释古文字“盟”与古文化“盟”，本文主要内容关键词为：古文字论文,古文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
在历史悠永而涵造宏博的华夏文明中，传统习尚之约盟礼俗，亘代承续，流布深广，经久演递为颇具特色的文化形态。而“盟”的古文字形构即取象于“盟”的古仪物形貌。显然，结合古文字“盟”与古文化“盟”讨索，便可交相参验，从而互为印证。
这是许慎按照籀文、古文、篆文构形，根据《周礼》阐释盟法，参合《左传》讲述盟制，对“盟”字所作的说解。兹摭取《周礼》与《左传》有关原文备考：
《周礼·秋官·司盟》：“掌盟载之法，凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼仪，北面诏明神。”（注：今译：司盟掌理盟辞记载之法，凡邦国之间存在疑忌而会同订盟时，就掌理盟约的盟书与行盟的礼仪，面向北，以所订盟约的文辞昭告神明。）
《周礼·天官·玉府》：“若合诸侯，则共珠盘玉敦。”（注：今译：王者若会合诸侯立盟，玉府就供给珠盘玉敦。）
《左传·昭公十三年》：“是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。”（注：今译：因此明王的制度，让诸侯每年聘问以记住自己的职责，每隔两年朝觐一次以演习礼仪，再次朝觐而诸侯会见以表现威严，再次会见而结盟以显示信义。）杜预注：“十二年而一盟，所以昭信义也。”
《左传·襄公十一年》：“凡我同盟……或间兹命，司慎、司盟……明神殛之……”（注：今译：凡是我们同盟国家……有人触犯这些命令，司慎、司盟……列位明察的神灵就诛戮他……）
文献记述，古人约盟，设盟坛，置方明，先凿地为方坎（坑穴），以牛（或马、羊、猪等）为牲，杀牲于坎上，割牲左耳，立于珠盘，尸盟者执之，取牲鲜血，盛于玉敦（敦duì，容器），蘸血写盟书（或称载书），盟主宣读盟辞，告誓神明。盟者口饮牲血，或者唇涂牲血，谓之歃血，以示信诺。歃血完毕，牲载盟书正本及馀血，埋于坎中；盟者持盟书副本回归，藏于盟府（注：《礼记·曲礼下》：“莅牲曰盟。”孔颖达疏：“盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦，用血为盟书，成，乃歃血而读书。”另参《文物》1972年第4期《侯马东周盟誓遗址》。）。
参证上述相沿因循的古代约盟的礼仪，我们可以辨析上列甲骨文与金文“盟”字的构形。约盟的珠盘玉敦为器皿，其中的
则为器皿形（注：段玉裁《说文解字注》“盟”下曰：“朱盘玉敦，器也，故从皿。”桂馥《说文解字义证》“盟”下曰：“馥谓皿即朱盘玉敦。”）；约盟时杀牲割左耳歃血，其中的
则为牲耳形。而后“盟”的构造由取象演化为兼取意，结构成分便有所变更。这是在于，“盟”本源于“明”而得义于“明”。“盟”与“明”，上古音原同属明纽阳部，中古音还均为明母庚韵，《广韵》亦皆注武兵切，而有的字书则以“明”直音“盟”，故音相同义相通。《左传·昭公十三年》解释云：“再会而盟以显昭明。”（晋臣叔向语）刘熙《释名·释言语》解释道：“盟，明也，告其事于神明也。”郑玄注《周礼·秋官·司盟》解释说：“盟，以约辞告神，杀牲歃血，明著其信也。”刘勰《文心雕龙·祝盟》解释曰：“盟者，明也。騂旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。”在传世典籍与出土文献中，“明”字用以表示“盟”义的，不乏实证：
《诗经·小雅·黄鸟》：“此邦之人，不可与明。”郑玄笺：“明当为盟。盟，信也。”（注：孔颖达疏：“故知字误当作盟也。”向按：所谓“字误当作盟”者，此乃不知“盟”源于“明”而义相通，本可作“明”。毛亨传：“不可与明夫妇之道。”非是。孔颖达疏：“易传者，以下云‘不可与处’，言其夫不可共处也，此云‘不可与明’，亦当云其夫不可与共盟也。若是明夫妇之道，其明与否，夫独为之，非妇所当共。”甚确。）
《易经·随》：“有孚在道，以明，何咎。”李镜池通义：“明，借为盟。”（向按：原本指盟，非借为盟。）闻一多《古典新义》：“明，亦当读为盟。”高亨《周易大传今注》：“于省吾曰：‘明读为盟’。盟，对神发誓立约也。”（注：王弼注、孔颖达疏训为“明著”，另或训为“明察”，均不宜从。）
《侯马盟书》：“而敢不尽從嘉之明。”
《马王堆汉墓帛书·十六经·五政》：“帝箸之明，明曰：‘反义逆时，其刑视之（蚩）尤。’”
《马王堆汉墓帛书·战国纵横家书·谓燕王章》：“今王若欲因祸而为福，转败而为功，则莫若招霸齐而尊之，使明周室而焚秦符。”
汉·刘向《列女传·鲁宣缪姜》：“鲁人不顺乔如，明而逐之。”
在上列文辞中，“明”皆指“盟”。此外，古籍亦有“明”、“盟”互为异文者，譬如，《孔子家语·曲礼公西赤问》：“其曰盟器，神明之也。”《礼记·檀弓上》：“其曰明器，神明之也。”再如，清·阮元校勘《仪礼·觐礼》“礼日于南门外”贾公彦疏“诸文无以月为盟神之事”云：“‘盟’陈（本）闽（本）俱作‘明’，按：盟誓必以明神为信，故称‘明神’为‘盟神’。篇内‘盟’‘明’二字诸本错出，义既两通，今悉校之，以备参考。”直至近世，“盟”与“明”的音才有所不同，据现时所掌握的资料看，清·吴任臣为明·梅膺祚之《字汇》作《字汇补》，乃于“盟”下注谟耕切，音萌。而“盟”之今音méng则仍以míng为又音，在口语中，méngshì也说成míngshì（注：今鄂方言则有“盟”音为“明”者。）；在书面上，“盟誓”也写成“明誓”。
辨明了“盟”字的基本构造与各种衍形密切相关于“盟”事的传统礼俗，那末，进而发掘“盟”事的文化蕴涵，便有助于从表层到深层地了解“盟”字的实际意义。
约盟是一种社会俗尚，在个人间，在群体间，在国家间，由于共同的意向，结成协同的关系，为守信重义，不背信弃义，便相互约契，而昭示诚意，以约束行为。
约盟渊源邃远。原始社会，史前时代，氏族、部落就有联盟；奴隶社会，封建时代，天子、诸侯也有会盟。
远古约盟的具体情况，史料缺乏，难以稽考。殷虚卜辞见时王有盟，失之过简，语焉不详。古有“盟诅不及三王”、“三王无盟祝之事”的说法。（注：《穀梁传·隐公八年》：“盟诅不及三王。”晋·范甯集解：“三王谓夏殷周也。夏后有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有盟津之会，众所归信，不盟诅也。”《三国志·魏书·高柔传》裴松之注引孙盛曰：“三王无盟祝之事。”《新唐书·柳浑传》：“三王无盟诅，盖盟诅之兴皆在季末。”）实则犹如《三国志·吴书·吴主传》云：“且古建大事，必先盟誓，故《周礼》有司盟之官，《尚书》有告誓之文。”而《左传·昭公四年》所记述的“夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓”，均可谓会盟（注：《史记·殷本纪》：“汤始居亳。”唐·张守节正义引《括地志》云：“宋州北五十里大蒙城为景亳，汤所盟地，因景山为名。”此即视商汤的景亳之命为约盟。《史记·周本纪》：“是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。”此亦视周武的孟津之誓为结盟。）。武王姬发讨伐纣王帝辛，问八百诸侯不期而会盟于孟津，由此孟津亦称盟津（盟津之“盟”则读如“孟”mèng）（注：郦道元《水经注·河水》：“武王与八百诸侯咸同此盟，《尚书》所谓不谋同辞也，故曰孟津亦曰盟津。”）。尔后，盟津则为历代会盟兴兵之要地。相传，有周初兴，武王即欲同孤竹之二士伯夷、叔齐立盟，试图笼络；（注：《庄子·让王》：“昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：‘吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。’至于歧阳，武王闻之，使叔旦往见之，与之盟曰：‘加富二等，就官一列。’血牲而埋之。二人相视而笑曰：‘嘻，异哉！此非吾所谓道也。’”）武王也曾同纣王之贤臣胶鬲与庶兄微子立盟，进行安抚。（注：《吕氏春秋·诚廉》：“武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于次四内，而与之盟曰：‘加富三等，就官一列。’为三书，同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：‘世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。’为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。”）而东周列国于纷争之际，约集盟会则十分频繁，典籍多所记载，故训多有说明。譬如，儒经三《礼》及其注疏便记有盟法，而以《周礼》为详《周礼》六见，《礼见》一见，《仪礼》则见郑玄注、贾公彦疏）；春秋三《传》及其注疏就载有盟事，尤以《左传》为多《左传》四一四见，《公羊传》一○九见，《
穀梁传》一一○见）。另外，《国语》、《战国策》及其它典籍也有叙述。
约盟的俗尚，最初当起于民间，而后也行于邦国。从民间到邦国，在流传中，经逐步演化，由起先的一般礼仪，而形成为一定礼制，并规范出一种礼法。
《周易·系辞上》说：两个人同心同德，其力量之强，好像锋利的工具，足以截断金属；同心同德的言辞，其气味之好，如同素雅的兰草，散发馥郁芬芳（注：《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”（臭：xiù，气味。））。这就是指个人间的盟好，而由此化出的“金兰之好”、“金兰之契”的典故则指人与人之间的盟契。晋·葛洪说：《易经》赞美金兰之好，《诗经》咏颂友谊可贵，虽有兄弟，不如朋友（注：晋·葛洪《抱朴子·交际》：“《易》美金兰，《诗》咏百朋，虽有兄弟，不如友生。”）。可见，异姓盟友之谊有的胜似同胞兄弟之情。民间流行的刘（备）关（羽）张（飞）桃园结义的故事便是广为传诵的佳话（注：《三国志·蜀书·关羽传》：“先生（刘备）与（关羽、张飞）二人寝则同床，恩若兄弟。”《张飞传》：“（飞）少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。”这一正史所载便是俗传所本。《三国演义》第一回：“飞曰：‘吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。’玄德、云长齐声应曰：‘如此甚好。’次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：‘念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！’誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。”具体情节或许有所虚构，于此可见个人拜盟礼俗。）。据载吴中郎将张温使蜀，也曾同诸葛亮结金兰之好（注：《太平御览》卷四百七引《吴录》曰：“（张）温英才瑰玮，拜中郎将，聘蜀，与诸葛亮结金兰之好焉。”）。广东顺德、南海一带的女子拜盟结姊妹的“金兰会”，则是久经盛行而延及晚近的实有其事的民俗（注：清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔·金兰会》：“广州顺德村落女子，多以拜盟结姊妹，名金兰会。女子嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家。若促之过甚，则众姊妹相约自尽。”《广州府志》卷十五亦有记载：顺德、南海一带“女子多有结金兰会，相互依恋，不肯适人。强之则归宁，久羁不复归其夫家。”）。梁启超《小说与群治之关系》说：“今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处有梁山之盟。”这都是古代民俗约盟的遗风。其礼仪则通常为：燃点盟香，叩首盟拜，结为盟好，歃血盟誓：“有福同享，有难同当”、“不能同生，
但愿同死”，互换书写姓名、年龄、籍贯、家世、约辞的谱帖。用《周易》的典故，以金兰喻交道，其坚如金，其芳如兰，而谱贴便称为“金兰谱”，省称为“兰谱”，或称为“金兰簿”（注：旧题唐·冯贽《云仙杂记·金兰簿》：“戴弘正每得一密友，则书于编简，焚香告祖考，号为金兰簿。”）。仪式若简化，就只交换兰谱（注：清末·吴沃尧《二十年目睹之怪现状》第九十回：“（赵啸存）席中与伯芬十分投契，便商量要换帖……啸存年长，做了盟兄，伯芬年少，做了盟弟。”丁玲《母亲》四：“后来还是依了曼贞和夏真仁的意见，免了一切仪式，只交换兰谱。”欧阳山《三家巷》八：“后来何守仁提议大家换帖，结为异姓金兰。”（“换帖”即交换兰谱。）。这样，在我国传统的民间习俗中，“兰谱”便是盟友的信征，通常都是装帧精致而绘有兰花，以象征盟好如幽兰温馨流远。
约盟也流行于群体。追溯邃古，氏族实行族外群婚，在氏族间，就有主要体现为联婚的结盟关系。氏族组合成为部落，在部落间，也相约为盟。黄帝、炎帝、蚩尤所领导的轩辕部落、神农部落、夷人部落，经过长期斗争，就终于结成强大的部落联盟。唐尧、虞舜、夏禹，也是部落联盟的首领。及至后世，集团、帮会之类组织，或为一定的政治倾向而结合，或为一定的思想信仰而结合，或为一定的兴趣爱好而结合，或为一定的宗派意识而结合，或为一定的经济利益而结合，其形成大都采取约盟的方式。
约盟还盛行于邦国，而有着诸多的繁文缛节。
约盟的礼仪，如前所述，设立盟坛，莅牲歃血，告誓神明，昭示诚信。（注：《〈黄庭内景经〉序》：“结盟立誓，期以勿泄。古者盟用玄云之锦九十尺，金简风文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。”这是代替歃血为盟的一种方式。）而主管约盟仪式的则有专职“司盟”之官，其收藏盟书的则有官署“盟府”。凡邦国有疑忌而会同约盟时，司盟就掌理盟约的载书以及举行会盟的礼仪。（注：凡民间订有契约券书，副本也收藏在司盟那里。若有狱讼，司盟就使当事者先行盟诅。《周礼·秋官·司盟》：“凡民之有约剂者，其贰在司盟。有狱讼者，则使之盟诅。凡盟诅，各以其地域之众庶，共其牲而致焉。既盟，则为司盟共祈酒脯。”一说司盟不掌载辞，《周礼·春官·诅祝》贾公彦疏：“司盟直掌盟载之法，不掌祝号与载辞，故使诅祝掌之。”）
约盟的用牲，按等级以贵贱而不同。（注：晋·范甯注《穀梁传》引郑君曰：“盟牲诸侯用牛，大夫用豭。”《史记·平原君列传》唐·司马贞索隐：“盟之所用牲贵贱不同，天子用牛及马，诸侯用犬及豭，大夫已下用鸡。”其说不一，则都反映用牲有等级之差，只是后来僭越而不再严格区分罢了。）而约盟之所以用牲，乃是要“杀牲歃血，告誓神明，若有背违，欲令神加殃咎，使如此牲也。”（注：孔颖达《春秋·隐公元年》“三月，公及邾仪父盟于蔑”疏。《战国策·齐策三》：“且臣闻齐、卫先君刑马压羊，盟曰：‘齐、卫后世无相攻伐，有相攻伐者，令其命如此。’”高诱注：“如此马与羊也。”）
约盟的誓言，主要包括昭告神祖守约的内容，违背盟约应受的惩罚。（注：《左传·襄公十一年》：“载书曰：‘凡我同盟，毋蕴年毋壅利，毋保姦，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。或间兹命，司慎、司盟，名山、名川，群神、群祀，先王、先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。’”（“盟书说：‘凡是我们同盟国家，不要囤积粮食，不要垄断利益，不要庇护犯罪的人，不要收留邪恶的人。互相救济灾荒，彼此安定祸乱，共同统一好恶，协力辅助王室。有人触犯这些命令，司慎、司盟，名山、名川之神，先王、先公，七姓十二国的祖宗，明察的神灵就诛戮他，使他失去百姓，丧君灭族，亡国亡家。’”））
约盟的监察，有天神二司，即伺察不敬者之神“司（sì）慎”和伺察与盟者之神“司（sì）盟”。（注：《左传·襄公十一年》“司慎、司盟”杜预注：“二司，天神。”《仪礼·觐礼》“加方明于其上”贾公彦疏：“司慎，司不敬者；司盟，司察盟者。”此据南宋·魏了翁著《抄本仪礼要义》，见《十三经注疏·仪礼注疏·卷二十七》阮元校勘记。）
约盟的信守，有以通婚促进的，譬如，秦晋修好，就曾经既结盟又联姻。（注：《左传·成公十三年》：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。”）
推溯往古，王业方兴之际，帝王分封诸侯，“诸侯俱受王命，各有寰宇，上事天子，旁交邻国，”（注：孔颖达《春秋·隐公元年》“三月，公及邾仪父盟于蔑”疏。）按照王制，“天下太平之时，则诸侯不得擅相与盟，唯天子巡守至方岳之下，会毕，然后乃与诸侯相盟，同好恶，奖（辅助）王室”（注：孔颖达《礼记·曲礼下》“莅牲曰盟”疏。），昭告神灵，明示信诚。而天子之巡守至方岳与诸侯相会盟，循例是“十二年而一盟”（注：杜预《左传·昭公十三年》“再会而盟以显昭明”注。），有如上述。安宁的时期，这种会盟实际只是天子与诸侯因循成规，例行公事，因为会盟旨在明示信诚，君王如有信义，诸侯没有二心，就无须忧患，诸侯若都效命君王，则用不着会盟。正如《左传·昭公十三年》云：“盟以底信，君苟有信，诸侯不二，何患焉？”“若皆用命，何盟之寻？”亦如《穀梁传·庄公二十七年》载：“信其信，仁其仁，衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也。”可是，动乱的年代，王室倾颓，天子权威丧失，诸侯霸道横行，“天子不信诸侯，诸侯自不相信，则盟以要（yāo约束）之（注：孔颖达《春秋·隐公元年》“三月，公及邾仪父盟于蔑”疏。）”，而逐渐频烦地滥行约盟了。譬如，春秋战国纷争混乱，“凡国有疑则盟”，“不协而盟”（注：孔颖达《礼记·曲礼下》“莅牲曰盟”疏。），而这样的会盟，就主盟者言，乃是霸者炫示强权以逞威；就与盟者言，则是弱者归顺托庇以图存。既然如此，约盟的旨趣，原本乃是基于同心同德，互信相契的赤忱，而后也有出自离心离德，有疑不协的戒备。
于此可见，“盟”的习尚，在历史沿革中，制约于特定的时代背景，表现为特定的社会关系，“盟”的字义，在实际应用中，则富有特定的文化蕴涵，而寓有特定的具体内容。
自古至今，“盟”所显示的表层意义无甚变化，即“以共同意向而结为盟好”，“盟”所隐含的深层意义有其差异。明人唐顺之《读〈春秋〉》说：“盟会有解仇，有固党，有同欲相求，有同力相援，有同患相恤。”若作两面观，“盟”事活动的主旨所在，其积极方面，有意气相投而永结同心者，有共辅王室而众邦亲善者，有利害攸关而互约协力者；其消极方面，有貌合神离而彼此利用者，有图谋不轨而沆瀣一气者，有矛盾对立而暂缓冲突者。贯串古今，“盟”字含义主要指称如下：
专指帝王与诸侯臣属立盟、诸侯和诸侯约集缔盟：
帝王与诸侯会盟者，如：
《左传·隐公十一年》：“周之宗盟，异姓为后。”（注：杨伯峻注：“宗盟者，犹言会盟也。”即天子与诸侯会盟。）
《左传·僖公二十八年》：“癸亥，（王命）王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：‘皆奖王室，无相害也！有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。”（注：《公羊传·文公三年》：“王子虎者何？天子之大夫也。”杨伯峻、徐提编《春秋左传词典》：“王子虎，周王子。”）
帝王给臣属赐盟者，如：
《左传·僖公二十六年》：“昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也！’载在盟府，大师职之。”
《左传·襄公十年》：“昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具，王赖之，而赐之騂旄之盟，曰：‘世世无失职’。”（注：杜预注：“騂旄，赤牛也。举騂旄者，言得重盟，不以犬鸡。”）
诸侯和诸侯订盟者，如
《春秋·隐公三年》：“冬十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。”
《春秋·襄公二十年》：“夏六月庚申，公（鲁襄公）会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子盟于澶渊。”
泛指个人、集团、国家交好联合：
个人拜盟者：如：
《旧唐书·李道彦传》：“诸将与之歃血而盟，赤辞信之。”
宋·文天祥《生日》：“交朋说畴昔，惆怅鸡豚盟。”
《三国演义》第六九回：“五人对天说誓，歃血为盟，各自归家，整顿军马器械，临期而行。”
清·沈复《浮生六记·坎坷记愁》：“华家盟姊情逾骨肉，君若肯至其家，不妨同行。”
徐铸成《杜月笙正传》十：“盟兄弟突然飞黄腾达，或者恰恰变成了自己的顶头上司，也往往要敬谨璧还‘兰谱’。”
浩然《艳阳天》第八五章：“他们能够拉扯在一起，根本不是什么彼此尊敬的结果，而是因为歪心邪气相投，是互相利用的联盟。”
集团结盟者，如：
《中国同盟会总章》第三条：“凡愿入本会者，须遵守本会定章，立盟书，缴入会捐一元，发给会员凭据。”
《塞上行·行纪·陕北之行·二》：“还是他出来办交涉，和黑夷首领吃血酒，相约各不相犯，即古代春秋战国‘歃血为盟’的办法……”
清·王士禛《分甘馀话》卷上：“顺治末，社事甚盛。京师，衣冠人士辐辏之地，往来投刺无不称社盟者。”
郭沫若《衡老以追忆诗见示步韵奉酬》“诗盟南社珠盘在，澜挽横流砥柱看。”
徐铸成《杜月笙正传》十五：“杜则在淳安安顿下来，住在当地一大地主的庄园里，等待‘盟军’反攻，以便及早返回上海。”
国家联盟者，如：
钱锺书《围城》五：“这船是日本盟邦意大利人的财产，不会被炸。”
续范亭《开罗会议有感》诗：“盟国同心正义张，动摇分子莫彷徨。”
通指明心盟誓，如：
《史记·孙子吴起列传》：“（起）与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。”
宋·陆游《钗头凤》：“山盟虽在，锦书难托。”
成语有“海誓山盟”。
在治语词汇中，源于会盟的礼仪和约盟的行为，还形成了有关的一些典故，常出现于诗文：
言“歃盟”、“歃血为盟”、“歃会”、“歃血”者，如：
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》：“公子之客，叱劲楚令歃盟；管库隶臣，呵强秦使鼓缶。”
唐·苏安恒《请则天皇后复位于皇子》：“歃血为盟，指河为誓，非李氏不王，非功臣不封。”
清·魏源《圣武纪》卷八：“惟患械斗歃会之梗顽，胥役之扰索，则其治又不在富而在教。”
章炳麟《驳康有为论革命书》：“而当其歃血举义之时，固未尝以其必从而少沮。”言“执牛耳”、“执耳”、“执盟”者，如：
《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”杜预注：“执牛耳，尸盟者。”
明·黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓（张溥）之执牛耳，海内无不受其牢笼。”
明·张煌言《复卢牧舟司马若腾书》：“倘老祖台肯执耳齐盟，则元老临戎，军声克振。”
清·陈田《明诗纪事戊
·杨慎》：“前后七子执盟骚坛，海内附和，翕翕成风。”
言“口血未干”者，如：
《左传·襄公九年》：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”
《国语·吴语》：“前盟口血未干，足以结信矣。”
《周书·文帝纪上》：“口血未干，匕首已发。”
清·王韬《淞滨琐话·金玉蟾》：“嫁娶之盟，姆所亲许，天日临其上，鬼神鉴其旁，口血未干，想或不负。”
在古典文学作品中，另有“盟鸥”、“鸥盟”、“鸥鹭盟”用典，谓与鸥、鹭订盟同住水乡，以喻隐逸，如：
宋·陆游《雨夜怀唐安》诗：“小阁帘栊频梦蝶，平湖烟水已盟鸥。”
明·李东阳《次韵寄题镜川先生后乐园》之一：“海边钓石鸥盟远，松下棋声鹤梦回。”
清·黄遵宪《游丰湖》诗：“下与鸥鹭盟，上告云天知。”
在我国传统文化中，盟书还形成为特定的书面语言形式，于是“盟”也就指这一特种文章体裁而为文体名。《文心雕龙·祝盟》：“夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正（证），感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。”而有时“盟”也泛指一般的盟约。如：宋·洪适《明月皎夜光》诗：“尉藉赠缟轻，金兰旧盟改。”《清律例·户律·婚姻》：“凡女家悔盟另许，男家不告官司强抢者，盟强娶律减二等。”
此外，蒙古等少数民族原由几个部落在约定地点会盟，共商各部落间的条约事宜，而与盟各部落的牧地则总为一盟，这样，“盟”也就用作地区级的行政区划名。如：内蒙古自治区的伊克昭盟、吉林省的哲里木盟等。此与上述汉族之传统约盟自有所别，而为“盟”字后起之义含。
由于文化蕴涵互异，“盟”与相关之字的含义所指也有差别：
“盟”指莅牲歃血昭示诚意，“誓”指言辞相约恪守信义。（注：《礼记·曲礼下》：“约信曰誓，莅牲曰盟。”另有所谓“胥命”，指诸侯相见，而约言不誓。《春秋·桓公三年》：“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。”杜预注：“胥命者，诸侯相见，约言而不歃血。”《荀子·大略》：“不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。”）
“盟”指就大事或将来之事起誓，“诅”指就小事或过去之事起誓。（注：《周礼·春官·诅祝》“掌盟诅”郑玄注：“盟诅，主于要誓，大事曰盟，小事曰诅。”贾公彦疏：“盟者，盟将来，春秋诸侯会有盟无诅；诅者，诅往过，不因会而为之。”）
“盟”指明誓自己诚心不变，“檄”指劝导国人忠心不二。（注：《正字通·皿部》“盟”下引郑思肖语。）
不同民族约盟，有其民族特点。《淮南子·齐俗训》说：古代约盟之法，北方胡人，持人头骨，斟酒而饮，以示信守；东南越人，用刀刻臂，使之出血，以示信守；中原之人，唇涂牲血，或饮牲血，以示信守。采用的方法各不相同，表示信守则是一致的（注：《淮南子·齐俗训》：“故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。”）。而史策载汉与匈奴盟，则并用“中国歃血”与“胡人弹骨”之仪式，此足证《淮南子·齐俗训》之言属实：
《汉书·匈奴传下》：“（韩）昌（汉车骑都尉）、（张）猛（汉光禄大夫）见单于民众益盛，塞下禽兽尽，单于足以自卫，不畏郅支，闻其大臣多劝单于北归者，恐北去后难约束，昌、猛即与为盟约曰：‘自今以来，汉与匈奴合为一家，世世毋得相诈相攻。有窃盗者相报，行其诛偿其物，有寇发兵相助。汉与匈奴敢先背约者，受天不祥，令其世世子孙尽如盟。’冒、猛与单于及大臣俱登匈奴诺水东山，刑白马，单于以径路刀金留犁挠酒，以老上单于所破月氏王头为饮器者共饮血盟。”颜师古注引应劭曰：“径路，匈奴宝刀也。金，契金也。留犁，饭匕也。挠，和也。契金著酒中，挠搅饮之。”
不同时代约盟，具有时代特点。当今约盟，已不用我国传统的礼仪，而采取国际通行的方式。