竹书《易》、帛书《易》与传世本《易》语言文字研究中的问题，本文主要内容关键词为：帛书论文,语言文字论文,竹书论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：H0-06 文献标识码：A 文章编号：1001-9839(2005)02-0137-06
目前，在我国古籍文献研究的领域中，没有任何一部书能比得上《周易》研究的地位 ，它以“易学”学科的意义独树一帜。随着湖南马王堆帛书《周易》、阜阳汉简《周易 》，特别是上海博物馆所藏战国竹书《周易》的发现和研究，“易学”研究已经成为我 国古代文献研究、哲学研究、文化研究中具有带头作用的一个新兴学术部门。
《周易》研究自古以来分为“象数”、“义理”两大门派。这两大门派形成“易学” 研究的“象数易学”、“义理易学”两大领域。“象数”是《周易》本身的东西，即卦 象、爻象和大衍之数、揲蓍之数以及它们的发展等，“义理”是哲学思想的阐发。“象 数易学”、“义理易学”都离不开卦辞、爻辞，都要借用卦辞、爻辞来阐发。“象数易 学”把卦辞、爻辞作为象数的表达，找出象数的根据来解说；“义理易学”把卦辞、爻 辞作为哲理的表达，找出哲理的根据来解说，这就使卦辞、爻辞语言解释产生了巨大的 分歧。并且，中国古代的“象数易学”、“义理易学”发展又极为纷繁，《四库全书总 目提要·易类》小序说：“汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥，再 变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而 为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论 端。此两派六宗，已互相攻驳。”自汉至宋、至清、至近代、至现代，关于《周易》的 书有2000余种(或曰“不少于三千”)，大抵不出“两派六宗”范围，派中有派，宗中有 宗，各自为说，人言人异，人人都可以拿卦辞、爻辞作出自己的或象数或义理的解说。 卦辞、爻辞乃成为数千名说“易”者“任人打扮的女孩”。《周易》卦辞、爻辞几乎成 为不可知的语言。这种现象，就是收入《四库全书》的王弼注、孔颖达正义也不能免。戴震在写《四库全书·周易正义》提要时不得不发出感慨说：“至于诠释文句，多用空言，不能如诸经正义根据典籍，原委粲然”，犯了“狐不守丘，叶不归根”的大毛病。
如今，“象数易学”、“义理易”的研究，尤其是“象数易学”的研究，成就卓著， 影响巨大。而“象数易学”、“义理易学”研究的基础则在于《周易》的语言文字，在 于《周易》语言文字的研究。“易学”研究的内容，应当由“象数”、“义理”、“语 言文字”三个方面来组成。“易学”研究的程序应当由“语言文字”入“象数”，由“ 语言文字”入“义理”。“易学”的研究水平，应当从“语言文字”、“象数”、“义 理”三个方面来衡量。《周易》语言文字的研究如果跟不上，“象数”、“义理”研究 就会受其影响，就会得不到准确、恰当的阐述。
这里，我们根据《周易》语言文字研究的历史和现状，谈几点看法，主要是指出《周 易》语言研究中应当注意的问题。
一、与语言文字有关的版本问题
《周易》传世的版本很多，十三经注疏之《周易注疏》阮元校勘所用就有四类十一种 ：(一)单经本，唐石经本(凡九卷，附《略例》，开成二年刻，今在陕西西安府)。(二) 单注本，岳本(宋岳珂刻，凡十卷，今据武英殿重刊五经本)。古本(以下二本据七经《 孟子考文补遗》)。足刻本。(三)单疏本，宋本(据钱遵王校本，案：钱跋有单疏一、单 注本二、注疏本一，今不复能识别，单称钱校本)。(四)注疏本，影宋钞本(据余姚庐文 弨传校明钱保、孙求赤校本，今称钱本)。宋本(据七经《孟子考文补遗》)。十行本(凡 九卷，附《音义》一卷，无《略例》)。闽本(凡九卷，附《略例》一卷，《音义》一卷 )。监本(与闽本同)。毛本(凡九卷，无《略例》、《音义》)。
这里还有必要说明，以上是清代阮元主持校刻十三经注疏的时候所用的版本，经过阮 元校刻的本子称为阮刻本。而阮元刻本又有原刻本、原世界书局缩印本、清江西书局重 修阮刻本、清点斋石印本、1979年中华书局影印本。其中，中华书局影印本最好，修正 了其他本子的不少错误。
这些就是宋元明清以来的传抄本、传刻本和精校本。一般称为传世本。
近年又有出土的马王堆汉代帛书本、阜阳汉简本、上海博物馆藏战国楚竹书本等。这 些都是汉代的、战国时期的抄本，可以称为出土本。
传世本的各种本子之间，经过前人的研究，只是因为师传的不同，或者因为传刻的不 同，或者因为传抄、传刻出现错讹，存在个别文字的差异，但主体相同，它们是同一部 书。新出土各种本子之间，也只是由于地域不同或个人口音、个人习惯不同所用假借字 、异体字不同，也有个别抄脱一两个字的现象，但它们也是同一部书。新出土各种本子 与传世本之间，也是只有个别文字不同，也是同一部书。
新出土本使我们知道了早在汉代、在战国时代就已有这部书，以及当时这部书的传播 、格式、假借字、异体字等当时的面貌，这是很有价值的。但是，对于我们今天的研究 来说，这些版本、抄本中，传世本是根本：一是它由先秦一直传下来，历代学者就是根 据它研究的，具有传承性；二是有历代学者研究的相关资料；三是它有精校本。因此， 它是辨识出土本文字、读懂出土本的桥梁，出土本的研究不能离开它。
但是，奇怪的是，出土本子出现以后，有把出土本作为新作、作为独立的著述来研究 的；也有每遇到出
注释：
①该段文字出自邓球柏《帛书周易校释》。以下相关内容，均出自此书。
其实，我们对《周易》进行语言解释的时候，版本要以传世本为主，语言文字一定要 参考历史上积累的成果，不能随心所欲，想怎么说就怎么说。
二、《周易》语言文字的性质、特点问题
我们曾经在《周易古经韵考韵读》中说过：“《周易》古经是由64个神秘符号和封辞 、爻辞配合起来的庞大‘符号·语言’系统。这个系统，以符号为骨干，以语言为说明 。就创作者初衷说，语言是理解符号进而通向天地人事的中介。就今天的研究说，从音 韵训诂角度真正弄明白古经语言的意义，则是全部《周易》研究的基础。”《周易》是 “‘符号·语言’系统”，“以符号为骨干，以语言为说明”，就指明了《周易》语言 的性质和特点。
“乾”至少有“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为 良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果”等等，而“元亨利贞”就有了“乾，元亨利 贞”、“天，元亨利贞”、“圜，元亨利贞”、“君，元亨利贞”、“父，元亨利贞” 等等，这样，一句“乾，元亨利贞”就既有其原初的语言意义或称字面意义，还要有各 种“乾道”的象征意义，象征意义又有象数意义和义理意义等等。这样，“乾，元亨利 贞”5个字至少有字面意义、象征意义、义理意义、象数意义等4个层次。而这4个层次 的意义，在先秦易、汉易、魏晋玄学易、宋易和清代朴学易易家那里，由时代因素、学 派因素等又各铺陈上千头万绪的色彩。这就是《周易》语言的基本性质和特征。
《周易》是一部很特殊的书，它的语言文字是通过书面意义进而表达复杂多变、无穷 无尽的象征意义。它有一个语言意义与多种语用文化意义的转换问题。《周易》语言的 书面意义与象征意义是分节的，是有不同层次的。朱熹说：“盖《易》本是卜筮之书， 今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节工夫。”[3](第六十六卷)“两节工夫”指的 就是《周易》语言的书面意义与各种象征意义的关系。所以，《周易》语言文字的研究 一向被称为是最难的。朱熹就曾叹称：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非 真是一个物，如说‘龙’非真‘龙’。”[3](卷第六十七)近代“易学”大家尚秉和先 生在为黄寿祺《易学群书评议》写的序中也说过：“最难者《易》解。”
但是，《周易》语言文字的研究，书面意义是重点，是基础。问题是常常有人抛开书 面语言意义而望文生义，生出根本不曾有的象征意义，而又把妄生的莫须有的象征意义 当作语言意义。所以，即如王弼、韩康伯、孔颖达那样的大儒，其语义解释也就“不能 如诸经正义，根据典籍，原委粲然”，而只能是“狐不守丘，叶不归根”了。
《周易》本是一部筮书，卦辞、爻辞本为象数而立，但卦辞、爻辞的语言意义与象数 的象征意义并不相同，语言意义并不是直接从象数来，而是从当时的语言社团来。对《 周易》的语言文字，必须采用语言学、历史语言学的科学观点和方法来解决。
三、《周易》语言文字研究的理论方法问题
《周易》本是一部筮书，象数是它的核心。但象数的解释必须有语言，因此，卦辞、 爻辞是为象数而设，是解释象数的起点。后来附加了义理，卦辞、爻辞又成为阐发义理 的起点。但汉代以后的“易学”史上，古人似乎不太明白这个道理，往往离开语言讲象 数、义理，使象数、义理成为无本之木、无源之水，造成“狐不守丘，叶不归根”现象 ，使得象数、义理都不容易说明白了。现代学者懂这个道理，如刘大钧教授等，帛书《 易》、竹书《易》一出就连连写语言文字考证文章，这是很高明的。下面，我们谈《周 易》语言文字研究的理论方法问题。
1.《周易》语言文字的时代性问题
语言是人类思维的工具，人类思维的成果也必定由语言记录下来。历史语言是人类在 历史上思维的积淀，各个历史阶段的语言有着明显的历史时代特征。
我们现在看到的传世本《周易》，包括了“古经”和“大传”两个部分，而两个部分 是不同时期的语言。古经即卦辞、爻辞语言，简质古朴；一般认为是商末周初的语言。 “大传”则是由“古经”占筮看到了自然界、人类社会的各种复杂关系，由此引起关于 中国文化分类、文化起源和文化发展的哲学思考，由占筮转为哲学，使“古经”增添了 新属性、新的方向；一般认为是战国早期的作品。我们认为，“大传”除孔子那样的大 手笔莫能为，当出自孔子或其门徒之手。这是研究《周易》语言文字必须首先弄清楚的 问题。我们所说的《周易》语言文字研究，一般只指《周易》古经的语言文字研究。
《周易》古经既为商末周初的语言文字，那么，我们就要把它放到商末周初的时代背 景下来研究。商末周初的语言文字保留下来的作品不多，古人也没有为我们留下那个时 代的字典、词典，研究起来有一定的难度。经常出现的问题是，对《周易》语言文字所 作的词义解释，不是商末周初所能具有的词义。如《周易·蛊》有：
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
对此，有的学者作了如下解释：
干：除去也，即今语干掉之干。蛊，毒虫，以喻小人(小人指奸巧之人)。考，父也。 古者父在父没皆称考。厉，危也。爻辞言：子能除去其父之蛊虫，有子如此，则父无灾 咎，虽有危险亦终吉。
干，除去也。蛊，毒虫，以喻小人。不可贞，所占问之事不可为。爻辞言：子欲除去 其母之蛊虫，例如欲除去其母之宠男，此不可为之事。
这里把“干”解释为“干掉”，也就是现代某些语言社团所说的“做了(他)”或“做 掉(他)”的“做”，也就是杀死或致残某人。其实，古代汉语中“干”本写作“幹”， 产生“做”也就是“干掉”的“干”义很晚，大约是在宋代以后。如《朱子语类》卷二 一：“且干一件事，自家心不在这上，这一事便不成。”无名氏《绯衣梦》二折：“这 妮子好不干事也。”以宋元以后产生的意义解释商末周初的语词，就违背了语言的时代 性原则。“干”的意义应当是“匡正，纠正”，《广雅·释诂》曰“幹，正也”。
同一个时期同一个词不会有太多的意义。如果同一个时期同一个词意义太多就会造成 语言使用的混乱。王力先生在为《诗经词典》写的序言中指出：“同一时代，同一个词 有五个以上的义项是可疑的，有十个以上的义项几乎是不可能的。”对《周易》同一个 词、同一个句子的解释最常见的问题是，同样语境下的同一词、同一个句子往往有多种 解释。打开任何一部《周易词典》，这种现象也比比皆是，这是很不正常的。
更不能从现代生活的想象出发望文生义。我们还以帛书本《周易·蛊》卦为例，《蛊 》有“利涉大川”，有学者解释为“利于大河航行”；“不可贞”，有学者解释为“不 应当向母亲学习画卦记爻的事情”；“少有悔”，有学者解释为“悔恨不多”；“不事 王侯，高尚其德”，有学者解释为“学成了占筮的本领而不为王侯所用，超然遨游以修 其德。小人望而生畏，以为这将是大祸临头之兆”等等，可以说这些解释都是与《周易 》语言原义不沾边的。
2.《周易》语言的口语性问题
《周易》本是一部占筮性的书，是大众的应用性文字，其语言应当是非常口语化，非 常流畅的。语句的流畅与否，从表达方面看，是由人们的呼吸与停顿决定的。如果一句 话过长或过短，不适合说话者呼吸与停顿，那就不能算是流畅。《周易》中的句子，大 多比较简短，这是当时语言发展的水平问题，也是当时口语的长度问题。常见的问题是 把本来已经很简短的句子进而标点为一个字一句话，这样说起来就会很憋气。如《乾》 卦卦辞“元亨利贞”，自《文言》以来很多学者标点为一字一句。《文言》说：“‘元 ’者，善之长也。‘亨’者，嘉之会也。‘利’者，义之和也。‘贞’者，事之干也。 ”《子夏传》说：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”尽管二者解释的具体内容不同，但此后，孔颖达、李道平以及不少现代学者也都同意“元亨利贞”为“乾卦四德”之说。这样，就只能标点为“元、亨、利、贞”或“元，亨，利，贞”，大众化、口语化和句子的流畅性全没有了。再说，汉语中还没见过4个并列成分形成的没有前后语境的独立的句子。正确的标点应当是“元亨，利贞”，意思是“大通，利于贞问的事情”。
一个字一个字的分别解释，不仅是训诂的元语言问题，同时还是标点问题。
《周易》的口语性还表现在它的押韵上，如《坎》卦卦辞就是押韵的：
有孚，
其次，是应当声训而不声训，这主要是在帛书本、汉简本、竹书本《周易》出土之后 ，不懂得秦汉以前人们抄书只求大致语音相同而随手拈来的用字特点，因而假借字、异 体字较多的情况，拿现代所看到的经历、代学者所校改的、本字较多的传世本著作来识 读。这样就错误地把许多假借字作为本字来解释，使得所解文意非驴非马，让人啼笑皆 非，完全忘记了王念孙《广雅疏证序》中说“诂训之旨本于声音。故有声同字异，声近 义同；虽或类聚群分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必挈其纲。故曰‘本立 而道生’，‘知天下之至啧而不可乱也’。此之不寤，则有字别为音，音别为义，或望 文虚造而违古义，或墨守成训而鲜会通，易简之理既失，而大道多歧矣”的道理。我们 以帛书本《周易》为例。
传世本《否》卦卦辞第一句作“否之匪人”，帛书本卦名“否”作“妇”，第一句作 “妇之非人”，有的学者误认帛书本卦名作“妇之”，于是解释说：
妇之，卦名。之，疑是人字之讹。妇之，妇人。妇人作卦名犹如“同人”作为卦名。 《恒·六五》中亦有“妇人”一词，其辞云：“恒其德。贞：妇人吉，夫子凶。”又《 管子·权修》：“妇人言人事，而求百姓之安难。”《管子·君臣》：“主德不立，则 妇人能食其意。”这都是对“妇人”苛求的反映。
其实，“妇”只是“否”的假借字。“之”字就是“之”，疑为“人”字之讹，毫无 根据。此解使《周易》突然多出了一个《妇人》之卦。
传世本有《姤》卦，“姤”借为“遘”，相遇的意思。这一句是讲刚柔相遇的道理的 。“姤”帛书本作“狗”，也是“遘”的假借字，但有学者解释说：
狗，卦名。狗是人类最早驯养的动物，除食用外，还可以作为人们打猎的助手，又可 以充作看家的门卫。因此，古有食犬、田犬、守犬之分。距今已有五六千年历史的西安 半坡遗址中出土了不少狗骨，足以证明狗在远古人们的生产、生活中的地位。《易》作 者用‘狗’字作为卦名，说明了狗在当时人们心目中的地位仍然比较重要。或者是狗祭 、狗图腾的文化现象。
作者对“狗”作为《周易》卦名坚信不疑，为《周易》凭添了一个《狗》卦。
关于《周易》文献语言的解释，还有本字、古今字、异体字、通用字等问题，容当另 文讨论。