论陈天华的小说创作——《狮子吼》为现实与理想之作，本文主要内容关键词为：之作论文,狮子论文,现实论文,理想论文,小说论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
（一）
陈天华，字星台，号思黄，湖南新化人。是杰出的资产阶级革命家。生于清光绪元年正月二十九日（公元1875年 3月 6日）① 光绪二十二年(1896)在新化资江书院读书。光绪二十四年(1898)考入新化实学堂。光绪二十六年(1900)到长沙岳麓书院、求实书院游学。光绪二十九年(1903)官费留学日本，入东京弘文学院师范科、东京法政大学学习。光绪三十年(1904)与黄兴等人在长沙组织革命团体“华兴会”，计划发动起义，光绪二十一年(1905)在日本与孙中山、黄兴、宋教仁等发起成立“中国同盟会”，首任书记部负责人。并参与创办同盟会机关报《民报》，任撰述员。光绪三十一年(1905)反对日本政府颁布的《清国留学生取缔规则》（即《关于许清国人入学之公私立学校之规程》），为使国人警动，力学爱国，毅然于12月6日投日本大森海湾，以示抗议。光绪三十二年(1906)陈天华灵柩运抵长沙，革命党人组织千人追悼大会，议公葬岳麓山，为清大吏所阻。因而激发广大群众的义愤，全城万人白衣白旗渡湘江送葬。民气之盛，前所未有。当时毛泽东主编的《湘江评论》记述：“义葬陈、姚……惊天动地可记的一桩事。”“自长沙城中望之，全山为之缟素。沿途军警，为之震慑，呆若木鸡，莫敢谁何。”可见陈天华之死显示了这位爱国的资产阶级革命家的光辉业迹，产生了反封建的惊天动地的巨大反响。
陈天华同时也是一位著名的文学家，曾被誉为“革命党之大文豪”（曹亚伯《武昌革命真史》）。他创作的弹词、杂剧、小说、散文表现了强烈的反帝、反封建的斗争精神，具有宣传资产阶级革命派政治理想的积极意义，在资产阶级民主革命斗争中产生过巨大的影响。辛亥革命时期，陈天华的《猛回头》、《警世钟》和章太炎的《驳康有为论革命书》、邹容的《革命军》，在当时是四部影响最大的作品。如冯自由《革命逸史》所说：“所著咸用白话文或通俗文，务使舆夫走卒皆能读之了解，故其文字小册散播于长江沿岸各省，最为盛行，较之章太炎《驳康有为政见书》及邹容《革命军》，有过之无不及。……就中以《猛回头》、《警世钟》二种为效力至伟。”《大坂每日新闻》载《东报论中国革命党之历史》中说：“而彼等自此遂专于出版物鼓吹排满主义，故虽东京，发刊此种杂志之数不下十余种，就中最有功于革命者为四川邹容、湖南之陈天华两人，故当时可称为革命文学之最盛时代也。”可见陈天华的作品曾得到极高的赞誉，在我国近代文学中占有重要的地位。
陈天华于1903 年撰写了著名的《猛回头》、《警世钟》，效果极为深广，曾在辛亥革命中起到震憾人心的鼓动作用。1904年开始创作的长篇小说《狮子吼》，强烈地表现了反帝反封建思想。至1905年作者蹈海自尽时，仅完成八回，全书未完。陈天华逝世后，中国同盟会机关报《民报》从第二号开始连载，始得公开于世。整部小说虽未完成，但内容却异常丰富，描述亦生动感人。所以辛亥革命领导人谭人凤说：“陈天华小说动众。”②不仅如此，陈天华创作小说是要强调宣传鼓动民主革命的作用，重视小说创作的地位和影响。这在《狮子吼》中表达了他的小说观点：
绳祖道：“现在求学，固是要急，但内地的风气，不开通的很，大家去了，哪一个来开通风气？世界各国，哪一国没有几千个报馆！每年所出的小说，至少也有数百种，所也能够把民智开通。中国偌大的地方，就应十倍之了。不料只有近海数种腐败报，有新理想的小说，更没有一种了，这民智又怎么能开？民智不开，任凭有千百个华盛顿、拿破仑，也不能办出一点事来，所以弟想在内地办一种新报，随便纂几种新小说，替你们打通一条路，等你们学成回来，就有帮手了。”众人叫道：“很妙很妙！赞成赞成！如今的事，复杂得很，大家只有分头办理的法，我办我们的，你办你们的，倒是并行不悖的事了。”③
他认为创作小说能够开通民智，改变国内的风气，使民众了解反帝反封建的斗争意义。提倡新理想小说，与改良派不同，不是宣扬保皇主义，而是要实现推翻专制、建立共和的理想，至于小说的作用，与革命工作是互相配合，并行不悖的协作关系；与改良派不同，没有片面夸大小说的作用。从以上几点看来，陈天华的小说观较之改良派更为完整全面一些，符合革命派斗争的实际需要。由此看来，在资产阶级革命派的关于小说理论及小说创作实践方面，《狮子吼》均有相当深钜的历史意义。在我国近代文学中，它占有重要的位置。
（二）
《狮子吼》于1904年开始创作。第一回有“西洋以耶稣降生之年为年号，到今年是一千九百零四年了”④ 一段文字。又见《警世钟》1904年增补本卷首有化名“狄必攘”的《题辞》⑤ ，狄必攘则为小说《狮子吼》中的主要人物。陈天华约于1905 年10 月写的《国民必读》一文中说：“在我们国民，要认清结会的事，为富强中国的根源。无论如何禁治得严，都要冒禁结立的。但要仿照文明各国结会的办法（在下后日当另有一书详言之），注眼政治上、学问上、事业上，不要仍如从前的结党营私，及为不正之事结合，这是顶当记着的。”⑥ 此说“另有一书”，当指《狮子吼》。这本小说写了“强中会”、“岳王会”结会的情况及办法，是从政治上、学问上、事业上着眼描述的。这说明小说《狮子吼》于1905 年10 月仍在写作。陈天华于1905 年12 月8日投海身亡，全书并未写完，亦未出版，故作者生前无人提供这部小说的任何信息。
发现小说《狮子吼》手稿本的是陈天华的好友和同志宋教仁。这位撰写过《陈星台先生〈绝命书〉跋》及《烈士陈星台小传》的作者，于1906年1月22日至东新译社查询陈天华遗文时，得《狮子吼》小说原稿。他在《我之历史》记述了事情经过：
（1906年）一月二十二日，巳初，至会馆与门番算代售《民报》帐。巳正，至东新译社方曾抟九，询陈星台遗文存者有几，遂得其《狮子吼》小说及所译《孙逸仙传》，余皆欲为之续竟其功者，遂持回。抟九欲再刻其《绝命书》，乃偕抟九至秀光社，属该社用《民报》中该书之纸型印刷焉。⑦
宋教仁得陈天华《狮子吼》手稿后，在《民报》“小说”栏分期连载，共刊七期，即从第二号至第九号，只第六号未刊。从《民报》第二号与宋教仁日记对照来看，宋教仁是立即在第二号发排的。日记说用《民报》纸型再印陈天华《绝命书》，而在这期上刊登了《陈星台先生肖像》、《烈士陈星台小传》、《陈星台先生绝命书附跋》、《祭陈星台先生文》和《狮子吼》。陈天华的《中国革命史论》是续第一号的未完稿⑧。看来编辑者有意使这一期《民报》成为纪念陈天华逝世的专号，是有目的地发表小说《狮子吼》的。
从发表的《狮子吼》来看，不仅全文未完，已写成的也有残缺的情况。如第三回的《爱祖国歌》缺了歌词，第五回樵夫的歌词原略，第八回中缺一段。《民报》发表时，还见有眉批，但也不全，第三回以后没有眉批。看来这些眉批是作者加进去的。如《狮子吼》楔子中说：“自古传下些什么忠君邪说，不问本族外族，只要屁股坐了金椅，遂尊他是皇帝。”⑨眉批说：“混沌种族之灭，端为忠君邪说所误。”⑩《警世钟》中曾说：“中国自古以来，被那君臣大义的邪说所误。”(11)这些说法大体一致，都象作者的口吻。又如《狮子吼》楔子眉批：“以此景象，莫道系小说摸拟之辞，试问今日之东三省，去年之西藏，究何以异此？”(12)沙俄早就侵略我国东北，1898年3月27日，清政府被迫与沙俄签订《旅大租地条约》，整个东北成为沙俄的势力范围。1903年4月，沙俄背约拒从我国东北撤兵，并向清政府提出七项新要求，企图永久霸占东北。1904年2月，在我国东北爆发了日俄战争。1905年9月，日俄双方签订“和约”，日本从沙俄手中取得侵略我国南满的所有特权。小说眉批据此则说“今日之东三省”。1903年12月，英国军队入侵西藏，占领春丕。1904年8月，英国侵略军攻陷西藏拉萨。小说眉批据此则说“去年之西藏”。由此看来，眉批应作于1905年。又如：“我亦可以担保，没有只字参入。”(13)视今日之义勇队、拒俄会何如？”(14)似乎也是作者口吻，可视为作者陈天华自批。《民报》自1906年刊出，编者有可能忠于原稿，将陈天华自作的眉批与正文同时刊出，未作改动。
小说是经过一番精密的艺术构思和详细的写作计划的，这可从《楔子》中看出端倪。关于《狮子吼》的篇幅、体制、书名，在《楔子》中作者有过大致的说明：
又一大册，用黄绢包裹，表面画一狮子张口大吼之状，题曰《光复纪事本末》，共分前后两编，总计约有三十万言。前编是言光复的事，后编是言收复国权完全独立的事。稍为翻阅，书中的大旨。已知道大半：只恨卷帙太大，一时不能看完，而又不忍舍。恰好此书有正、副二册，遂将副册私藏袖中，匆匆出馆。背后一人追起出来，大呼：“速拿此偷书贼，送警察局！”前面已有警吏二人，把小子一把扭住。小子惊吓欲死，大叫：“吾命休矣！”醒来原来是南柯一梦。急向身边去摸，那书依然尚在，仔细读了几遍，觉得有些味头。遂因闲时，把此书用白话演出。中间情节，只字不敢妄参。原书是篇中分章，章中分节，全是正史体裁；今既改为演义，变为章回体，以符小说定制。因原书封面上画的是狮子，所以取名《狮子吼》。(15)
作者所云据《光复纪事本末》正史改编，乃小说家虚诳之言。但说“只字不敢妄参”，眉批也说“我亦可以但保，没有只字参入”。那么，全书约三十万言，显然是一长篇小说的规模。小说计划分前后两部分，前部“言光复的事”，后部为理想之言。即就前部所述，以陈天华的经历和生活基础，也无法都能“言光复的事”，至多写到“中国同盟会”成立之时，以后首义之举亦为理想。就现在完成的前八回书中，是现实之作，但在《楔子》中，通过《黄帝魂》杂剧的描述，乃“言收复国权完全独立的事”，全是作者的理想，就是说作者在描述现实斗争时也是以理想作为思想指导的。所以说，长篇小说《狮子吼》是现实与理想之作。
小说《狮子吼》第一回之前写了一段“楔子”，楔子中撰写了一个单折杂剧《黄帝魂》，只有小生一个角色，没有姓名，自称是新中国之少年(16)。全剧由他一人说唱，以浪漫主义的幻想形式，回首当年反封建反帝国主义的勋迹，歌颂中国之独立自由，建立共和国的理想。意图唤醒黄帝子孙的革命意志，发扬民族的斗争精神，可以明显地看出，剧作通过新中国少年的说唱，旨在宣扬作者资产阶级民主派的思想主张，具有鲜明的政治倾向性。表现资产阶级民主共和的理想与愿望，这是剧作描写的中心内容。充满着炽烈的爱国热忱、充沛的革命激情和乐观的必胜信念。剧中的反对清朝反动统治是与抵抗帝国主义侵略联系在一起的，认为必须采取革命的手段反帝反封建，建立资产阶级共和国，和外国激烈竞争，使中国在世界先进国家之林中雄踞崇高的地位：“三色国旗，雄飞海外”，“现万丈光芒于世界”。剧中幻想的理想国已经实现，但革命流血牺牲，艰苦立国，来之不易，作者号召人们：“前事不忘，后事之师。同胞，同胞！还要大家猛省则个！”要求人们“忧深思远”，“忧乐关怀判后先”。不忘过去，放眼未来，黄帝子孙要大干一番轰轰烈烈的事业，把资产阶级革命进行到底。陈天华提出的理想国在小说《狮子吼》中得到具体的描写，小说第三回描绘的“民权村”就是作者理想的具体写照，这与《黄帝魂》杂剧的理想愿望是相一致的。
建立资产阶级民主共和是陈天华主要的政治思想，他的一篇重要文章《论中国宜改创民主政体》也作于这一时期，文中大力宣传民主自由的共和政体。他说：“使中国而改共和也，当兴立兴，当革立革，雷厉风行，毫无假借。”(17)认为想要建立共和，必须采取革命手段以建立自由民主的共和国是中国的唯一出路。当时陈天华与孙中山的政治理想是相通的，孙中山《在东京中国留学生欢迎大会的演说》呼吁把中国“建一头等民主大共和国”(18)在《与陈天华等的谈话》中也指出：“一旦发难，立文明之政府，天下事从此定矣。”(19)这种用革命建立共和的政治理想，与《黄帝魂》中的建立独立民主、繁荣昌盛、超越列强的资产阶级共和国的雄心壮志是相同的。这种思想倾向在当时是进步的，它不同于盲目排外和政治改良的理论观点，而是达到了资产阶级民主革命时期先进思想的高度。但是，囿于历史和阶级的条件限制，中国资产阶级革命派没有力量实现他们的政治理想，在半封建半殖民地的中国也很难建立起资产阶级共和国。社会政治的实践证明，只有在中国共产党领导下的无产阶级革命，才能胜利地完成民族民主革命的历史任务。
（三）
现存八回的《狮子吼》最为精彩感人的是描述现实社会的部分。作者生前了解到戊戌变法失败，八国联军侵略中国，自立军起义，苏报案；经历过拒俄运动，参加“华兴会”并联络会党党首领马福益，留学日本从事资产阶级革命活动；乃至于作者青少年时代的家世、求学与交谊关系，都能在小说作品中找出明显的痕迹。《狮子吼》提到过戊戌变法，康有为、梁启超的保皇会，义和拳攻打公使馆，各国联军占领北京等事。描写了舟山民权村开办学堂，狄必攘附学，成立自治会，举行运动会，狄同仁得病身亡，孙念祖、孙承先、孙女钟留学，孙绳祖开时新报馆，马世英、康镜世成立“岳王会，狄必攘到内地远游求学、联络会党、成立“强中会”，汉口会党开工厂、办半日学堂、开时事新报馆，联络了十几起会党、东西洋的留学生都联为一气等情节。也插叙自立军起义，日本留学生拒俄会，共和学堂，破迷报馆案，审血诚案等重大事件。由此可知，作者在《狮子吼》中从广阔的时代背景上，汲取众多的革命党人和爱国志士的事迹，结合自身经历和生活体验，较为真实、真体地反映了辛亥革命以前社会在转折时期严酷的现实生活，表现了当时资产阶级革命派最为激进的反满反帝的民族主义思想。这就是前八回中最基本的主题。
《狮子吼》第二回是全书发扬种族主义最为重要的总纲性的文字(20)。作者从中华民族的历史发展状况中，阐述了民权思想和民族主义。描述的重点放在清王朝的残酷统治，表明“大中华沉沦异种”。叙述清朝建国之初，大肆残杀汉人，并大段引录了《扬州十日记》。眉批云：“读此篇而不怒发冲冠、拔刀击案者，必非人也。”(21)同时也表彰一批反清的爱国志士，首引南明福王覆亡，一乞丐题诗于桥，跳河而死(22)。次叙阎应元守江阴，郑成功开辟台湾抗清等。另一个重点是叙说清道光以来，西洋各国屡次侵华引起冲突；尤其是那拉氏擅政，丧权辱国，给中华民族带来无穷无尽的民族灾难。如法国灭了越南国，英国灭了缅甸国，日本占领朝鲜国，以上都是当时中国的属国。同时在中国本土割让盛京省及台湾省给日本，俄国租借旅顺、大连湾，德国租借山东胶州湾，巩固租借山东威海卫，法国租借广东广州湾。“各国又从中国索得各省的铁路权、矿权、航权、制造权，中国人民的生命没有一件不为所制。一十八省，各归各国的势力范围内。”(23)直至庚子年(1900)，八国联军占领北京，清廷又是大量地割地赔款，弄得民穷财尽，国势日危，广大人民群众蒙受奇耻大辱，而又处于水深火热之中苦受熬煎。作者陈天华在这回书中，历叙清王朝的腐朽窳败，帝国主义侵华的累累罪行，表现了极为强烈的反满反帝的爱国思想。所以冯自由在《〈猛回头〉作者陈天华》中指出：“又其所著《狮子吼》小说，发扬种族观念，尤感人至深。”(24)这一论断是中肯的，“发扬种族观念”正是小说《狮子吼》的主题思想。
《狮子吼》前八回的主要篇幅描写了“会党联络”的经过情况，这与当时的形势和作者的亲身经历密切相关，所以写来真实可信。两湖地区在清代末期是开风气之先的省份，无论是资产阶级维新思想和资产阶级民族民主运动，都是最有生气的。而这一地区的会党的活动非常活跃，会党此起彼伏的群众斗争，在辛亥革命以前的历史阶段中，是起着组织和宣传资产阶级革命的作用。尤其是资产阶级小资产阶级知识分子与会党联合举行武装起义，强烈地冲击了清王朝的封建统治。这样“会党联络”的斗争，激荡了资产阶级的革命浪潮。小说《狮子吼》中插叙的自立军成员沈荩故事与“会党联络”有着密切的关系。1900年湖北的自立军起事，是两湖地区由资产阶级革命志士领导的反满斗争的重大历史事件。唐才常、沈荩、吴禄贞等资产阶级小资产阶级知识分子及各会党群众的联合斗争，起到了资产阶级革命运动的先锋作用。
《狮子吼》在描述“破迷报馆案”中据实插叙一段“审血诚案”，通过强烈的对比，表彰了沈荩的大无畏精神，鞭挞了吴式钊卖友求荣的丑恶嘴脸，揭露了慈禧太后残酷与狠毒。作者运用夸张的手法具体地描述了“审血诚案”：
喜保领了那拉氏的旨意，向九门提督衙门点了二百名兵丁，在西河原联陛栈，拿获一个人，一直送交刑部。那时刑部六个堂官以及司员，不知为着什么事情，慌忙接了懿旨，懿旨上写道：“逆犯审血诚，前在湖北谋逆，事败之后，访闻潜逃来京，着喜保拿交刑部，严行拷讯。钦此！”堂官领旨之后，即同坐大堂，把犯人带上。问案官问道：“你是不是审血诚？”答道：“我不晓得什么审血诚。”问案官道：“你到底名叫什么？”答道：“我名叫审不磨。”问案官道：“你是不是读书人？”答道：“我是读书人。”问案官道：“你既是读书人，为何要入革命党呢？”答道：“我不是革命党，是一个流血党。”问案官道：“这‘流血党’三字，从没听见讲过，怎么就叫做流血党呢？”答道：“现在国家到了这样，你们这一班奴才，只晓得卖国求荣，全不想替国民出半点力，所以我们打定主意，把你这一班奴才杀尽斩尽，为国民流血，这就叫做流血党咧！”(25)
小说中的“审血诚”就是沈荩，“吴齿”即是吴式剑，“喜保”即是庆宽，这些都是当时实有的人物。其中沈荩，原名克诚，字愚溪，湖南善化（今长沙）人。1900年参加唐才常领导的自立军起事，担任右军统领。起事失败后，只身赴北京从事新闻活动。曾在报纸上揭露“中俄密约”的卖国协定，1903年7月19日被吴式钊出卖被捕，于7月31日被刑部杖死，其状极惨。沈荩之死引起国内外人士的激愤，纷纷抨击清朝的暴虐，表彰沈荩为反清革命宁死不屈的精神。秋瑾于1905年12月归国后即投入民族解放斗争，意以生命献给民主革命的伟大事业。他给王时泽的信中说：“且光复之事，不可一日缓，而男子之死于谋光复者，则自唐才常以后，若沈荩、史坚如、吴樾诸君子，不乏其人，而女子则无闻焉，亦吾女界之羞也。愿与诸君交勉之。”(26)说明沈荩之死对资产阶级民主革命是有影响的，许多革命志士表现了为革命而献身的崇高精神。陈天华对沈荩的革命行动是大力肯定的，他在小说中据实写出，这是他民族民主思想的自然表露，也具有时政针对性的现实意义。
主人公狄必攘联络会党的故事是小说前八回的中心内容，写来更为亲切感人。依据作者的安排，同在民权村中学堂念书的孙念祖、孙承先、孙女钟去国外游学，而狄必攘却入内地暗结英豪，联络会党。他首先到上海，原因是“平日听说上海是志士聚会之所”。不想一到上海大失所望，原来上海的志士身价不高了，志士与政府同流合污、沆瀣一气，被世人讥讽为“野鸡政府”、“鹦鹉志士”。已无反满爱国的气味了。之后他乘船去了汉口，会党如林、风气大开，结识了陆地龙、张威、饶雄、石开顽、周秀林、杨复清、王必成、陈祖胜等头领。各路头领召开秘密会，公推狄必攘为总头领，成立“强中会”，并另立十条新会规。其宗旨为“富强中国”，提出“人人当以救国为心”，“会规中所谓国家，系指四万万汉人公共团体而言，非指现在之满洲政府”，“严禁保皇字目，有犯之者，处以极刑”等项，其矛头直指“满洲政府”，并反对康、梁保皇派。还规定“设立学堂、报馆，或立演说会、体操所”等会员义务。“强中会”是由资产阶级小资产阶级知识分子领导的，以资产阶级民族民主手段来推翻满洲政府的革命团体。之后他再去四川联络康镜世、马世英。四川会党懂得“排满自强”、“讲求新学”的道理：“要自强，必先排满，要排满自强，必先讲求新学，这是至断不移的道理。”一些革命书刊也广为流传，如《现今世界大势论》、《黄帝魂》、《浙江潮》、《江苏》、《湖北学生界》、《游学译编》等，并成立了反满爱国的“岳王会”。狄必攘来川后，与康、马商谈两会合并的事，达成“咱们的联合，只要在精神上，不要在那面子上。日后若有事情做，自然是此发彼应的”协议。最后写狄必攘带文明种回到汉口，考虑安置几万会党群众，计议开设工厂、办半日学堂、开时事新报馆、设体育会等。第八回结束时描述道：
从此无业游民，化为有用，绿林豪杰，普及文明，五千里消息灵通，数十万权衡在握，诚为梁山上一开新面目了。不上半年，联络了十几起会党，东西洋的留学生，都联为一气。在美洲的留学生领袖，就是念祖，在欧洲的留学生领袖，就是肖祖。这两处的领袖，都是必攘的同学，不要讲是常常通信的。东洋的留学生领袖，名叫宗孟、祖黄。这两人与必攘平日没有交情，就在近今几个月内，慕了必攘的名，和必攘订交的。留学生空有思想，没有势力，所以都注目必攘身上。必攘的声势，就日大一日。五个工厂，添到十个，报馆也十分发达。(27)
“诚为梁山上一开新面目”一语，道出了狄必攘组织领导的“强中会”确非“水浒梁山”的农民运动可比拟。它是资产阶级领导的，广泛联络会党群众，中外革命势力相结合的革命团体；是以及满反帝、爱国救亡为宗旨的资产阶级民族民主的革命运动。从中国和世界历史发展趋势而论，它的进步和革命意义，远较封建社会的农民运动更为深钜而广泛。
（四）
小说中的描述与作者陈天华参加“华兴会”联络会党的亲身经历密切相关，这为作家创作打下了坚实的生活基础，因而能在作品的情节和人物中自然地流露出来。可以说《狮子吼》中狄必攘的“会党联络”的描述是作者生活实践的艺术再现。1904年“华兴会”领导的长沙起义，陈天华是亲自参与的。黄兴、刘揆一、陈天华曾联络会党起事。黄兴等因事泄潜逃，会党领袖马福益被害。“华兴会”计划中的起义虽然失败，但却促进了此后革命党人武装斗争的开展。资产阶级领导的“会党联合”斗争，为民族民主革命直接地创造了组织领导群众斗争方面的历史经验。
在这次长沙起义之前，即1903年11月4日，黄兴邀集刘揆一、章士钊、宋教仁、陈天华、彭渊恂、周震鳞等，在长沙秘密发起成立“华兴会”的革命团体。为了便于同秘密会党进行协作，还建立一个“同仇会”，派刘揆一、陈天华等联系会党，结识了湖南哥老会头目马福益。民国《醴陵县志·大事记》记载了黄兴、陈天华等人联络会党举事的详细情况：
光绪三十年八月，革命党首领黄兴与洪江会首领马福益会议于普迹。黄兴、刘揆一等谋联络内地会党举事，以八月十四日浏阳普迹牛马互市，各省党魁皆至，遂往与洪江会湘、鄂、闽、赣四省首领马福益（西乡瓦子坪人）开革命秘密大会。约于明年慈禧万寿节（十月初十日）在长沙发难，湖南各州、县及闽、鄂、赣三省同时响应。时朱子祠小学体操教习湘乡欧阳笃初，及县人漆英、瘳世英俱与会。事先，陈天华化名郑浩然，自吉安耒醴，寓关家巷何祠，促本地同志参加普迹会议。伸纸作书与黄兴，述洪江会与华兴会合作意见，九万言，交英等携往，后议决案多如所拟。事汇，兴等遁走日本。福益以翌年春被逮，就义长沙。
值得注意的是，黄兴被推举为“华兴会会长，在成立会上发表演说辞，讨论发动武装起义的地点与方法问题：“本会皆实行革命之同志，自当讨论发难之地点与方法以何为适宜？一种为倾覆北京首都，建瓴以临海内。……则是吾人发难，只宜采取雄据一省，与各省纷起之法。今就湘省而论，军学界革命思想日见发达，市民亦潜濡默化。且同一排满宗旨之洪会党人，久已蔓延固结，惟相顾而莫敢先发。正如炸药既实，待吾辈引火线而后燃。使能联络一体，审时度时，或由会党发难，或由军学界发难，互为声援，不难取湘省为根据地。然使湖南首义，他省无起而应之者，则是以一隅敌天下，仍难直捣幽燕，驱除鞑虏。故望诸同志，对于本省外省各界与有机缘者，分途运动，俟有成效，再议发难与应援之策。”(28)这是“华兴会”带有战略和策略思想意义的纲领性见解。即是说资产阶级革命的成功，要联络会党、军队、学生，以湘省为根据地，举行首义，各省响应，才能取得“直捣幽燕，驱除鞑虏”的伟大胜利。历史证明这是革命党武装斗争的正确方略。革命党人举行多次的武装起义，如萍浏醴起义、浙皖起义、镇南关起义、黄花冈起义等。这些起义实践了革命党武装斗争的策略思想，但都以失败告终。最后在两湖地区爆发了辛亥革命，武昌首义，湖南首应，各省纷起，终于推翻了清王朝，建立中华民国。
狄必攘“联络会党”，建立“兴中会”，明显地带有陈天华、黄兴等人革命经历和先进思想。但《狮子吼》中描述的“强中会”还不是资产阶级革命政党。陈天华在弹词《猛回头》中也提出过“合做一个大党”的思想：“从前只有守旧、求新二党，到了晚近，即求新一党又分出许多党来。有主张革命的，有主张勤王的，有主张急进的，有主张和平的，有主张陆军的，有主张科学的，比那从前两大党的竞争还激烈一些。……此外又有私立的党会，算来不下数千百起，都不相联络，此处起事，彼处旁观，甚至彼此相仇，也是有的。……不如大家合做一个大党，凡是我汉族的人，无论是为士为农为工为商，都不可丝毫扰害，都要极力保护，不使一个受外族的欺凌，方可对得祖宗住，岂不是大豪杰所做的事吗？”(29)这只是说联合各种团体从事反帝反满斗争，也不是资产阶级革命政党的性质。直到1905年在日本东京成立以孙中山为总理的“中国同盟会”，这才是真正的资产阶级政党，当时陈天华是积极拥护和大力支持的。宋教仁在《我的历史》中详细地记述“华兴会”与孙中山联合成立“中国同盟会”的经过情况：
七月二十九日，巳正。至陈星台（陈天华）寓，邀星台同至黄庆午（黄兴）寓，商议对于孙逸仙（孙中山）之问题。先是，孙逸仙已晤庆午，欲联络湖南团体中人，庆午应之。而同人中有不欲者，故约于今日集议。既至，庆午先提议。星台则主以吾团体（华兴会）与之联合之说。庆午则主形式上入孙逸仙会，而精神上仍存吾团体之说。刘林生则主张不入孙会之说。余则言，既有入会不入会之别，则当研究将来入会者与不入会者之关系如何。其余亦各有所说，终莫能定谁是，遂以“个人自由”一言了结而罢。(30)
由此可见陈天华加入“中国同盟会”的态度最为坚决。这是陈天华从联络会党、建立革命团体到成立真正的资产阶级革命政党的一贯思想。在当时应是历史潮流的必然趋势，也是资产阶级革命派进步的政治主张。小说《狮子吼》前八回未曾写到“同盟会”的成立，更不可能描述辛亥革命的武装起义。但在《狮子吼·楔子》中提到《光复纪事本末》，“前编是言光复的事”，作者有可能构思过革命党人武装斗争中的人物和情节，可惜这些描写都无法见到了。至于“后编是言收复国权完全独立的事”，皆因作者早逝而未曾经历的事件，如果写成则纯属理想之作了。
注释：
①陈天华的生辰年月日，生年已知，月日不详。其族孙陈冠雄同志给笔者出示陈天华的抚子陈远凤先生1982年3月20日给陈冠雄的亲笔信。信中说：“陈天华的生辰日期是清光绪元年乙亥年正月二十九日吉时。”据此可确定陈天华生于1875年3月6日。
②谭人凤：《石叟牌词》，《谭人凤集》湖南人民出版社1985年第1期，第337页。
③④⑤⑥⑨(11)(15)(17)(23)(25)(27)(29)《陈天华集》湖南人民出版社1982年第2版，第137页、第109页、第98页、第196页、第100页、第77页、第105页、第208页、第120页、第163页、第168页、第44页。
⑦(30)宋教仁：《我之历史》，《宋教仁集》中华书局1981年第1 版，第566页、第546页。
⑧《民报》第二号，1906年日本东京刊印，科学出版社1957年影印。
⑩《民报》第二号《狮子吼》第二页，1906年日本东京刊印。
(12)《民报》第二号《狮子吼》第四页，1906年日本东京刊印。
(13)《民报》第二号《狮子吼》第十页，1906年日本东京刊印。
(14)《民报》第五号《狮子吼》第一页，1906年日本东京刊印。
(16)梁启超曾写《新中国未来记》，乃宣扬立宪运动理想的小说。陈天华杂剧《黄帝魂》特在眉批中说明：“看官须知这个新中国少年并不是日本横滨市保皇会中人，切要留心，不可错被混过。”
(18)(19)《孙中山全集》第1卷，第279页、第276页。
(20)阿英《晚清小说史》评说：“此书在结构上，是很有缺点的。”就现存八回书中，至第三回才写到故事本身，似乎前二回叙述过多。但从作者计划写的三十回长篇大书的艺术构思来看，第三回以前的叙述和议论是必要的，其用意在于阐明全书主旨：发扬种族主义思想。纵观中外许多长篇小说中，前面用整章篇幅简叙故事情情节，或介绍人物形象，或阐述主题思想。这在整部作品的艺术结构上是可行的。
(21)《民报》第四号《狮子吼》第九页，1906年日本东京刊印。
(22)清·吴伟业《鹿樵纪闻》卷下《乞儿》条云：“乙酉五月，福王出奔，有乞儿题诗百川桥上曰：‘三百年来养士朝，如何文武尽皆逃？纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。’题毕，投水而死。”陈天华在小说中改写此条，意在表彰忠义之士，鞭挞统治集团的贪生怕死和卖国求荣。
(23)冯自由：《革命逸史》第二集，中华书局1981年第1版，第120页。
(26)《秋瑾集》，上海古籍出版社1979年新1版，第47页。
(28)《黄兴集》，中华书局1981年第1版，第1页。
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