人类命运共同体思想与《周易》同人卦智慧探析
丁洁琼
（昆明理工大学 马克思主义学院，云南 昆明 650504）
【摘 要】 人类命运共同体思想提出伊始便受各界重视，在对其进行学术探视的过程中，学者发现其与中国古代思想文化中的“和同”特质有较多理论契合点。进一步深入探究，《周易》同人卦中蕴含的和同思想智慧对人们更深入理解人类命运共同体思想有较大的参考作用。
【关键词】 人类命运共同体；和同；周易；同人卦
自人类命运共同体提出以来，引发了国内国际各界的广泛讨论，对此，学界也显示出足够的理论研究重视。在探究人类命运共同体思想理论特色的过程中，从中国传统哲学经典、群经之源《周易》的文本中，我们可以发现，在先秦时代，中华大地已经出现对人类命运共同体的相关思想，在《周易》这里集中表现于同人卦的智慧中。
一、人类命运共同体思想的提出及其和同实质
（一）人类命运共同体的提出
自2013年习近平同志《更好统筹国内国际两个大局，夯实走和平发展道路的基础》重要讲话至今，人类命运共同体思想已历经六年多的理论和实践考验，其基本内涵、目标及实现策略等理论内容已形成较为完善且具有实际指导价值的国家顶层设计思想的一部分。
1.人类命运共同体的基本内涵。人类命运共同体包括人类、命运、共同体三个关键词。人类，即人类整体，包含了生存生活在地球上的所有国家、所有人民。命运，即包含你我他的人类国度往何处去、如何去的问题。共同体，即人类命运不是一国一地、一人一家的事，而是人类全体共同需要面对的问题，并且在这一问题的解决中，所有国家、所有人民一体相连。
2.人类命运共同体提出的目标及其实现策略。总体来说，人类命运共同体的目标是统筹国内国际两个大局，实现和平与发展。这是基于和平与发展是当今时代、当今世界的主流而言的，也是基于当前世界各国求和平、谋发展的愿望而言的。而要实现和平与发展，需要世界各国在经济、社会、文化、政治等方面进行多方位、有深度的合作与交流。在实现这一目标的路上，习近平同志在不同场合发表了重要的讲话。如在2013年博鳌亚洲论坛主旨演讲《共同创造亚洲和世界的美好未来》中指出，我们生活在同一个地球村，应该牢固树立命运共同体意识，顺应时代潮流，把握正确方向，坚持同舟共济，推动亚洲和世界发展不断迈上新台阶。
汉中地处陕西南部，属亚热带季风性湿润气候，既适宜小果粒的中国樱桃种植，也适宜欧洲大樱桃栽培。经20年引种试验、示范和推广，大樱桃已发展到1.3万多亩，主要分布在西乡樱桃沟，勉县樱桃沟、周家山，略阳黑河坝、接官亭，城固小河、文川，南郑黎坪、高台，洋县牛头山和汉台区的宋家沟等地。生产中我们了解到，有的大樱桃园定植后管理粗放，植株放任生长，幼树不整形修剪，几年后主侧枝分布混乱，没有树形；有的施肥不合理，甚至缺少授粉品种，导致部分樱桃大树不挂果，或少花少果、有花无果。
（二）人类命运共同体的和同实质
首先，欲和同于人，必先胸怀坦荡。《周易·同人》：“同人于野，亨”。野即原野，空指旷场所。“同人于野”意谓在宽广的原野与人和同。实际上，反映在一个人身上，也即是要求其心境、心胸需要处于一种宽广、坦荡的境地，此时，与人相交，才能和谐亨通。当然，和同并不是单方面的行为，《周易·同人》的象辞称“天与火，同人”，也即天、火相互亲和，象征和同。因而和同应是相互趋应、共筑美好的双方甚至是多方的协同动作。而之所以是“天与火，同人”，是由同人卦的卦象决定的，其卦象下离为火，上乾为天，上下卦德都是向上的性质，因而，《周易正义》当中说：“天体在上，火又炎上，取其性同，故云‘天与火，同人’”。另，《集解》引《九家易》曰：“谓乾舍于离，同而为日，天日同明、以照于下，君子则之、上下同心，故曰‘同人’”，同样说明了同人卦在卦象上的联系即显示着有相同志愿的同道者，能够朝着共同的目标，协同奋进，此谓和同。
当条件具足，和同之势成型，如何达至和同的问题便可乘势而决。具体而言，和同需要坚持求同存异的原则。同人卦的象辞言“君子以类族辨物”，即君子分析人类群体、辨别各种事物以审异求同。这是说君子观察同人卦象有天与火之征，而天与火虽为相异的对象，但其方向性质却是共同朝上，因而反映在人事上便是要求遵循这样一种原则，即通过辨析人类、万事万物的异同特征，存其异而求和同。因而，《周易本义》也称“类族辨物，所以审异而致同也”，意旨相通。
二、《周易》同人卦中的和同思想
另外，要求得和同，还需要和同的双方或多方具备像君子一样的美德，才能相互感应。同人卦的彖辞言“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志”，意思即禀性文明而又强健，行为中正而又互相应和，这是君子和同于人的纯正美德。只有君子才能会通统一天下民众的意志。君子具有文德光明、刚健向上的美德，因而能够居中相应，以达和同境地。
罗四强把阿里带到阿东跟前时，阿东正捧着母亲的骨灰坛沉痛地朝汽车停泊处行走。火葬场的仪仗队吹打着乐器跟在他的身后。乐队后面则是一群悼念的人们。音乐在火葬场上空回旋。旋律是《唱支山歌给党听》。
（一）和同的条件——胸怀坦荡，有力为依
进一步来说，当我们回顾中国古代的哲学智慧时，人类命运共同体思想实质上是中国传统思想文化里“和同”特质的当代延伸。《国语·周语中》载“和同可观”，韦昭作注曰：“和同之道行，则德义可观也”；《论语·子路》言“君子和而不同”；《礼记·礼运》大同章述“大道之行也，天下为公”；宋欧阳修《笔说·富贵贫贱》说“凡事不和同，则不济”等。在中国思想文化中，“和同”的思想源远流长，人类命运共同体蕴含着“和同”的思想特质，它是“和同”思想在当代复杂的国内国际环境条件下具有新时代特色的具体阐发。
其次，欲促成和同，倡导者需有力为依。同人卦彖辞言“文明以健”，即禀性文明而又强健。也即是说，为避免有心无力的困境，和同的倡导者还应刚健有力，使得害群之马纵使“伏戎于莽，升其高陵”，也不敢兴兵作乱，打乱和同局势。
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（二）和同的原则——求同存异，君子相应
①北京市委组织部把生态清洁小流域建设、农村治污达标率作为各区县委、政府领导班子届中考核的指标，明确了地方政府责任。政府出台《关于推进山区小流域综合治理和关停废弃矿山生态修复的意见》（京政办发〔2006〕66 号），市发改委、市财政局每年从基本建设资金、水资源费和土地出让金中安排一定比例资金用于生态清洁小流域建设；投资标准从25万元/km2提高到 50万元/km2；制定废弃矿山治理规划，实现全市现有3 667 hm2废弃矿山全部生态修复，裸露矿山重新披绿；2014年标准又提高到 65万元/km2。
在众多的传统思想文化经典中，《周易》被称为群经之源，同样蕴含深厚的“和同”思想。其中，尤以同人卦为其集中性的论述。在同人卦的卦爻辞中主要揭示了和同思想中条件和原则的一面。
三、《周易》同人卦所揭示的和同困境
和同的愿望是美好的，但具体的发展过程因其涉及的复杂关系却又是曲折的。实际上，这与马克思主义揭示的发展规律有异曲同工之妙。在马克思这里，发展的方向是美好的，前途是光明的，但其道路是曲折的，过程是波折的。在《周易·同人》卦看来，和同即是过程曲折、关系复杂的一种美好而波折的方向与道路。
（一）和同的过程曲折
《周易·同人》有六根爻象，分别显示出和同发展的每一种过程或阶段。“初九，同人于门，无咎”，这是说和同在一开始出于美好的目的而能在过程的开端便能聚拢人心，相互应和；“六二，同人于宗，吝”，则揭示出在和同发展的过程中，容易出现若干小团体相互抱团，结党营私；同时，“九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”表明在和同的倡导过程中并非风平浪静，而是由于各方利益的诉求不同，暗流涌动，有兴兵之隐危；“九四，乘其墉，弗克攻，吉”谓和同有时会处于进退两难的境地，此时要求不妄动，静观后效；“九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇”，就算是在九五尊位，依然不免有一番波折方能达成和同愿望；“上九，同人于郊，无悔”，保持坦荡的胸怀，即使无人相应，也不必懊恼，也即是说，和同有时可能只是一厢情愿的美好愿望。
（二）和同的关系复杂
和同的过程之所以如此曲折是因为在这一过程中所涉及的关系利益群体是复杂多变的，因而和同并不是一呼便能百应，一蹴而就的。总的来说，不外乎内外两种关系，在内则内部各个组成部分有其不同诉求，有其各自特征，此时有其需要审异求同，俗语称攘外必先安内，因而内部关系的处理是和同的重中之重。另外地，在外则表现为系统与系统之间、国与国之间的关系利益之争，这主要要求和同各方需保有君子之美德，求同存异。
四、结语
人类命运共同体思想于当代国内国际而言自然是应时而出，发展未来的美好和同愿望和诉求，但以《周易·同人》的和同智慧而言，仍然需要把握其中的规律，使自身及和同对象皆具备和同之条件，共同攻克由复杂利益群体所导致的和同困境。
参考文献：
[1]习近平.论坚持推动构建人类命运共同体[M].北京：中央文献出版社，2018.
[2]黄寿祺，张善文.周易译注[M].北京：中华书局，2007.
中图分类号： B0
文献标志码： A
文章编号： 1007-0125(2019)25-0239-02
作者简介： 丁洁琼（1992-），女，昆明理工大学马克思主义学院中国哲学硕士研究生，研究方向：中国哲学佛学研究、易学思想与文化。
标签：人类命运共同体论文; 和同论文; 周易论文; 同人卦论文; 昆明理工大学马克思主义学院论文;