论卢克莱修的科技伦理思想，本文主要内容关键词为：克莱论文,伦理论文,思想论文,科技论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
作为德谟克里特和伊壁鸠鲁思想的继承人卢克莱修，是古罗马著名的唯物主义思想家，他继承并发展了古代唯物主义原子论，研究和探讨了自然界发展的一般规律，并在此基础上阐述了自己的人生观、幸福观，批判了宗教道德，把自然科学和伦理道德紧密地联系在一起，对古代罗马科技伦理思想的发展起了重要的推动作用。
提图斯·卢克莱修·卡鲁斯Titus Lu cretius Carus（约公元前99～55年）的生平历史上没有留下详细的记载。后人对这位杰出的思想家活动知之甚少。人们对卢克莱修生平活动的了解主要来源有两个。一是公元四世纪的传记作家多那图斯(Donatus)的《维吉尔传》。在这部书里，他说：“公元前55年10月15日这一天，是维吉尔穿起成人服装之日，而诗人卢克莱修却恰好死在这一天。”这一观点后来就成为卢克莱修卒年的根据，为人们所公认。二是中世纪的基督教学者圣·杰罗姆(St·Jerome)在引证古代传记时指出：“诗人卢克莱修生于公元前99年，因服用一种媚药而丧失神智。在发病间歇清醒的时候写下了他的大作，后来为西塞罗(Cicero)所修订。他在44岁时自杀而死。”因此，人们一般都以此为依据，认为卢克莱修生于公元前99年。至于卢克莱修是否因服媚药发疯而死，后人看法不一，一般持怀疑态度，因为多那图斯没有提到这一事情，后来的拉丁作家也没有说明卢克莱修发狂自杀的事。很可能是由于卢克莱修作为无神论者，对神学唯心主义尖锐的批评，引起基督教父杰罗姆的不满，有意捏造出来的，进行了人身攻击和报复，因为这种事情当时常有发生，伊壁鸠鲁的崇拜者琉善(Lucian)就被人捏造为“为群犬所撕裂”。究竟如何，现在也无法考证。但从卢克莱修《物性论》这部不朽的长诗本身来看，观点明确，逻辑严谨，结构完整，语言丰富，不象是头脑发疯的狂人写的，而有一气呵成的味道。关于卢克莱修生平活动，现在知道的只有这么多。
《物性论》是卢克莱修留给后人的唯一著作，是他死后发表的，根据圣·杰罗姆的说法，曾被罗马贵族思想家西塞罗修正。原稿已不复存在。公元1473年意大利人文主义者波吉奥(Poggio)将其发掘出来，留传至今，这是一部长达7400行之多的长诗，共分六卷。它溶诗歌、自然科学、哲学、伦理学为一体，是一部百科全书式的著作。这部著作以诗歌的形式阐明了宇宙物质运动的一般规律、原子的结构、特性和它的存在形式，指出灵魂与肉体不分离，批判了灵魂不死以及宗教道德观念，从自然科学与人们的道德相联系的角度，论述了生死和幸福等问题，说明了人的感官知识、思维、情感，描述并解释了天文学、植物学、动物学、人类学、气象学等方面的问题。全诗从颂扬赞美爱神维纳斯开始，到叙述公元前430年雅典的大瘟疫结束。这首长诗气势磅礴，文字激扬，充满哲理，受到了马克思的高度称赞，认为卢克莱修是“真正罗马的史诗诗人”，是“朝气蓬勃，叱咤世界的大胆诗人。”《马克思恩格斯论艺术》〈二〉人民文学出版社1963年版第56、57页）。《物性论》不仅是人们研究卢克莱修思想的宝贵资料，而且是研究德谟克里特和伊壁鸠鲁思想的重要文献。因为在这部著作里卢克莱修系统地阐明了他们的思想，特别是作者对伊壁鸠鲁给予高度的评价，因此在德谟克里特和伊壁鸠鲁的著作大多失传的情况下显得尤为珍贵。
卢克莱修继承了德谟克里特和伊壁鸠鲁的原子论，从原子论出发，阐述了宇宙物质运动的一般规律，进一步揭示了对幸福的理解和人生的意义，批判了宗教道德观，说明了自然科学知识和道德观念的内在联系。他的科技伦理思想主要包括三方面内容。
一、认识宇宙物质运动规律是理解幸福的前提
卢克莱修在《物性论》里详尽地论述了原子论，歌颂了伊壁鸠鲁对原子论的贡献。他是这样来评价伊壁鸠鲁的：
是一个希腊人（指伊壁鸠鲁）首先敢于
抬起凡人的眼睛抗拒那一个恐怖；
没有什么神灵的威名或雷电的轰击
或天空的吓人的雷霆能使他畏惧；
相反地它更激起他勇敢的心，
以愤怒的热情第一个去劈开
那古老的自然之门的横木，
就这样他的意志和坚实的智慧战胜了；
就这样他旅行到远方，
远离这个世界的烈焰熊熊的墙垒，
直至他游遍了无穷无尽的大宇。
然后他，一个征服者，向我们报导
什么东西能产生，什么东西不能够，
以及每样东西的力量
如何有一定的限制，
有它那永久不易的界碑。
由于这样，宗教现在就被打倒，
而他的胜利就把我们凌霄举起。（卢克莱修：《物性论》，商务印书馆1981年版，第4页）
卢克莱修是伊壁鸠鲁的崇拜者和理论的继承发展者。他写《物性论》实际上就是宣传介绍伊壁鸠鲁的思想。伊壁鸠鲁在致希罗多德的信中指出：“我们一定要相信，确切地发现最基本的事实的原因，乃是自然科学(rolooria)的任务，我们要相信，由于认识天象而得到的幸福就在于此，也就在于了解从这些天象里见到的各种存在物的本性，了解其他一切与我们的幸福所必需的精确知识有关的东西。”（引自周辅成：《西方伦理学名著选辑》〈上卷〉，商务印书馆1964年版，第99页）这段话，我们可以看作是非常了解伊壁鸠鲁思想的卢克莱修写作《物性论》的目的，就是论述各种存在物的本性，说明与人们幸福相联系的知识。因此，在《物性论》里卢克莱修首先叙述了宇宙中各种存在的物的本性。他认为，宇宙间一切事物都是由原子和虚空构成。原子在虚空中运动。宇宙物质运动的规律有两个，一是无物能由无中生，即未有任何事物从无中生出。一切东西都需要一定的种子，假如一切都可以从无中生出，则任何东西都能从任何东西产生，而不需要一定的种子。二是无物能归于无。也就是说，自然把一切东西再分解为它们的原初物体，没有什么东西曾彻底毁灭消失。为什么呢？卢克莱修认为，因为任何东西如果是每部分皆不免于死，它就会从我们眼前被骤然抢去而毁灭。这里，卢克莱修主张的是物质永恒的思想，物质是不灭的，由于原子的运动，它会不断转换存在形式，而不会消灭。一物的损失等于另一物的增加。而人们往往认识不到这个自然的真面目及其规律性，因此他们得不到幸福：
他们彼此较量天才，争取名位，
日以继夜地用最大的卖命苦干
企图攫取高高的权位和对世事的支配。
啊，可怜虫的精神！冥顽不灵的心！
在惶惶不可终日中，在黑暗的生活中
人们度过了他们极其短促的岁月。
竟然看不见自然为她自己
并不要求任何别的东西，
除了使痛苦勿近，叫它离开肉体。
除了要精神享受愉快的感觉，无忧无虑。
因此，我们看见我们有形的生命
所需要的东西根本很少，
只是那些能把痛苦去掉，
又能撒下一些欢乐的东西。（卢克莱修：《物性论》，商务印书馆1981年版，第61～62页）从卢克莱修的诗句中，我们可以看出，他认为宇宙物质是永恒的，无中不能生有，有也不能变无。因此，自然不要求任何别的东西，只要求人们精神的愉快，无忧无虑，而不是财富名位和权力。这就是卢克莱修从宇宙物质运动规律引发出的对幸福的理解。什么是幸福？幸福就是精神愉快。这种精神愉快是来自对宇宙运动规律的认识，来自对自然科学的认识。他认为对宇宙物质运动规律的无知，对自然科学的无知，会造成恐怖，造成痛苦。“能驱散这个恐怖，这心灵的黑暗的，不是初升太阳眩目的光芒，也不是早晨闪亮的箭头，而是自然的面貌及其规律。”（同上，第134～135页）卢克莱修的这种观点实际上是来源于伊壁鸠鲁。伊壁鸠鲁曾经说过：“如果一个人不知道什么是宇宙的性质，而是生活在对那些关于宇宙的寓言所说的事的恐惧之中，对于这个人来说，排除对所谓最主要的事物的畏惧，就是不可能的，所以一个人没有自然科学的知识就不可能享受无疵的快乐。”（引自周辅成：《西方伦理学名著选辑》〈上卷〉商务印书馆1964年版，第94页）卢克莱修正是接受并继承了伊壁鸠鲁的这一思想。
二、从宇宙物质运动阐明自己的人生观
如何对待生死是人生观的主要问题，卢克莱修《物性论》重点论述了这个问题。他抓住这个当时人们最关心的问题，从宇宙物质运动说起，教育人们要理智地认识它。首先，他论述了灵魂的本性，认为灵魂和身体一起诞生，长大和衰老的，灵魂与肉体同生共死。右《物性论》第三卷中，他提出二十八组证明，灵魂和肉体同生共死，在《物性论》第三卷中，他提出二十八组证明，灵魂和肉体最终是同归于尽。“一旦肉体完结的时候，我们就必须承认，灵魂既然已在全身中捣碎，也就死亡。”（卢克莱修：《物性论》，商务印书馆1981年版，第159页）同时批判了灵魂不死的错误观点。从而告诉人们没有必要恐惧死后的刑罚。因为它不存在。其次，他从感觉论方面论证死是不可怕的。他说，对于生者，死尚未到来，对于死者，我们已不存在了，没有感觉。他说：
同样地当我们已不再存在的时候，
当那使我们成为一个人的
身体和灵魂的结合已解散的时候，
说实话，那时候对于已不存在的我们，
就再没有什么事情能够发生，
能够挑动起我们的感觉——
没有，就算大地和海洋
被搅成一团，以及海和天。
所以应该承认死不值得我们害怕，
对于那不再存在的人痛苦也全不存在，
正如他从来就未曾被出生来一样，
当不朽的死神取去有死的生命之后。（同上，第174～175页）最后，卢克莱修从宇宙物质新陈代谢运动过程，说明死是不可避免的。万物都在运动过程中，有生就有死，生生死死，死死生生，这是自然界的普遍规律，任何人都不免于死，一切怕死的观念都是愚蠢的。他说：
是的，只要他能清楚地认识了它，
那么，每个人就会把一切别的都抛开，
而首先去认识万物的本性，
因为这里成为问题的
不是一个人的一朝一夕的境况，
而是永恒时间中的境况，
在人们死后那全部时间之中
他们所将要度过的那种境况。
究竟是什么对生命的邪恶的痴求，
用这样巨大的力量迫使我们想活着，
活在危险和惊慌中，可怕地受着痛苦？
一定的生命的一定终点
永远在等待着每个人；
死是不能避免的，
我们必须去和它会面。（同上，第187页）卢克莱修还说曾经统治过强大国家的善良的安克斯（传说中罗马第四代帝王），在海上辅下大道的波斯王薛克斯，那战争的雷霆、迦太基的恐怖的罗马将军西比阿之子，诗人之王——荷马等也和其他人一样沉睡在土里。哲人德谟克里特也把头颅献给死神，人类智慧的天才伊壁鸠鲁的生命之光也熄灭了，难道普通人还有什么踌躇不肯离开？他谴责那些贪生怕死的懦夫。他指出：“因此，尽管你活满多少世代的时间，永恒的死仍然将在等候着你；而那与昨天的阳光一起偕逝世的人，比起那许多个月或许多年以前就死去者，他死了不再存在了的时间将不会是更短。”（同上，第188页）因此，生死交替自然规律说明，死是没有什么可怕的。卢克莱修还站在唯物主义自然观的立场上批评怕死的根源是恐惧地狱的刑罚，认为这是谎言，根本不存在什么地狱。他说，跶跶鲁斯，口中吐出一阵阵可怖热焰，但没有什么地方有这些东西，而且根本也不能够有这些东西；正是这个人世间才有人恐惧着那些对恶行的公正的报应和赎罪。鞭笞，刽子手，橡木的伸肢刑具，烙铁片，淋沥青，用火炬烧身。地狱乃是对今生今世的罪责的恐惧。
三、运用自然科学知识批判宗教道德
卢克莱修在《物性论》中指出，宗教的起因，是对自然规律的无知和对自然现象的恐惧。他说：“人类常常带着惊惶的心情看见发生于天地之间的其他一切现象；这些现象引起人对神灵的恐惧，使人们的心灵自觉卑下，并把人们按下去跪在地上，因为对于原因的无知迫使人们把一切事物归之于神灵的操纵，并承认他们的至高无上的统治。”（卢克莱修：《物性论》，商务印书馆1981年版第354页。）卢克莱修在揭示自然现象的原因的基础上，对宗教进行了道德上的批判。他认为宗教孵育了罪恶的行为。“正是宗教更常地孵育了人们的罪恶的亵渎的行为。”（同上，第6页）这种罪恶的亵渎的行为主要表现在两方面：一是残忍地杀害活人祭神，二是用地狱的酷刑恐吓人们。在卢克莱修看来，这都是破坏人们的幸福的，是不道德的。他认为宇宙物质运动是有其规律的，而宗教的迷信必然导致其道德上的罪恶行为。他首先指出，由于对航海知识的无知，宗教迫使人们用杀害少女祭神来保佑远征的特洛伊舰队航行顺风。他说：
有一次，在奥里斯，那些公推的首领，
英雄中的英雄，这拿亚的头目，
用血染污了歧路贞女狄安娜的圣坛，——
用被杀害的亚迦迈农的女儿的血；
她感到她头发上的圈带，
和那飘垂在她两颊上的带端，
她看见祭坛那边她忧容满面的父亲，
和那些把利刃藏在背后的巫师，
和所有看见她泪痕满面的人，
她恐怖得半句话也说不出来，
她双足无力地跪下了，
即使她乃是国王的第一个女儿，
此时也不能救她一命。
他们把她拉起来，
把那颤慄的少女抬往祭坛——
不是伴以庄严的仪式和婚礼的咏唱，
而是一个无罪的女子被罪恶地杀害，
一个父亲在她新婚的日子把她砍倒，
把亲生女儿作为一个献祭的牺牲，
来给远征特洛伊的舰队祷求顺风；
宗教所能招致的罪恶就是这样。（卢克莱修：《物性论》，商务印书馆1981年版第6～7页）。
从卢克莱修这段诗句中，我们可以看出，他对排斥自然科学的宗教给人们带来的悲剧是深恶痛绝，他要用自己的长诗全面、系统地阐述自然科学知识，唤起人们的觉醒，来制止宗教残害人类的不道德的行为。他说，我们就必须去说明天上各种现象，和那包含在日月运行里面的规律，以及那催促地上一切生命的力量；最重要的是我们必须以锐厉的推理去看精神和灵魂是由什么所构成，去看什么东西这样可怕地袭击睡眠中的我们，痛苦中醒着的我们，使得我们就象看出和听见在我们面前有着那些早已被大地怀藏了白骨的死人。
其次，卢克莱修用宇宙物质运动规律说明宗教道德的愚昧。他说，宗教宣传灵魂不死，认为有地狱存在，这是错误的。这是对自然科学的无知。“对于这些现象的无知使人错误地以为它们是神灵的作业”（卢克莱修：《物性论》，商务印书馆1981年版第254页。）他指出，宗教“用恐惧来骚扰你的全部幸福。”（同上，第7页）即使著名诗人恩尼乌斯也宣言着亚基龙河（亚基龙河Acheron，即地狱河。）那些地窟的存在。在卢克莱修看来，宗教宣传地狱的存在来恐吓人们是不对的。“没有象寓言所说的什么跶跶鲁斯，因无根据的恐怖而惊坏麻木，在害怕着那挂太空中的巨石：不如说正是在我们这个人世间一种无稽的对神的恐惧威吓着人们，各人都害怕着那可能落在他头上的恶运。”（卢克莱修：《物性论》，商务印书馆1981年版第181页。）宗教用无知恐吓人们，给人们带来创伤和眼泪，失去幸福，是不人道的。他愤怒地指出：啊，不幸的人类！——当他们赋给神灵以这样可畏的作为，并且又加上暴怒的威力的时候！他们为自己造成多少的呻吟，为我们造成多少的创伤，为我们的子孙造成多少眼泪！为此，他表示：“必须用推理认识天的规律和面貌；还有那些狂风暴雨和光亮的闪电也必须被谱入我们的诗篇，歌唱出它们做什么，由什么原因而发生，以免你把天划分成许多区域来占吉凶祸福，愚蠢而狂乱地寻问那飞翔的火焰是从哪里来的，它是转向天的哪一半而去的，或者它如何穿进了紧闭的地方，如何在那里任意妄为之后又迅速地从那里离开，——所有这些现象，人们都无从知道它们的原因，他们就以为有神灵操纵其间。”（卢克莱修：《物性论》商务印书馆1981年版第356页。）他还通过对肖象的产生、世界的形成、天文学问题及对自然界奇异现象的科学说明，批判了宗教道德的愚昧。不仅如此，难能可贵的是卢克莱修还意识到宗教与社会现实有着某种内在联系，寻找宗教的社会根源。他作为古代无神论者，无情地批判了宗教和宗教道德。这在当时是有进步性的。但是他毕竟是罗马奴隶主阶级的思想家，不可能提出彻底克服宗教和宗教道德的方法，只能采取研究宣传自然科学知识来批判宗教的错误和宗教道德的野蛮愚昧。
卢克莱修的科技伦理思想在古代西方是有很大影响的。虽然受阶级的局限和历史的局限，其中有些观点是错误的，但他从宇宙物质运动规律，从自然科学对道德的影响来分析问题，特别是对宗教道德的批判，对后人都是有很大启发的。布鲁诺、伽桑狄等人都是他的思想的积极的拥护者，而且对现代西方科技伦理思想的发展也有一定借鉴作用。