品读《道德经》领悟超前管理哲学，本文主要内容关键词为：道德经论文,超前论文,哲学论文,品读论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
有关“超前管理”的思想，在中国古代很早就以哲理的形式提出过。《易经·既济·象》指出：“君子以思患而预防之。”《管子·山至数》指出：“乘时进退。故曰：王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》指出：“凡事预则立，不预则废。”说明古人在长期实践中，虽无明确的“超前管理”的概念，但已有很多相关思想，特别是对其重要性、必要性早有充分认识和肯定。相比之下，老子所著的《道德经》在这方面的思想更为丰富。
总的来说，《道德经》是一部探讨天地万物根源、规律和人生哲理的著作。但其中包含许多关于把握事物发展规律和趋势的思想，重视掌握社会实践的主动权，主张针对实践对象未来的发展状态提前采取应对措施，也就是我们今天所提倡的超前管理思想。这方面的思想，在老子《道德经》中有许多精辟的表述值得我们借鉴、继承和发扬。
一、“循道依法”——从混乱的现象世界中超脱出来的大智慧
在老子《道德经》中，讲得最多的是“道”这个范畴。在当代中国文化里，“道”和“道理”、“道德”联系在一起，也有“高超的方法”的含义，其历史渊源即来自于《道德经》中。在老子这本著作里，“道”具有多重涵义和形态，但最基本的有两种：其一，“道”是万事万物的本原、本质。《道德经》第25章讲到：“有物混成，先天地生。寂合寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”“道”的存在是先于天地万物的，而且是超于人们的视听感觉以外、独立运行的。天下万物和“道”的关系，是“一”与“多”，即本质与现象的关系。其二，“道”又是万事万物存在、发展的规则。老子称之为“众妙之门，”“玄德，”并且说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在超前管理活动过程中，预测、分析、决断、执行，都需要有根据。预测不仅需要经验，也需要掌握规律的知识，分析不仅需要掌握足够的信息，也要掌握相应的方法。根据《道德经》的思想，既然“道”是万物之本和万物的规律，那么了解和掌握这个根本，依据“道”行事，则能够把握正确方向。“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”根据客观的规律来支配当前的具体事物，来控制现在和未来，就是符合“道”的规律。因为在老子看来，“夫物芸芸，各归其根，”在现象上虽然繁杂纷纭，但其背后有可循之规，掌握了规律也就掌握了主动。否则就会陷入混乱，“知常曰明，不知常妄作—凶。”综观《道德经》全书，有一个总的宗旨，就是要人们“循道依法，”就是坚持按照已知的规律，来应对未来。虽然未来相对于现实而言是不可预测的，不确定的，但无论是企业还是国家，只要其领导人能够按照规律行事，就不至于陷入大的挫折。
即使在21世纪的今天，“循道依法”依然是指导人们实践成功的大智慧。在管理活动中，不管所面对的形势如何复杂，环境如何恶劣，五光十色的诱惑如何多，但最基本的规则仍然是“循道依法”，这是一种保持住自己的根本，使自己保持正确方向的基本原则。而要“循道”首先要认识“道”，即掌握规律，这并不是很容易的，因为“道”是无形、无象、无体的，视之不见，听之不闻，摸之不着。要通过两个层次：学习和思考(涤除玄览)，加上实践积累，才能达到“道”的境界。
二、“图难于其易，为大干其细”——超前管理思想的经典表述
1.“有无相生”——对人的思维界域的极大拓展。老子认为，“道”生万物，但“道”是一种无形的主宰，不是具体的有形之物，因而可以说是一种“无”，但这个“无”却是具体事物“有”的来源。“无”中可以生“有”，“天下万物生于有，有生于无。”并且“有无相生”。具体之物也要死亡，复归于“无”。这一深刻的思想的启示是，人不要拘泥于眼前的现实，而要着眼于超越现实的新发展。眼前的一帆风顺，并不代表以后不会产生新的矛盾。一个产销两旺的企业，如果忽视市场变化和技术的进步，明天可能就陷入绝境。中外都有不少这样的实例。所以要居安思危，常怀忧患之心。“生于忧患，死于安逸。”就是这个道理。另一方面，还包含了发展和创新的思想。现在没有的东西，可以按照规律创造出来。新技术、新产品、新市场都是从无到有的。企业的诞生、成长，从单一产品到系列产品，到多元化经营，也是从无到有的转化。所以，人要勇于、善于打破“无”和“有”的界限，在“无”和“有”的转化中思维。在当前国内市场上，中外企业在家电、手机、电脑等产品上竞争激烈，中资企业利用本土优势、人力、物力资源优势大打价格战。而外资企业虽没有这些优势，但却以技术创新取胜，从无中生出有来，也是很高明的策略，是中国企业必须学习的经营之道。
2.“图难于其易，为大于其细”——对超前管理精髓的哲理表述。老子主张，王者必须要掌握事物的趋势，把握先机，“不为大而成其大”，“是以圣人终不为大，故而能成其大”。道出了超前管理的精髓之所在。做事要追求高效率和高效益，就要把握最佳的时机。这一思想非常具有战略眼光，如果管理者能够这样做，必然会收到“事半功倍”，“四两拨千斤”的效果。这也说明了为什么许多成功者在别人看来，其所做之事都很简单，但却获得很大成功的原因。正因为其具有超前的眼光，为常人所不及，竞争的对手很少，所以成功。而后来者往往眼光很近，看到利益所在，大家一拥而上，形成激烈竞争局面，因而事倍功半。当然，在激烈竞争中的胜出者，也是卓越的，但这只是战术上的获胜者，终不如具有战略眼光、能够不战而胜的管理者。
3.“未兆易谋”——掌握先机的重要性。老子认为，事物的发展变化都有一个过程，由小到大，由积累而形成大势。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”而在事物处于新生、弱小的阶段，是比较容易控制的。“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”事物还稳定时，它的稳定容易维持；事物还没有变化的征兆时，正是运筹最容易的时机；刚出现的苗头很容易处理。所以要“为之于未有，治之于未乱。”防患于未然，将事故消灭在萌芽状态。趁敌人还弱小时消灭之，趁灾祸刚起而补救之，往往是最省力的方法。火在刚刚燃起时，最容易被熄灭，而一旦形成燎原之势，就难以扑灭了，所造成的损失也就很大了。所以最高超的策略是连火种都控制住，根本不让火有烧起来的可能。另一方面，从建设的角度讲，先行较易，后追较难；新产品结构简单就能打开市场，老产品则需不断更新换代才能维持销售；无人占领的地区我去开拓较为容易，已经被占的地区要打开局面则较为困难。所以作为管理者务必要有“终不为大，方能成其大”，从效果上看，则能够达到“易、省、快”的目的。
三、“祸福相倚”——把握趋势的重要原则
超前管理的一个重要特点就是其管理对象的不确定性。它的对象是事物的未来状态，而事物的未来状态，相对于现状而言，是一种“可能性”。可能性在成为现实性的过程中，既受事物本身内部矛盾的影响，又受外部条件变化的制约。因此，往往是比较难以确定的。好的可能、坏的可能，真的可能、假的可能，当前的可能、未来的可能，成功的可能、失败的可能，等等，都依内部和外部因素的变化而变化。决策者必须认识这种发展的多向性、复杂性，做出的对策必须是与这种多向性、复杂性相对称的。
在《道德经》中，论述事物的“相反相成”的思想很多，强调对立的两种趋势、方面的相互转化。如“有”与“无”，“善”与“恶”，“美与丑”，“难”与“易”，“先”与“后”，“争”与“不争”等等。老子说道：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”在社会失范、道德混乱的局面里，坚持原则的人能够起到示范的作用；在靠智慧取胜的社会里，要防范欺诈蒙骗的事的屡屡发生。在市场规则混乱的情况下，卓尔不群的经营者能够始终以诚信为本，追求信誉、品牌。他们的努力必然得到极大的回报。例如海尔集团，在冰箱市场“萝卜快了不洗泥”的销售形势中，坚守质量和创新的方针，所以能够在市场变冷后站稳脚跟。老子又说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，陈旧反能新奇，少而精胜过多而乱。老子主张这些对立的事物彼此有内在关联，是互相转化的，彼此包含对方的因素，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”灾祸的旁边可能是转机的产生，而幸福之中也会酝酿祸乱。我军的一位名将曾有一句警言：“危机往往是在胜利之后产生的。”决策者要从不利中看到有利，从有利中看到祸患；从困难中看到希望．从成功中看到危机；从优点中看到缺点，从不足中看到长处。做两手、多手准备，方能达到有备无患的境界。而绝不能囿于一己之利，以一厢情愿的执著来下决断。
四、谨慎决策，低调做人——正确决策的品质要求
决策态度和风格是影响决策成败的重要因素。往往轻率作出的决策，会葬送掉到手的胜利。即使是常胜将军，因决策不慎．也会“败走麦城”。而一个超前的领导者具有什么样的决策态度和风格，又和其自身修养程度密切相关。在两千多年前的《道德经》中，老子从其道家哲学的角度提出了自己的看法。
其一，谨慎细致的决策态度。老子提出：“古之善为士者，微妙玄通，深不可测。”所谓“微妙玄通”，用现代的话说，就是细致、深远而通达。掌握了“道”的人，决策时仍然要万分谨慎，考虑周全长远。决策者，尤其是超前管理的决策者，因为是对非现实的对象进行预测，难度更大，所以要能够“知人所不知，见人所不见，虑人所不虑。”决策要做到远、细、秘、全、高。老子用很形象的比喻说明这个问题，“预焉，如冬涉川，犹兮，若畏四邻，俨兮，其若客，涣兮，若冰之将释，敦兮，其若朴，旷兮，其若谷，混兮，其若浊。”意思是说，事先谨慎，要像冬天过冰河那样小心翼翼；反复思考，像四面临敌；恭敬严肃，要如做宾客；务求做到谨慎、周全、庄重、权变、朴实，杂以利害。
其二，保持低调的做人原则。在《道德经》中讲人生哲学的内容很多，其中做人要低调保守的思想十分典型。和中国古代儒家哲学提倡的“直道而行”的处事原则和“养浩然之气”的人格结构相比，老子的思想相对保守，甚至有些消极。其可取之处在于对自身的修养问题上。有许多篇幅都谈到做人要“卑下”，要像“水”一样居于下处。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故幾于道。”“江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”而且要“不争”，“不敢为天下先，”也不居功自傲，“功成而弗居。”这不是一般的谦虚，而是达到了“坚忍”程度的谦虚。但低调做人并不意味着总是吃亏，相反往往是“吃小亏得大利”，因为“以其不争，故天下莫能与之争。”这是老子《道德经》反复论述的道理，其中有很深的辩证法思想。老子还反复说明一个合格的领导者要“慈”、“俭”、“嗇”。即宽容、节俭、吝啬。第19章提到：“治人、事天，莫若啬。”因为这样才能有积累，逐渐做到“根深、柢固、长生、久视。”在21世纪，老子的思想仍有长远的警世之价值。