课堂，情牵千千结——《沂水春风》教学案例反思，本文主要内容关键词为：课堂论文,教学案例论文,千千结论文,沂水春风论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
聆听了本校教师范晓静执教的公开课《沂水春风》后，颇有感触。这堂课给我们呈现了一堂《论语》教学的常态课，同时也表现出教师立足于新课程进行教学设计的尝试和实践。下面围绕这一课堂的几个环节，粗浅地谈谈它给我们的思考与启示。
一、寻找切入点，“牵”出课堂的亮点
［实录节选］
（教师课件投影隶书体课文题目“沂水春风”，古典韵味裹挟着大气而来。教师以标题导入课文）
师：今天我们继续感受孔子的魅力。题目是“沂水春风”，但下面还有一个标题“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”。大家更喜欢哪个题目？
生（异口同声）：沂水春风。
师（微笑）：为什么啊？
生1：有诗意。
生2：有春天的气息。
师：是啊，仅仅从标题看，春天，在沂水边，多浪漫啊……这句话出自哪里？
生：这是曾皙的原话。
师：好，那我们就来齐读一下曾皙的原话。
（生齐声朗读，声音响亮但不带任何感情色彩。读罢，师微笑不评，又叫一女生单独朗读。女生清脆欢快地朗读。）
师：请问你读的时候是什么感觉啊？
生3：轻快，愉快。
师（颔首微笑）：很好，现在请同学们用轻快的语调再读一遍。
（生齐声朗读，声音变得轻快、愉悦、轻松。）
师：那这到底是一幅什么样的画面呢？请你用文字描述一下，100字左右。
（4分钟过后。）
生4：当暮春时节悄然而至，我们换上春季的薄纱，相约几个友人，徜徉于沂水河畔，放下世俗，洗一洗尘埃，脱下包袱，浸一浸衣衫，沐浴春华，享受甘甜的流水淌过肌肤的感觉。在舞雩坛上，任凭柔风的洗涤，听随微风的洗礼，然后便悠然唱歌而归，那又何尝不是一件美事啊！
（寂静，俄而，掌声）
师：美不美？
生齐声：美！
生5：暮春时节飘然而至，人们换上春服，与友人相约，在沂水里洗一洗，当如丝线般润滑的溪水滑过肌肤，带来阵阵清爽和凉意。当人们洗完澡，在舞雩坛上吹吹风，任凭风的轻抚，与风共舞，然后唱着歌回家。一天的烦恼顿时如云过天际，面向蓝天，春暖花开……
师：好一个“面向蓝天，春暖花开”！
生6：遇到暮春三月的时节，新缝的单夹衣上了身。或绿水高台，或远山如黛，春风骀荡。约着五六个成年人及六七个童子，结伴而行，欢声笑语，去沂水边涉水而过，一路谈笑风生，歌咏一番，然后取道回家，不尽之意翩然而至于脑际。
师：“春风骀荡”，妙哉妙哉！
［思考与启示］
一堂成功的课，一个好的切入点必不可缺。好的切入口、好的导语可以引起学生的兴趣，点燃学生走进文本的好奇心和激情。一个好的开头也可以成为带动整个精彩课堂的亮点。可以说，执教者这个切入口找得既合理又确切。课文《沂水春风》的教学重点之一就是曾点所描绘的这幅暮春咏归图，扣住了这部分内容自然就等于提挈了文章的“纲”。课堂教学由此就可以由表及里，由浅到深，逐步理解孔子“与点”的原因；从而触及孔子的内心。本堂课的教学设计就是以“沂水春风”为切入点的，可见执教者独运之匠心。而且执教者将“沂水春风”与“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，两个标题加以对比，迅速地引领学生感受沂水春风场景之飘逸自然的气息，更能激发学生深入体会这一动人心魄的情景。经过这层层铺垫，当执教者要求学生用100字描述这幅画面时，学生表达的欲望就得以充分释放。因此，学生展示出来的语段，不但把“沂水春风”这个场景描绘得非常优美，而且使场景中人物的俊逸形象跃然纸上。倘若没有教师之前的情境创设，学生就不能置身其中，感受画中之味，也不可能达到这样的理解。而这些也为教师自然而然地引导学生意识到曾点的“沂水春风”图是课文的重点打下良好的基础。在结合读本理解“浴乎沂”句时，学生都能结合读本发表自己的看法：有人认为是象征性地洗洗，有人反驳，认为是涉水而过，也有人认为是一种仪式，还有人认为只是在游玩。看法不一，但是可见学生参与的热情。
这些我们不能不说是这个“结”解得好。
二、寻找领悟点，“牵”出学生的主体性
［实录节选］
……
师：小结一下，同学们的理解大致有这样三种：
1.在沂水中洗澡，在舞雩台上吹吹风；
2.在沂水中涉水而过，像龙从水中出来，在舞雩台上唱歌祭祀；
3.在沂水中象征性地洗一洗，以除灾祈福。
师：其实，解释不同，包含的思想也是不一样的，请同学们讨论一下，其中包含了什么思想？
（生讨论）
生1：我觉得解释1体现的是道家思想，解释2、3体现的是儒家思想，因为2、3更注重的是礼。
生2：我觉得1、2体现的是道家思想，两个都是指在水中玩耍，而3体现的是儒家思想，因为它只是象征一种仪式。
师：这种仪式更像是献给神灵的一首歌。但是第2点怎么会是道家思想呢？涉水而过，那肯定是儒家的思想。应该说2、3两点更能体现礼，这是儒家的思想，第1种体现的是道家思想。
师：那么曾皙的“志”是什么呢？这三种解释各体现了哪一种“志”？
（投影：探究一：曾皙的“志”是什么？）
生2：我觉得解释1展现的是天下大同的景象，2、3更多是表现克己复礼，做好自己的本分。
师：老有所终，壮有所用，幼有所长。可见，大同是儒家的，道家追求的是无拘无束的生活，是一种自由自在的隐士生活。
（投影：曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。……）
［思考与启示］
新课程强调要让学生成为主体，教师成为主导。但在课堂的真正实施中，经常出现着教师的“话语霸权”现象。虽然课堂上也出现了学生讨论的环节，但学生却少有自主阅读的机会，而只能被动地围绕教师所提的问题寻找答案。教师在课堂上惯常用各种方式牵引着学生进入自己的预设中。曾听过一位教师执教《念奴娇·赤壁怀古》，讲解中有个细节：教师让学生比较文中“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”一句和张孝祥的“勋业故悠游”句。很多同学立刻回答前者更能体现周瑜的镇定自若、成竹在胸、从容不迫等。从听课者的角度看，学生概括得已经很不错了，但教师还在引导学生寻找更恰当的词语来概括，还特别提示是一个成语，直到最后学生终究答不上教师预设的答案，教师只能无奈地点出是“举重若轻”。为什么学生提出的成语不能达到教学要求？为什么教师只钟情于自己的那个词语？这是因为教师心中只有一个“自我”。从这个细节我们可以看出，大多数时候教师总在牵着学生的鼻子走，不认可学生的那个“自我”解读，甚至连一个细微的鼓励都不给学生。
体现学生的主体性，就不能拘泥于让学生回答问题时说出教师预设的答案，而要让师生共同阅读、共同探讨问题。《沂水春风》一文最难的一点就是对曾皙“志”的理解，本堂课教师先由“沂水春风……”这段话的字面意思入手，然后体会图画美，再到探讨画面背后蕴藏的“理想”来理解曾皙的“志”，由浅入深，课堂的维度把握得很合理，也符合人们的认知特点。
教师在这里找到了本文的领悟点，但是在让学生成为主体这个层面上还有很大的提升空间。
从这段课堂实录中，我们发现，教师是按着自己的备课思路走的，学生只是起了配合的作用。在小结学生的理解时，教师立刻就很强制地把话题拉到了“思想”这个点上。当有学生认为1和2这两种理解都体现道家思想时，教师没有给学生讨论的空间，而是用一句“第2点怎么会是道家思想呢，涉水而过，那肯定是儒家的思想”就带过了。同样，接下来在探究曾皙的“志”时，生2回答，“解释1展现的是天下大同的景象”，学生还是把道家思想和儒家思想混淆了。而在这里教师还是没有重视，只用“老有所终，壮有所用，幼有所长。可见，大同是儒家的，道家追求的是无拘无束的生活，是一种自由自在的隐士生活”来纠正，并随即投影显示对曾皙“志”的理解的内容。可以说，这一环节是整堂课的一大败笔：虽有学生的讨论，却抹杀了学生对文本的解读和思考，从侧面凸显了教师的“霸权”。教师的课堂节奏如期推进了，但我想这个疑问可能会成为学生永远的心结。据执教教师说，第二天就该环节内容进行提问，结果发现学生还是一问三不知。
江苏扬州学院的华耀祥教授曾指出：“课堂教学的活力之源就在于师生对文本理解的差异上。”所以教师不应避开学生与自己不一样的观点，而应鼓励学生提出自己的看法，也只有让学生“说”出来，教师才能通过对话走进学生的心里，达到教学上的共鸣。假如在课堂上，教师抓住这个契机，让学生利用读本和书本，对三种理解展开交流，思维的火花就会得到绽放，而因为课堂前面的有效过渡，我们没有理由怀疑学生通过辩论能得出教师需要的答案——只要教师给他们提供一个自主学习的平台。
三、寻找迁移点，“牵”出学习的动情处
［实录节选］
师：大家都在讲礼乐治国，为何对其他三人没有肯定，独“与点”？难道是孔子偏心？请参考《语文读本》的说法，进行讨论。
（投影 思考：孔子的其他三个弟子也都讲到了“礼乐治国”，但是为什么孔子仅仅对点的看法发出“喟然长叹”？）
生1：前三人谈理想，大而空洞，不贴近实际，曾点较实际。
生2：曾点表现的是天下太平的景象，是真正的自由民族。
生3：曾点强调的是治理后的结果，前三位讲的是过程。
（师肯定“结果”和“过程”的说法。并结合南怀瑾的说法进一步补充：前三位更注重个人英雄主义，是用政治手段，而曾点用礼乐教化熏陶民众，以达到大同之世。
师进一步引申：其实还有一层很隐晦的意思。投影：成功的职业不一定就是你心中的理想——于丹《〈论语〉心得》）
师：其实每个人都有理想，有人说，我要开个厂，赚大钱；有人说，我要当白领，做一个集团的CEO；也有人说，我要有一所房子，面朝大海，春暖花开……你觉得孔子会赞同哪一种？
生（齐声）：最后一种。
师继续：在座的同学们可能也有理想，有的同学说要考个好大学，有的同学想得远一点，说要找一个好一点的工作，也有同学说我的一生就是要不断完善自我。哪一种最好？
生（齐声）：最后一种。
师小结：（投影）曾点的理想是礼乐教化的成功，是人生理想；而前三者只是个人的成功，只是成功的职业。
［思考与启示］
细读《学科指导意见》，我们不难发现编者选编《论语》的一个重要目的就是要学生从中批判地继承我国的文化遗产，从《论语》中汲取为人、交友、学习、处事等各方面的营养。而这就要求教师在教的过程中不能只抓“言”而忘“文”，更要联系现实去论“文”。所以，联系现实是学习《〈论语〉选读》必不可少的一个过程。那么如何联系现实呢？这就需要教师在文本和现实间找到一个合适的迁移点。好的迁移点，能引发学生对文本的再深入阅读，同时也能引发学生对自身及所处时代的反思。该课堂是立足于于丹教授《〈论语〉心得》中的“成功的职业不一定就是你心中的理想”这个迁移点展开的。从内容上分析，四子各自言志的内容中，其他三人都是以彰显自我的能力为重心的，这就是一种职业的成功，只有曾皙把主体扩大到了百姓，描绘了一幅百姓安居乐业的画面，这可以称得上是社会的理想。从孔子“与点”的态度，我们也可以延伸到现实社会中人们忙忙碌碌为了职位而奔波，却忘记了内心最真实的呼声这一层面，进而可以发出“生活是不是只剩下为职业发展而可以不惜一切”的叩问。也可以由此引导学生考虑把自己的理想放在什么位置的问题。执教者在迁移时也提到高中生学习的目标是高考、工作、还是终身道德修养这几个境界不一的问题。可以说这个迁移很恰当地链接了文本和现实，凸显了课文在语文教学中的现实教育意义，为学生提升人生追求的境界搭设了台阶。相信这点对学生内心的触动是最大的，而且是极真实的。
当然，此环节，执教者还是有点流于形式。从教学实录中，我们还是发现教师“灌”得多，给学生“嚼”的机会少，这就必然使学生倾注的情思和智慧的“量”不多，那么学生又如何能收获颇丰呢！毕竟迁移只是一个点，只是教师种下的一粒种子，如何让它在学生的心灵里发芽、开花，则要求让学生作为主体去反思，在互相辩驳中提高自己的认识和思想水平。有一位教师在执教《周而不比》时，就很好地用一个问题将文本和现实结合起来：如果选其中的某句送给社会上的某种人，你会选哪一句，送给谁？请说明理由。这个迁移点一抛出，学生都纷纷发表自己的看法，送给官员、律师、警察、教师、父母、同学等等，并且都很真诚而详细地阐述了理由。从中我们可以看出，学生乐于参与，并且都是用心参与的，这就有效地实现了《〈论语〉选读》教学所应达到的迁移层面上的目标。
因此，只要教师精心找准教材与现实的迁移点，让学生站在文本理解与生活体验之间，才能真正学有所思，情有所动，学有所得，才能真正收获知识，真正形成健全的现代化人格。