1541）官辰州府同知。他到辰州之后，便到虎溪寻访王阳明当年讲学的遗迹，于是在龙兴寺附近修建虎溪书院，构筑了修道堂。第二年，王阳明另一弟子梁廉来辰州府任通判。廉字定斋，江西庐陵（今吉安）人。他在主讲会稽时，经常与徐珊侍王阳明于鉴湖。珊后来又拜梁廉为师。梁廉到辰州之后，在虎溪书院修道堂之侧修见江轩。广招当地士人，相与讲论，“由是阳明之学大昌于辰州。”（《沅陵县志》卷二十九（名宦》、卷十三《学校》）民国年间修的《沅陵县志》卷二十五说：“守仁之学以致良知为主，悟道自龙场，而讲学则始于虎溪，辰士首祟其数，驯至风靡天下，人人知宗王学。”这其中是有徐珊、梁廉之功的。虎溪书院在崇祯初年曾改名阳明书院，雍正十一年（1733）又改名为虎溪书院。
徐爱（1488－1518），字曰仁，号横山，余姚人。为王阳明妹夫。他尝游南岳和常德德山。王阳明在《祭徐曰仁文》中讲过一个故事，当年徐爱游南岳归来之后曾对王阳明说，他自己的寿命不会长。王氏问其原因，徐爱说他在游南岳时，晚上做梦，梦见一老僧抚摩其背，并对他说：你的德行可比颜渊。过一会又说：你的寿命也与颜渊相同。后来徐爱真的与颜渊一样，31岁而死。
邹守益（1491－1562），字谦之，号东廓。江西安福人。正德进士，官至南京国子祭酒。先宗程朱，后师事王阳明。《南岳志》说他在嘉靖中讲学衡阳石鼓书院，“尝登岳，方广寺，有诗，道建东廓书院于南台左。”著教言25篇。
罗洪先（1504－1564），字达夫，号念庵，江西吉水人。官至翰林院修撰。私淑王阳明。他与衡阳祝泳交友，尝同游南岳，作《〈方广唱和集〉序》并书二贤祠壁；为衡山令章宣重修之《南岳志》作序。又与高台夺僧楚石为方外交，植松寺后，人呼念庵松。他还作了《祭岳文》。
以上六人均可算作王阳明的及门弟子。此外，还有一批再传、三传外省籍弟子在湘活动过。主要有：
张元忭（1538－1588），字子荩，号阳和，浙江山阴（今绍兴）人，是王畿弟子。他在万历十年（1582）以使事至长沙并讲学岳麓书院。
邹元标，字尔瞻，别号南泉，江西吉水人。他师欧阳德、罗洪先，得王阳明之传。《岳麓志》说他因在朝廷触忤权倖去职，过长沙寓岳讲学，诸名士从之游。
邹善，号颖泉，为邹守益之子。邹德溥，字汝光，号泗山，为邹守益之孙。”俱以文章儒术著隆、万间，先后游方广，有诗、纪。三世于岳唱叹相踊，明兴一氏而已。”（王夫之：《莲峰志》〕
王阳明的湘籍再传、三传乃至私淑弟子颇多。现将《湖南通志》所载明代湘籍人物中的王门弟子简介如下：
洪云蒸（？－1634），字化卿，号紫云，攸县人。少好王阳明之学，建金仙书院于里中，集同志讲论。后在镇压农民起义时被杀。
郭譓，字本明，益阳人。为郭都贤之父。他从邹守益游最久。曾任常德训导。
陶金，字仲良，湘乡人。以诸生肄业南雍，讲王阳明之学。曾任济源、兴宁等县知县，所至公廉。
贺风梧，字松涧，益阳人。早年从蒋信游，闻求仁之学，后入太学，上《崇正还朴疏》，授陕西判官，谢归。构城南山房讲学，立还朴会以风乡里。
吴道行（1560－1644），字见可，善化（今长沙）诸生。张元汴主讲岳麓，从之游，得闻良知孝弟之旨。尤究心经济，凡兵储马政、兴革利病，当道多采纳之。曾任岳麓书院山长。
艾而康，字太冲，平江人。他在游京师时，从邹守益游，得参性命之旨，学者宗之。
向 淇，字子瞻，沅陵人。少从蒋信游。曾官南京户部主事，聚同志讲学甘泉书院，以体认为宗。
毕士和，字介卿，安乡人。宗王阳明之学。曾知朝邑县，有异政。
刘尧诲（1522－1585），字君纳，临武人。少喜泰州王艮之学。官至南京都御史、户部尚书。为官清廉，注意兴学育才。
曾朝节，字直卿，号植斋。临武人。为罗汝芳弟子。他曾与州太守蔡汝楠以及刘尧诲等人一道讲良知之学。蔡汝楠虽为湛若水的弟子，但交游的均为王阳明门人。
陈谟卿，字皋明，临武人。读书以性理为本。慕王阳明、陈献章之学，动必矜式，邑人士多出其门。
周良相，字季翰，号合川，道州（今道县）人。尝从泰州王艮游。仕不废学，既归，学愈笃。
王之臣，零陵人。他在任吉安州训导时，与邹德溥、邹元标讲学，以致良知为宗，穷彻性命之旨。
徐时述，字居明，永明（今江永）人。他与曾朝节、周良相等为友，以心得相证。
彭良臣、字时卿，衡阳人。好象山、姚江之学，传《大学》古本及《太极说》。曾任归善知县，能约己节用，与民休息。
王万善，字楚阳,衡阳人，他曾和曾朝节追随王艮弟子程天津问学。又从衡州太守蔡汝楠讲良知之学。
伍定相，字学甫，衡阳人。《湖南通志》云：“时衡州守蔡汝楠讲良知之学。增城湛若水数至石鼓讲论。桂阳曾朝节，刘尧诲及县人王万善等应之，定相尤有时名。博综天文地纪兵法水利，慨然有当世之志。”伍定相为王夫之父亲王朝聘的老师。
王朝聘（1568－1647），字修侯，衡阳人。他尝从师邹德溥（泗山）。王夫之在《显考武夷府君行状》中说：“先君子早问道于邹泗山先生，承东廓（邹守益）之传，以真知实践为学。”可见，王阳明的学说，也是王夫之思想体系的渊源之一。
通过以上分析可以看出，王阳明的湘籍及门弟子多为沅陵、常德士人，这与王氏当年路过这一带有关；而王氏的再传、三传湘籍弟子则多为湘中、湘南士人，又与王氏之非湘籍及湘籍及门弟子大多在这些地方活动是分不开的。