儒家伦理的公利主义及其现实意义，本文主要内容关键词为：儒家论文,伦理论文,现实意义论文,主义论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
儒家伦理十分重视公共利益，主张以公利为本，先公利后私利，讲公利光荣，争私利耻辱。儒家伦理的公利主义，发人深思，具有现实的借鉴意义。
一 儒家伦理的公利主义的基本内容
儒家伦理的公利主义，是由一系列主张和行为准则构成的道德体系。本文以早期儒家的伦理思想为主，扼要勾画出儒家公利主义的基本内容。
首先，爱人——公利主义的思想基础。爱人，是儒家伦理公利主义的理论基础或指导思想，正是从爱人出发，才引伸出公利为本的道德准则。
孔子在回答什么是仁的时候，提出了“爱人”的主张。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。（《论语·颜渊》）仁与爱人是一致的，仁的本意或主要内容就是爱人。爱人就是尊重人，关心人，帮助人。孔子所倡导的爱人，并不是爱少数人，“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》），要广泛地爱大众，亲近有仁德的人。“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》）。张载认为“民，吾同胞”（《正蒙·乾称》），人人都是我的同胞，我的亲人，因此“爱必兼爱”（《正蒙·诚明》）。
孔子还把爱人主张具体化和深化到他的“忠恕”之道上。忠，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）自己有什么欲望，也要推想到别人也有这样的欲望，自己的欲望满足时，也要使别人的欲望满足；自己要想站得住，也要别人站得住，自己想要事事行得通，也要使别人事事行得通。恕，就是“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
爱人，就要维护他人的利益，爱人，就要讲公共利益。正是从爱人中引伸出儒家伦理的公利主义，公利主义也正是爱人思想的贯彻和实行。孔子所主张的爱人，并不是善恶不分的人类之爱。他说过“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）这里讲得很清楚，是喜欢为善的人，而为恶的人是要僧恨的。
其次，重义——公利主义的核心内容。重义轻利，先义后利，以义制利，是儒家伦理的基本主张。义，就是道义，就是公利；利，是指私利，指个人利益，有时也指自私自利。儒家伦理主张公共利益高于个人利益，个人利益要服从公共利益。
孔子认为“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）君子对于天下的事情，没有一定要这样做，也没有一定不要这样做，而是怎样合乎道义就怎样做。孔子告诫人们要“见利思义”（《论语·宪向》），见到利益要想到道义，不该得到的利益，违背公利的私利，就不要得到。就这样，孔子把是否符合道义即公共利益作为行为选择的标准。
孔子以对义利的不同态度划分出君子和小人，“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）明白大义的是君子，只讲私利的是小人。人们要做讲究大义的君子，而不做只讲私利的小人。荀子也极力赞扬“先义”，而斥责“先利”。他说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（《荀子·荣辱》）把道义放在私利之上的人是光荣的，而把私利放到道义之上的人是耻辱的。因此，虽然义与利是人们都有的两种欲望和追求，但却要用道义去战胜个人的私利。
儒家伦理认为，当个人利益与公共利益、生命与道义发生矛盾时，要毫不犹豫地维护道义或公共利益。孔子倡导“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）志士仁人不因贪生怕死而损害了仁德，只能是牺牲自己去成全仁德。孟子认为，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）生命和道义都是我所珍贵的，当二者不能同时得到时，宁可牺牲生命也要取得道义，这是因为道义比生命更珍重。“杀身成仁”、“舍生取义”这种大无畏的献身精神，是儒家公利主义的最高表现。
再次，丑私——公利主义的重要准则。儒家伦理主张维护公共利益，反对自私自利。只有鄙视自私自利，才能维护公共利益，丑私与为公是相辅相成的。
“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”（《论语·泰伯》）多么伟大崇高啊！舜禹拥有天下就像与自己无干，一点也不谋取私利。孔子之所以如此高度赞美舜禹，是因为舜禹为老百姓做了那么多好事，但却不谋取私利。孔子十分重视人们自身的修养，而修养的目的或达到的境界是为老百姓谋利益。“修己以安百姓”（《论语·宪向》），修养自己，使老百姓得到安乐。他还说过，“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），使老百姓得到应该得到的利益。为着一己私利，损害老百姓的利益，就是没有修养不讲道德了。
“见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）孔子认为，贪图小利，就成就不了大事，只有那些追求公利的人们，才能成就事业。孔子说过：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）只是依据个人利益去行事，会招致很多的怨恨，自私自利，不得人心。“公则悦”（《论语·尧曰》），为私利，使人痛恨，而维护公共利益，就会使人心悦诚服。这就告诫人们，不能只是追逐私利，而要树立为公的思想。孟子还较为深刻地指出谋取私利对国家的危害，“上下交征利而国危矣”（《孟子·梁惠王上》），上上下下都追逐私利，国家也就危机四起了。一味谋取私利，最终是危害了国家的利益。一心为公，天下兴旺，人人为私，国家灭亡。孟子说，“可以取，可以无取，取伤廉”（《孟子·离娄下》），可以取，也可以不取，取会损害廉洁，还是以不取为好。
荀子对为私利而争斗的人深恶痛绝：“人之有斗，何哉？我甚丑之。”（《荀子·荣辱》）人热衷于私斗，这是为什么呢？我是极其鄙视这种人的。正是由于荀子十分鄙视为私的行为，因而他说“保利弃义谓之至贼”（《荀子·修身》），见利忘义的就叫做大贼。这就把自私自利归结为最大的不道德。
最后，术慎——公利主义的手段保证。儒家伦理认为谋取个人利益的手段要正当，否则就会危害他人和公共的利益。因此，谨慎地选择谋取个人利益的手段，就成为维护公共利益的保证。
孔子倡导“笃信好学，死守善道。”（《论语·泰伯》）坚持正确的原则，努力学习它，誓死捍卫它。孔子说“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）富裕和显贵，发财和作官，是人人都向往的，不以正当的方法得到它，君子是不会接受的。这就是说获得利益的手段要正当合理，不义之财是不能接受的。孔子自以为“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）靠不正当手段而得到的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。
孟子说“术不可不慎也”（《孟子·公孙丑上》），告诫人们选择谋取利益的手段应当特别谨慎。这是因为谋取利益的手段，关系到仁德的实施，关系到他人和公共的利益。谋取利益的手段不道德，不但会损害仁德，而且危害着他人和社会的利益。
二 儒家伦理公利主义的现实意义
儒家伦理的公利主义是优秀的道德遗产，继承和弘扬这个珍贵的道德传统，对于社会主义的道德建设有着积极的现实意义。
第一、有利于提高道德认识。
儒家伦理的公利主义，对处理利益关系的思考，不能不说是深刻的丰富的，它对于提高人们的道德认识是很有帮助的。
首先，有利于树立集体主义观念。有人认为人的本质是自私的，把谋取个人私利作为人生目的和追求。面对几千年前古人的公利主义认识，这不是一种退步吗？具有这种思想行为的人，不是应该感到羞愧吗？学界一些人对儒家的公利主义持否定的态度，认为它只讲整体利益，不讲个人利益。这里且不论儒家伦理并不否定个人利益的问题，而只讲我们应从什么角度从什么意义上来吸取公利主义的积极因素。应该在人生价值观的层面上来认识公利主义，它的积极意义就在于它是一种为公的思想。在处理个人利益和整体利益的关系时，把整体利益放在首位，提倡维护公共利益而反对自私自利，这样的人生价值观无疑是深刻的有现实价值的。在今天我们必须强调为人民服务，为老百姓办实事，就要从振兴中华、祖国昌盛的大局出发来处理各种利益关系。
其次，有利于把握道德思维。人们认识道德现象，探索人生价值，主要是依靠道德思维来进行的。道德思维是以一定道德准则为价值尺度思考道德问题的思维形式。儒家伦理的公利主义是道德思维的一个典型，它以公利为尺度来认识道德现象和处理道德问题。正是在公利的基础上，对诸如道德上的得失、先后，生死、荣辱等等问题，才会有正确的认识。自觉维护公共利益，就有了道德上的“得”，是一个道德高尚的人，为了一己私利，就是道德上的“失”，是精神上的乞亏；为了私利，贪生怕死，虽生犹死，为了公共利益而抛头颅洒热血，虽死犹生；先义后利，则荣，先利后义，则辱。如果能够为了人民的利益杀身成仁、舍生取义，那就具有很高的道德价值了。
再次，有利于明白道义更珍贵。儒家公利主义认为，富与贵是人们所追求的，但道义比个人的富贵更珍贵。鱼与熊掌不可得兼时，舍鱼而取熊掌；生命与道义不可得兼时，舍生而取义。把珍贵的道义放在首位，这样的强烈的道德意识无疑是十分珍贵的。社会上的行为失范，道德滑坡，无不与非道德主义有关。强化道德的规范作用，首先必须解决道德认识问题，行事须先明理。道德是人类社会特有的现象，人是应该讲道德的，人生的重要价值就在于有道德。在当今人们的行为要符合社会主义道德，如果失去了社会主义道德的支配，就失去了人格，人们应该爱惜自己的生命，但更应珍惜道义，因为道义更贵重，在社会需要的时候，哪怕舍生取义也在所不辞。
第二，有利于丰富集体主义道德原则。
集体主义是社会主义道德的基本原则，是我们所要坚持的基本价值取向。但并不能说我们对这个原则的认识和概括已经十全十美了，不能再完善和发展了。我们应该从儒家伦理的公利主义中得到启示，来丰富集体主义的内容。
首先，要讲明集体主义的出发点。儒家的公利主义是建立在爱人的基础上，因为要爱人，所以必须讲公利。我们在讲集体主义的时候，也应该讲清它的思想基础，先解决认识上的问题。只有目的明确了，才会有维护集体利益的自觉行为。我们今天当然不是笼统地讲爱人，而是要讲爱人民，讲为人民服务，并以此作为处理利益关系的出发点。仅仅一般地谈论爱人民似乎还不够，那只可能是一种朦胧感，不实在。还必须明白诸如人民群众的主体作用、主人翁地位等等道理。只有这样才能建立起集体主义的思想基础。
其次，讲究谋取利益的手段。我们讲集体主义，一般只讲正确处理个人利益与集体利益的态度。当然这是重要的首先要解决的问题，如果态度不正确，就不能正确处理个人利益与集体利益的关系。但只讲处理利益关系的态度还不够，同时还必须讲清谋取利益的手段。如果你把赚得的钱用于公益事业，捐给了希望工程或残疾人协会，这当然是为社会做了好事，是善的行为。但如果这金钱不是通过正当途径得来的，那最终还是不道德。“术不可不慎”，只有动机纯正，手段又正当，才能真正符合集体主义原则。
再次，要把集体主义化分为一些更具体的条目。儒家伦理不仅提出公利主义的主张，而且提出了维护公众利益的具体要求。如，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“义然后取”、“术不可不慎”、“杀身成仁”、“舍生取义”等等。我们的集体主义虽然是社会主义道德的基本原则，但它的内容却不应该只是最基本的大道理。因为它是要人们去遵循要人们去实行的，就必须提出一些易于遵循的具体准则。
第三，有利于抵制腐朽道德纠正不良现象。
腐朽落后道德在侵蚀着社会机体，消极的道德现象还经常出现，人们期待着有良好的社会道德风貌。公利主义对医治道德创伤改善道德风貌是富有益处的。
首先，有利于抵制利己主义。人们有一定的欲望和个人利益是合情合理的，但个人利益获取的动机应该是善良的，手段应该是正当的。由于市场经济的负面效应和各种腐朽思想道德的侵蚀，出现了极端个人主义发作的现象，金钱至上、享乐主义也在社会上蔓延。这是社会主义精神文明建设面临的严峻问题。公利主义无疑是抵制利己主义的一种力量。人们能以“人之有斗”“我甚丑之”来勉励自己，不为一己私利去争斗，损人利己的现象就会大大减少。经常讲维护公共利益，“因民之所利而利之”，经常想着人民的利益，对于扼制个人功利主义的恶性膨胀是十分有意义的。
其次，有利于扼制发不义之财。讲道义才是道德高尚的人，先义后利才光荣。发不义之财，一味追逐私利，使人痛恨。“保利弃义谓之至贼”，不讲道德坑害他人就是大盗。提倡“见利思义”、“以公利胜私欲”，做君子不做小人。这就能造成强大的社会舆论，对发不义之财的行为，象过街老鼠一样人人喊打。还能唤起人们的良心，检点自己的行为，不加祸于人，弃恶从善，通过“修己”来“安百姓”。这样，人们的行为就会规矩，发不义之财的行为就会少见。
再次，有利于转变人情冷漠。歹徒行凶，围观而不见义勇为；有求救落水者，先要现钱后捞人；花巨款吃黄金宴，而不救助失学儿童；官僚主义高高在上，而不关心百姓的痛苦和忧伤。在一些人那里，人情薄如纸，人心冷如冰。面对人与人之间的冷漠现象，难道不应该大讲公利大讲爱人吗？把周围的人看作是自己的兄弟姐妹了，人们之间就会相互尊重、相互帮助、相互爱护，人间就有了温情。能为公共利益着想了，相互慈爱了，人间就不再冷漠。
儒家伦理的公利主义，是珍贵的道德遗产，但它毕竟是历史上的道德，有其阶级的和时代的局限性，因而不能直接搬来应用。对公利主义应采取批判继承的态度，即用社会主义思想对它进行加工改造，赋予新的内容，作出新的诠释。让我们弘扬公利主义这份珍贵的道德遗产吧，使我们的社会主义道德建设取得更大的成效。