关注我们这个时代的哲学：形而上学在当代的命运笔谈——形而上学的情结，本文主要内容关键词为：形而上学论文,笔谈论文,这个时代论文,情结论文,当代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2003)01-0010-13
如果有人一定要我简要地回答，什么是哲学?那我会告诉他，这就是形而上学，即形而 上者谓之道的形而上。意思是说，哲学不是一门实证的或应用的学科，而是一门纯理论 学科。虽然到目前为止，形而上学的名声在学术界还不很好，也就是说，形而上学在某 些人的眼中，仍然是反科学的代名词。但我以为这是一种糊涂观念。人要生存和发展， 没有科学不行，抛弃了形而上学也不行。科学与形而上学绝不是不相容的，相反地，科 学要存在和发展，离不开形而上学。
有人把形而上学与科学对立起来，犹如把宗教与科学对立起来似的，不仅是因为他们 不了解形而上学，更主要是因为他们不了解科学。他们以为，科学是只研究经验中直接 给定的东西，或者说，他们以为只有能在经验中给定的世界才是惟一真实的存在，其他 都是虚伪的。形而上学既然以超经验的存在为主要研究对象，它当然是反科学的了。其 实，在这里，前提和结论都是错误的。
早在康德那里便已经指出了，单靠经验中的给予，还不足以获得知识，要获得知识还 要有主体的综合能力。不过，他错误地以为这种综合能力是先天的。其实，这种综合能 力并不是与感觉经验绝对对立的；它既是在感觉经验的基础上形成的，却又超越于感觉 经验。这种能力的集中表现即自我意识。在人类认识能力的发展史上，感觉经验和自我 意识是在实践的基础上，互为中介地发展起来的。没有感觉经验中的给予，便不可能有 自我意识(即思想)。但是，仅靠感觉经验中的给予，还不足以有思想。只有超越了这种 直接的给予，使外在的对象转化为内在的对象，才会有思想。黑格尔说得很好，思想的 简称即是“我”。
就此而言，我以为思想的本性便具有形而上的性质。也就是说，从现象上看，认识似 乎是对感觉经验中给予的个别对象的直接反映。其实不然，只有当自我意识把这种个别 对象当作某种一般，即超越这种个别对象时，人们才会对之获得某种认识。正因为如此 ，黑格尔才会产生误解，认为思想仅仅是以自身为对象的。其实，认识在形式上似乎完 全是独立的，可在内容上却仍然受制于客观对象。
人类的认识活动，是为自身的实践活动服务的，而且它正是在这种实践活动的基础上 发展起来的。所以，人类在主观世界活动中的形而上学性，来源于改造客观世界的实践 活动。因为，这种实践活动的本质，就是要超越感觉经验中已经给定的实在，实现思维 中的某种设定(理想)。大体上说，各种自然动物都是以感觉中直接给予的为满足，而人 则不然。人类之所以要肯定感觉经验中直接给定的东西，恰恰是为了要否定它、超越它 。一句话，肯定是为了否定，以便在新的基础上重新肯定它。例如，人们所以要努力去 认识和把握客观对象的自在规律，便是为了要超越这种规律对自身的限制，使客观对象 服从自身的目的。
当然要达到此目的是很困难的。人不仅会经历各种挫折和失败，甚至还会遭到自然界 的报复。但为什么人还要去自找烦恼、自找苦吃呢?那是因为人的存在方式和自然动物 的存在方式不同，不是人的主观上愿不愿意的问题，而是客观存在方式的内在要求所规 定的存在之路。这条存在之路，用通俗的语言来说，即理想与现实的矛盾统一之路。人 和自然动物不同，他总不满足于现实中已有的，而要去追求现实中还没有的、仅仅是理 想中的东西，并且永不满足。20世纪30年代，我生活在苏南农村时，常听到农民形容人 心永不满足时的话：有了千钱盼万钱，做了皇帝盼登仙。其实，这种永不满足，不是贪 心不贪心的问题，而是人的存在方式的本性。人的存在方式决定了他永远要去追求经验 世界中尚不存在的东西，而且一旦追求到了，他又不满足了。理想之所以是理想，就在 于它还不是现实；一旦它经由人们的努力而实现了，它便不理想了，人们又会由此设定 超越它的新的理想。反之，现实之所以是现实，永远是不理想的，需要不断地去超越它 。对自然动物而言，现实既满足了它，便是美好的了；对人而言，恰恰相反，现实满足 了他，便又产生了更多的不满足，所以必须超越它，必须追求新的理想。
满足为什么会造成更大的不满足呢?这是由人的存在方式的辩证本性决定的。
人的生活资料，既然要由他自己来生产，因而也就改变了人的消费欲望的本性。例如 ，古人有所谓“食色性也”之说，就是说食色都是动物的自然本性。饿了便要吃，饱了 便满足了。这似乎是不用教育的天生的本能。但是，这些在自然动物那里是本能的消费 欲望，在人这里便成了社会性的了。自然的消费是一个有限的常数，吃饱了，便不能再 吃了，社会性的消费却是一个永无止境的复数。例如，吃饱了，还要求吃好；这个好便 没有绝对标准了。所谓人的消费欲望不是天赋的，是社会性的，即是说，它是自己在生 产过程中生产出来的。没有电视机的时代，人们就没有看电视的欲望；有了电视机了， 人们又觉得黑白的不好，不如彩色的；有了彩色的，又觉得最好是高清晰度的；……如 此等等，永远没有最终满足的时候。总之，生产在满足原有需要的同时，又生产了新的 不满足(新的需要)，或者说，消费在完成生产的同时，又不断地对生产提出新的要求， 推动着生产的进一步发展。这就是通常所说的生产与消费的辩证法。所以，不断地要求 超越现实，永不满足地为理想中的东西去奋斗，这就是人类的历史。
因此，我们完全有根据说，人本性上便是一种形而上学的动物。有人有一种误解，以 为形而上的，便是虚无飘渺的。这一误区是由于缺乏理论常识而造成的。古人云，形而 上者为之道，形而下者为之器。在这里，道和器并不是绝对对立的。道之为道，它当然 没有器那样的经验实在性；它超越于器，却又来源于器。这种辩证关系在理想与现实的 关系中，表现得特别明显。理想的便是不现实的，一旦它实现了便不理想了，但是，如 果理想永远不能转化为现实，它就不成其为理想，是空想了。现实永远是不理想的，它 必须不断被超越；如果人们安于现状，不懂得去超越现状，便等于丧失了做人的自觉， 放弃了做人的价值。
正因为人有这种追求超经验的实在的形而上的本性，人才会从自然动物中分化出来， 上升成了文明的人。正因为人有了这种形而上的追求，人的存在才和自然动物的存在发 生根本的区别。正如费尔巴哈所看到的，自然动物的存在是一种有限的感性存在，人的 存在则是自由的感性存在。因而在人这里，产生了在自然动物那里不可能产生的所谓意 义问题和价值问题。20世纪80年代理论界开始重视长期被忽视的价值问题，甚至成了一 个热点，这是我国理论界的一大进步。但是，这个进步又包含着一个十分有害的混乱， 即对价值的这种或那种理解，大多离不开经验主义意义上的有用性，按照这种理解，“ 良心值多少钱”的提法也是对的了。其实，哲学所说的价值判断是相对于事实判断而言 的。经验意义上的有用性正是事实的特点。与其相对的价值，恰恰就在于要超越事实意 义上的有用性。或者说，相对于事实而言，价值之所以叫价值，正在于它没有用。不过 ，这种没有用并非是实证主义者所了解的，即是没有意义的空话了。其实在这里，正用 得着“无用之为大用”一说了。因为，这种“无用”，在现实生活中，却在规范着“有 用”。人们常说的所谓“价值取向”，不正是此用吗?
人的自然生命虽然是有限的，却没有妨碍人去创造永恒的业绩。司马迁、曹雪芹等都 已经远离我们而去了，但是，《史记》、《红楼梦》还将永远流传下去。这是司马迁、 曹雪芹的自然生命的无止境的延续，通过《史记》、《红楼梦》，人们不仅认识了司马 迁和曹雪芹，而且还认识了他们生活的时代。因此，他们的有限的小我，变成了无限的 大我，而且是越来越充实的大我。由此可见，生命的价值与意义就在于化小我为大我 ，小我是生活在特定的时空中的，有经验的实在性；大我则超越了特定时空的限制，失 去了经验的实在性。但是，人们对它并不因而失去了真实感，相反地，却认为它更真实 了，这就是所谓不朽。
不论从主观上看，还是从客观上看，人是在立足形而下的世界，追求形而上的世界的 过程中才成为人的。既生而为人，却又只满足于形而下的世界的物欲，那么，即使身为 百万富翁，也只是人生的一个悲剧。相反地，既没有文化而又贫困的工农，当他们说出 知足常乐、安居乐业等谚语时，倒是不自觉地悟到了一点人生的真谛。社会为每一个成 员提供的发展条件和发展机遇是极不相同的，甚至可以说是极不平等的。百分之百平等 的社会只存在幻想中。所以，每一个人的具体生活道路是不一样的。不过，条件再好， 个人不努力，不认认真真学点做人的道理，也仍然会沉沦在自然动物式的物欲中，甚至 不如自然动物，因为自然动物的物欲是有限的，人的物欲却是无限的。物欲本身并不是 悲剧，而在人这里却会引发悲剧。
所以，在通向形而上学世界的道路上，荆棘丛生，险滩处处。最危险的是自我设置的 陷阱。例如，我小时候便听到一种说法，为人不能流芳百世，也得遗臭万年。有这种观 点的人，似乎也在追求生命的永恒意义，只不过他们的原则是：只可我负天下人，不可 天下人负我。形式上他们也在追求超越自我，实际上，他们是把大我化解成了小我。这 充分说明了理论教育和理论学习的重要性。没有正确的理论指导，便不可能自觉地确立 正确的人生观和世界观，甚至可能误用人所特有的聪明才智。
还有一个经验教训，是我们以前没有注意的。在一个不短的时间里，由于新旧社会的 强烈对比，我们曾经自觉不自觉地以为，理想与现实正在逐步重合，因而失去了对现状 的批判眼光。其实，要是理想与现实能重合，历史便终结了。
正是由于历史上的失误，几乎使人们对理想的世界、形而上的世界完全丧失了信心。 这就是20世纪80年代产生的所谓信仰危机。什么“跟着感觉走”，“现实的就是一切” 等等，一时成了时尚的口号。于是物欲第一、金钱至上的思想便泛滥了起来，不择手段 地敛财的大款成了时代的英雄，人格、良心被人鄙视地问值多少钱一斤，有组织的贪污 盗窃成了几乎难以扼制的公害。面对这种情况，我们的哲学家难道还能满足于物质第一 性、精神第二性的“坚定立场”，而不作一点辩证的反思吗?难道还不应该多提倡一点 超越物质利益的形而上学精神吗?
当然人不是神，不能不食人间烟火，不能不讲利。古人有云：君子爱财，取之有道。 这里的“道”，并不是超历史的，而是从取财中总结出来的。一旦它被总结出来了，便 又高于“财”，而且要指导和规范财。显然，此“道”即为人之“道”，人生之“道” 。所以，我认为，哲学是对人的存在方式及其生存意义的反思。所谓形而上学的情结， 也就是对人类的关爱。
收稿日期：2002-10-15