阳明后学袁黄师承、交游及著述考略
林志鹏
(广东省社会科学院，广东 广州 510635)
摘 要 ：袁黄(袁了凡)是晚明著名思想人物，其生前已是耆宿名士，身后更以三教会通的思想特色及对民间伦理道德的影响著称于世。师承上，袁氏是阳明高第王龙溪的及门弟子，亦推崇泰州学派罗近溪之学，属于阳明后学的一员。交游方面，他与晚明阳明学派学者、社会贤达及佛道二教中人过从甚密。此外，袁氏著述丰硕，涵盖经史子集，但流传至今而又广为人知者寥寥。
关键词 ：袁黄；阳明学派；师承；交游；著述
袁黄(1533—1606年)即袁了凡，初名表，后改名黄，字坤仪，初号学海，后改号了凡。明世宗嘉靖十二年(1533年)生于浙江嘉善魏塘，明神宗万历十四年(1586年)进士，万历十六年(1588年)至万历二十年(1592年)任宝坻知县，后升任兵部职方司主事。适逢朝鲜“壬辰倭乱”(1592年)，袁氏以军前赞画身份随军入朝，不逾年即遭削籍，返乡后隐居吴江赵田，著述教子，行善积德。万历三十四年丙午(1606年)逝世，享寿74岁。明熹宗天启元年(1621年)，吏部尚书赵南星“追叙征倭功”，追赠其“尚宝司少卿”。明思宗崇祯十五年壬午(1642年)袁黄、袁俨父子同入吴江贤祠。
袁氏一生跨越嘉靖、隆庆、万历三朝，活跃于晚明[注] 笔者对“晚明”这一历史概念的界定，依照嵇文甫《晚明思想史论》一书的划分，“大体上断自隆万以后，约略相当于西历16世纪的下半期以及17世纪的上半期”。参看嵇氏著：《晚明思想史论》，北京：东方出版社，2013年第1页。 时期。其于《明史》并无专传，黄宗羲著《明儒学案》，他亦未能名列其中，属于“《明儒学案》所不收”而又“和《明儒学案》中的若干位又实在不无交涉的人”[1]。袁氏生前，与冯开之、钱明吾被誉为万历年间“秀水三名士”；袁氏身后，又以《了凡四训》及其提倡的“功过格”对世俗伦理道德影响深远，名垂后世。[注] 明末清初张履祥(1611—1674年)指出当时士人群体奉持了凡功过格的风气之盛，“袁黄功过格，竟为近世士人之圣书。”清代彭绍升(1740—1796年)则指出，“了凡既殁百又余年，而功过格盛传于世。世之欲善者，虑无不知效法了凡。”参见(清)张履祥：《杨园先生全集》，北京：中华书局，2002年，第117页。(清)彭绍升：《居士传》，成都：成都古籍书店，2000年，第242页。
《了凡四训》流行数百年，其所宣扬的“立命之学”及报应思想深入人心，世俗社会因此多将袁氏视为佛教居士，亦有以士绅身份目之者。笔者认为，这些看法皆不足以尽其底蕴。长期以来，由于学者对袁黄与阳明学派的渊源及其交游、著述疏于考究，遂使其真实面目逐渐湮没于历史长河中。探究袁氏的师承、交游及著述情况，有助于更加全面准确地明晰其人其学，因而具有相当的思想史尤其是儒学史意义。
一、师承
欲考证袁黄的师承渊源，先要从其父袁仁(1479—1546年)说起。袁仁，字良贵，号参坡，居于浙江嘉善，“以医为业”，藏书甚富，“吴下推为文献世家”。袁黄乃袁仁第四子。[注] 关于了凡的家世渊源，可参见章宏伟：《袁了凡生平事迹考述》。 袁仁与阳明门人弟子多有交往，亦曾受王心斋(1483—1541年)引荐，亲向王阳明问学。王龙溪(1498—1583年)《袁参坡小传》云：
心斋王艮见之(笔者按：袁仁)于萝石所，与语，奇之曰：“王佐之才也。”引见阳明先师。初问良知之旨，师以诗答之曰：“良知只是独知时，自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？”瞿然有省，然终不拜。弟子有谤则告，有过则规，先师以益友待之。嘉靖戊子，闻先师之变，公不远千里迎丧于途，哭甚哀，与余辈同反会稽。
由此可知，袁仁并未向阳明纳贽称弟子，阳明也仅“以益友待之”，但无疑在学术思想上接近或倾向于阳明学派。而从阳明殁后“不远千里迎丧于途，哭甚哀”的行为表现来看，说他私淑阳明也不为过。此外，龙溪直言与袁仁“相知甚深”[2]816，也透露出袁仁与阳明学派的密切关系。龙溪即王畿，字汝中，号龙溪，浙江山阴人，王阳明高第弟子。嘉靖十一年(1532年)进士，授南京职方主事，不久以病告归，升兵部武选郎中。后乞休，致力于阐扬阳明“致良知”学说，讲学吴山越水之间达四十余年，“讲舍遍于吴楚闽越，而江浙为尤盛，年至八十犹不废出游”[2]830，卒年八十六岁。其思想以“四无”为核心，认为心、意、知、物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物皆无善无恶，主张在先天心体上立根，以顿悟为工夫，强调“一念之微”“见在良知”。
据《袁参坡小传》，龙溪十分厚爱他的学生袁表(即袁黄)，但起初并不知道他是故人袁参坡之子，当知晓其家世后，龙溪欣然记述这一因缘。其云：
薛应旂(1500—1575年)，字仲常，号方山，江苏武进人，嘉靖十四年(1535年)进士，授慈溪知县、江西九江府儒学教授，累迁南京考工郎中。嘉靖二十四年(1545年)，因忤严嵩，谪建昌通判，后复起浙江提学副使。罢官归家后，潜心理学，著书立说。著有《宋元资治通鉴》《考亭渊源录》《四书人物考》《方山文录》等。袁氏曾向薛氏请教作文之法，他告诫袁氏：“作人作文，皆以求放心为急。心是一身之主，百骸万应，靡不关焉。此心常在腔子内，则动而应事，必中规矩，下笔为文，定然可观。”
武塘即魏塘，袁表即袁黄。袁仁逝于嘉靖二十五年(1546年)，据此推测，袁黄游学于龙溪之门约在嘉靖四十五年(1566年)前后，其时龙溪69岁，袁氏34岁。这段经历，亦与《分湖志》的记载两相契合。《分湖志》云：“黄好奇尚博，四方游学，学书于文衡山，学文于唐荆川、薛方山，学道于王龙溪、罗近溪。”[3]13也就是说，袁氏自幼兴趣广博，曾分别向当时名士学书、学文及学道。此处所谓“道”是指身心性命之学，是包含学术思想、价值观念在内的一种学术传承，涉及到哲学体系的构建，自然不同于其他专业技能的学习。笔者所谓“师承”，正是就这一层面的师从与传承而论。
云谷法会(1500—1575年)，法名“法会”，号“云谷”，浙江省嘉善县胥山镇人，俗姓怀，幼年立志出家，投在本乡大云寺一老和尚座下，剃度为僧。十九岁时，到处参访善知识。翌年，受三坛大戒。后修习天台止观法门。恰逢法舟禅师在天宁寺闭关，便去参访问道。“一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉。复请益舟，乃蒙印可。阅《宗镜录》，大悟唯心之旨。从此一切经教及诸祖公案，了然如睹家中故物”。袁氏登第之前，曾于南京栖霞山拜访云谷禅师，受其点拨遂了悟“立命之学”(详见《了凡四训》)。此外，袁氏自称：“幼受云谷老师之教，即知静坐摄心，或经夕不寐，或经旬不出。”[6]450可见，其静坐之法很大程度上得自云谷禅师。
滑床主要由三叠系下统大冶组(T1d)强风化、中风化泥灰岩组成，岩层产状94°∠44°，与主滑方向115°为顺向关系。
纵观资本发展的历史，总是伴随着野蛮，总是会表现出其最丑陋的一面，往往是货币成了人们追求的唯一目标。同时，货币把所有东西都降低为某种抽象的观念，在自己的运动中把自己降低为某种量化的存在。马克思在分析了资本主义异化劳动的历史暂时性之后指出，只有这样的条件，才能为每个人的自由全面发展建立现实基础，而这又是社会长期发展的自然产物。
《四书删正》是袁氏兼具四书诠释和举业参考双重性质的一部著作，曾广泛流传于晚明，其孤本现存日本内阁文库。[注] 关于《四书删正》一书的写作、流传及禁毁情况，参见拙文《袁黄〈四书删正〉考述》，《中国典籍与文化》，2016年第3期。 在此书中，袁氏言及“从先师闻阳明之教”，此处“先师”即指王龙溪。袁氏学无常师，却独奉龙溪为“先师”，正是将“道”置于其他专业技能之上的表现，同时亦可印证他是龙溪及门弟子的事实。
在袁氏晚年所著《训儿俗说》中，他直言：我在学问中，初受龙溪先生之教，始知端倪。[4]9
显而易见，袁氏承认其学术思想得自龙溪。既然如此，其师从龙溪的具体情况怎样呢？袁氏《光禄寺署丞清湖丁公行状》云：
2.1 队列人群基线特征 基线时用MS诊断标准将队列人群分成两组，MS组467人，非MS组867人。基本体格特征和实验室特征比较，除年龄、总胆固醇（TC）、低密度脂蛋白胆固醇（LDL-C）外，MS组的体质指数（BMI）、腰围（WC）、收缩压（SBP）、舒张压（SBP）、空腹血糖（FPG）、TG、HDL-C测量均值均高于非MS组，两组之间差异均有统计学意义（P＜0.001）。见表1。
初，东浙王文成公倡道东南，其门人龙溪先生独得文成之正传，天泉桥证悟可考也。侍御公(笔者按：丁宾)同余先登龙溪之门，闻言契悟，深识世儒之支离之谬。[4]1458
所谓“清湖丁公”是指丁宾(1543—1633年)之兄丁寅。丁氏兄弟乃嘉善望族，亦是袁氏挚友。由此可见，袁氏是与丁宾一同拜入龙溪之门的。尤为重要的是，此处提及阳明心学历史上的重要公案“天泉证悟”，表明袁氏坚信中龙溪“四无”之论代表阳明心学“正传”，更加证实其龙溪一派的思想立场。
值得一提的是，龙溪殁后，袁氏作为门人参与了《龙溪王先生全集》的编辑工作。其中，“全集”卷五《语录》署名“门人袁黄坤仪辑、丁宾礼原校”[注] 包括：一、蓬莱会籍申约，包括敦德业、崇俭约、恤患难、修礼节、严约规、明世好、申约后语等七篇；二、竹堂会语；三、南雍诸友鸡鸣凭虚阁会语；四、慈湖精舍会语；五、颖宾书院会纪；六、天柱山房会语(与张阳和、周继实、裘子充问答)；七、书同心册卷；八、与阳和张子问答；九、万松会纪。参见(明)王畿著，吴震编校整理：《王畿集》，南京：凤凰出版社，2007年，第103-128页。 ，卷十五《杂著》署名“门人袁黄坤仪编、丁宾礼原校”[注] 包括以下篇章：一、先师画像记后语；二、跋名贤遗墨漫语；三、跋徐存斋师相教言；四、私警录后语；五、云间乐聚册后语；六、书耿子健冬游记后语；七、书庐野永思卷后语；八、易测授张叔学；九、图书先后天跋语；十、明儒经翼题辞；十一、莘疇记迹题辞；十二、法华大意题辞；十三、苇航卷题辞；十四、调息法；十五、自讼长语示儿辈；十六、自讼问答；十七、天心授受册；十八、盟心会约；十九、册付应吉儿收受；二十、册付光宅收受后语；二十一、册付炯德收受后语；二十二、册付丁宾收受后语；二十三、册付养真收受后语；二十四、册付梦秀收受后语；二十五、册付云凤尚袞收受后语；二十六、趋庭漫语付应斌儿；二十七、北行训语付应吉儿；二十八、遗言付应斌应吉儿；二十九、若赞(先生像赞也)；三十、黄松轩像赞。参见(明)王畿著，吴震编校整理：《王畿集》，南京：凤凰出版社，2007年，第410-444页。 。龙溪讲学数十年，名声显赫，弟子众多。而“全集”的编撰涉及学术思想的传承，绝非寻常小事。一般而言，能得到先师首肯、同门推许的高第弟子方有资格参与此项工作，这也从侧面说明，袁氏作为龙溪门人，是得到同门的许可与推崇的。
此外，倘若《分湖志》的记载属实，袁氏亦曾师从阳明心学另一位重要人物、泰州学派巨擘罗近溪(1515—1588年)。那么，这一渊源又是如何呢？今按《耿中丞杨太史批点近溪罗子全集二十四卷》，其扉页署名“东吴门人袁黄”所作“近溪罗先生像赞”云：
儒者曰：汝学似禅；释者曰：我法无是。超然直透本心，以俟圣人百世，此昔人赞象山先生之言，予赞先生无异。(罗汝芳《耿中丞杨太史批点近溪罗子全集二十四卷》)
可见，袁氏对近溪之学推崇备至，亦自称近溪门人。罗近溪，名汝芳，字惟德，号近溪，江西南城人，师事颜山农(字钧，1504—1596年)，尽受其学，得泰州学派真传。嘉靖三十二(1553年)进士，曾任太湖县令，后历任刑部主事、知宁国府、东昌府、云南副使、参政，万历五年(1577年)致仕。一生宣讲哲理，教化士民，其学以“求仁”为宗旨，以“孝弟慈”为核心内容，提倡“赤子之心”“当下即是”，主张顺适自然。
袁氏本人坦承受近溪思想影响颇深，其在任宝坻县令期间(1588—1592年)所作《答杨复所座师书》云：
药理学研究表明人参皂苷Rc在保护中枢神经系统、抗炎、抗氧化、抗肿瘤、抗糖尿病、调血脂等方面都有良好的作用，在预防骨质疏松、促性功能、镇痛等方面也有疗效。人参皂苷Rc有良好的药用价值，但是其具体的作用机制还未阐明，需要更深入的研究。同时其在临床疗效、不同药物和剂型配伍等方面也有待进一步研究。
某自受官以来，轻徭缓刑，颇得民和。每朔望，群弟子员而授之经，讲《论》《孟》之遗言，而实示以现在之至理。生童之属，环明伦而观听者不下数百人，诵义之声达于四境，此皆先生及罗先生(笔者按：罗近溪)之教也。[4]1315
杨复所即杨起元，为袁氏丙戌进士及第之“座师”。袁氏赞之曰：“岂曰寻常之座主，实惟衣钵之明师。”[4]1105可见，二人志同道合之默契，交往密切之程度，远非一般关系可比。而复所本是近溪最重要的弟子之一，其思想学术之源头活水正是近溪。此处将复所与近溪之教并称，既表明袁氏对二人学术之服膺，又说明他对近溪学说之了解很有可能来自座师复所。
与复所并称“近溪门下二大佬”曹明府(胤儒)《盱坛直诠跋》云：
选取VXEEM而非VIX（标普500ETF波动率指数）主要有两方面的优势：1）未来原油的新增需求主要来自于新兴市场，新兴市场经济下行影响原油需求预期，VXEEM冲击OVX上行，而VIX受影响相对较小；2）油价受内部因素冲击产生的波动反过来影响新兴市场的通胀预期、经常账户差额和外汇储备，股市、汇率的波动率增加，OVX冲击VXEEM上行，而美国在页岩油气革命后的原油进口依存度减低，且WTI价格低于布伦特油和迪拜油，VIX受油价影响较小。
立雇身文字人立[朵]……/钞用,今为身闲，别无[营]……/人阿兀丁家内作杂用……/每月工钱中统钞……/不令拖欠。如有雇身……/独身，乃连死伤，一……/当罪。并不干雇主之事……/本人一面承当。一写……/悔者罚钞一面无词……/用。/至正十一年九月初……/同雇身……/知见人……/知见人……
万历丙午初夏，不佞儒过了凡袁丈于吾苏之开元僧舍，相与扬榷斯学，盖溢志而尽其事已。袁丈曰：“迩来理学先生立言于世，没而不朽者，莫过于旴江近溪罗先生。先生近宗王文成，远溯程宗正，弘洙泗之风而悬诸日月，恨予相遇之日疏也。犹幸座师岭南复所杨先生为先生门人，予时窃聆其绪言。杨先生今亦弃门生矣。予欲自适而不可，将参验而必之。子亲受业于罗先生且久，其何以道予先路？”不佞爰少述先师诲人大义，重以一二微言，袁丈则竦意而听焉，悱然若有所深解焉。[5]
万历丙午即万历三十四年(1606年)，袁氏逝于是年七月，二人此番对话正在辞世前三个月。对话蕴含的信息十分丰富，其一，袁氏对近溪推崇备至，认为其学说“近宗王文成，远溯程宗正”；其二，袁氏之于近溪甚有“相遇日疏”之恨，说明他并无长期从学近溪的经历，最多是听过近溪讲学而已；其三，袁氏由于座师复所之机缘而得以亲近近溪之学，因之“时窃聆其绪言”，这也印证了上文推测。
按照黄宗羲《明儒学案》划分，王龙溪是浙中王门的代表人物，罗近溪则为泰州学派巨擘，“二溪”同为阳明心学后起之秀。袁氏是龙溪的及门弟子，同时崇信近溪之学，无疑属于阳明后学[注] 亦称“王门后学”，主要是指阳明之后尊崇并推广其学问的士人群体。 的重要一员。
二、交游
“道学”师承之外，袁氏师友尚多。在其七十四年生命历程中，与许多社会贤达以及佛教中人都有密切交往。按社会贤达、丛林中人进行分类，罗列其主要交游如下：
(一)社会贤达
唐顺之(1507—1560年)，字应德，一字义修，号荆川，江苏武进人，嘉靖八年(1529年)会试第一，官翰林编修，后调兵部主事。当时倭寇屡犯沿海，唐氏以兵部郎中督师浙江，破倭寇于海上。后升右佥都御使，巡抚凤阳。唐氏理学文章为时人推崇，其理学思想得自龙溪者为多。袁氏曾向其请教文章之道，唐氏勉励之曰：“吾弟于世情颇淡，今将一切闲书尽从屏省，只将此三经(笔者按：指《楞严经》《维摩经》《圆觉经》)从容熟玩，句句要悟透本心，字字要消归自己。”[6]178他推许袁氏云：“适见王龙溪，道吾弟(笔者按：即袁黄)负一方盛名，浙中士子俱视为准的，吾弟之身正，则一方士子俱正，否则一方皆颓靡矣。”[6]179同时告诫袁氏：“六经之言，皆是古昔圣人以其心之精微形之副墨者，不可全靠他人讲贯……既有醒悟，而后观前辈讲章与先儒传注，皆是梦中说梦。故善读书者，当借传以明经，不可驱经以从传；当尊经而略传，不可信传而疑经。”袁氏《四书删正·凡例》引唐氏之语云：“荆川先生云：‘学者当借传以明经，不可驱经以从传；当尊经而略传，不可信传而疑经’。卓哉！”[7]
殷迈(1512—1577年)，字时训，号秋溟居士，南京人。《居士传》卷四十二载，殷氏“性淡泊，虽处清要，不耐交际苛礼”，曾“屏居山寺，反求诸己，期于自得”。在官13年，告归闲居17年，“耽释氏书”，深研《楞严经》《金刚经》，并撰《赘言》一卷。钱谦益《历朝诗集小传》中直称殷氏为“金陵法侣”，“少求格致之义，不得其说，参证内典，澄思静照，久之忽有省，自此皈依佛学，栖息天界寺”。《本朝分省人物考》(天启刻本)卷十三云：“殷迈，字时训，嘉靖丁卯举于乡……丁卯穆庙改元，起元官，视学两浙。”《了凡四训》记云：“直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：‘五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎’！遂依县申文准贡。”也就是说，袁氏正由他批准补贡进入北京国子监学习。
公(笔者按：袁仁)没后二十年，武塘袁生表从予游，最称颖悟，余爱之而不知其为公之子也。后询其家世，始知为故人之子。因作《小传》以授之，以志通家之雅。[2]816
耿定向(1524—1597年)，字在伦，号楚侗，又称天台先生，湖广黄安(今湖北红安)人，嘉靖三十五年(1556年)进士，官历行人、御史、学政、大理寺右丞、右副都御史至户部尚书。隆庆初为大理寺右丞，万历年间任福建巡抚。耿氏学宗王守仁，亲近泰州学派，以“不容己”为宗，即“莫致莫为，原自虚无中来，不容着见”，圣人“使人由之，不使知之”即是此义。作为阳明后学，耿氏积极推动讲学运动，注重纠偏救弊，改善社会风俗，其部分主张成为东林学派的先声。袁氏推重耿氏云：“耿天台先生督学南中，专尚德行，奖恬退，抑奔竞，讲孔孟之正学于流风靡靡之时，而管登之、焦弱侯辈，遂翕然奋起。”[6]465又曰：“予从先生游，见其内介外和，量宽心细，不以气节沾沾自喜，而以委曲济时为中道。每传坐听教，觉其精神常贯满于一堂之中。凡所启发，不以悟门为急，而以行门为先，循循有序，闻着莫不动心有进，真如春风发物，不知其所以然而然也。”[6]466
杨起元(1547—1599年)，字贞复，号复所，广东惠州府归善县人。其学承自罗近溪，尊奉罗氏为“圣人”。杨氏之学既有深刻的阳明心学印迹，又有冲破俗套、自立门户的见解，展现出泰州学派“非豪杰之士不能”的独特性格。杨氏为袁氏丙戌进士之“座师”，其《赠袁了凡诗》云：“自从晓事来，知子海内杰。敢以文字知，屈在弟子列。”又曰：“每忆了凡向在灵济宫会中，同志谈及‘天行健，君子以自强不息’，我了凡徐应之曰——且说‘地势坤，君子以厚德载物’。生时一闻此语，与欲镂膺刻骨。凡吾人之学，所以不到实际，不及古人，小而不能大、近而不能久者，正坐欠此一着。虽有超脱妙悟，不过添知识、增机智而已。黎文老平日少所许可，至我了凡，则每云‘吾无忧矣，吾无忧矣’。”袁氏推许杨氏云：“复所杨先生祖述尧舜，宪章圣祖，融二氏之教，开百代之迷。其学授之盱江罗公，而广大精微多所自得。”又赞其文章曰：“杨侍郎起元，心同赤子，量比沧溟，讲千圣之绝学，起末俗之支离，故其为文，借假谈真，直透理窟，如天风环佩，遗响白云。”[6]466杨氏之学不讳佛禅，曾作《决科要语》宣扬阴骘思想。袁氏《当官功过格·序言》云：“《道藏》有紫微帝君功过格，吾师复所杨先生刻之感应篇中，余取其有切于官守者增损数条，用以自警。”可见，袁氏编制此格受到杨氏启发。袁氏从政名著《宝坻劝农书》，特请杨氏作序；而在杨氏身后刊刻著作的门人中，袁氏往往名列其首。
丁宾(1543—1633年)，字礼原，初号敬宇，晚号改亭，浙江嘉兴府嘉善人，隆庆五年(1571年)进士，万历二年(1574年)出任南直隶句容知县，万历八年改授御史，万历二十六年起任南京大理寺右寺丞，后历职于南京光禄寺、太常寺、鸿胪寺、都察院等，天启元年(1621年)以南京工部尚书致仕。后加太子少保，卒谥清惠。嘉靖四十五年(1566年)，已是举人的丁宾与尚为诸生的袁黄一同拜入王畿之门，二人最终成为龙溪晚年得意弟子。隆庆五年，袁氏与丁宾等十人同赴会试，断言丁氏必定高中，他如是说：“君看十人中，有恂恂款款、不敢先人如敬宇者乎？有恭敬承顺、小心谨畏如敬宇者乎？有受辱不答、闻谤不辨如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神犹将佑之。”[4]895-896袁氏《送丁敬宇书》极称其贤，曰：“足下真实之心，恺悌之行，事不敢为天下先，而举世让步，若言讷讷，而能使听者醉心，以至柔而胜天下之至刚，以无为而胜天下之有为，实当世之伟人，而理学之巨擘也。”[4]1316
冯梦祯(1546—1605年)，字开之，号具区，又号真宝居士，浙江嘉兴府秀水人。官至南京国子监祭酒，后罢官，盛负文名。他喜佛好禅，曾礼紫柏真可为师，与密藏道开、云溪祩宏、憨山德清等著名僧人交往甚密。冯氏与袁氏同乡，隆庆四年(1570年)同科中举，尝以学行相砥砺，堪称一生挚友。冯氏为万历丁丑(1577年)进士，《了凡四训》记云：“丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变少年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：‘福有福始，祸有祸先。此心果谦，天必相之。兄今年决第矣。’已而果然。”[4]896冯氏《寿了凡先生七十序》云：“所叹天下皆知有先生而先生竟不为天下用，其仁心惠政仅试于宝坻一邑而已。颜氏之言曰：‘夫子之道大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。’余于先生亦云。”(冯梦祯《寿了凡先生七十序》，《快雪堂集》卷六)又曰：“汉而下，道术裂而为三，先生能一之，著书竖义为后学所宗。盖天将以万世木铎寄之。”(冯梦祯《寿了凡先生七十序》，《快雪堂集》卷六)冯氏殁后，袁氏撰写祭文云：“忆岁庚午与公同升，有善相助，有过相惩，游从稍久，德义日增。及丙子谐上公车，修业燕京，谈经讲艺，一惟予之是凭。昼扃丈室，夜对清灯，既搜孔辄，亦证佛乘，扫少年之狂荡，慕前辈之庄矜，遂变钩棘之习，而以大雅自绳。”又云：“寂寂实阶，人非路圯，知己交情，如君几人？寝门之悲，恸彻苍旻。”[4]1445痛失故人之伤痛，情见乎辞。
中心机房是计算机网络信息系统的核心组织结构，完善中心机房安全管理策略可以从技术与角度两个入手，从而提升中心机房安全管理质量。
陈于王(生卒年不详)，号颖亭，浙江嘉兴府嘉善县人，万历十四年(1586年)进士，曾任福建按察使，为万历朝“循卓名臣”。万历三十四年朝廷谕令，认为其“品著清廉，心存忠正”，赐祭勒碑，于嘉善县建祠。袁氏与陈氏同年进士，相交甚笃。其《与陈颖亭论命书》云：“我辈平日辛勤刻苦，为子孙创业者，死来皆用不着，所可待以瞑目而释然无憾者，惟此修德行义之事而已。大抵人受命于天，生来之福有限，积来之福无穷。”[6]450又曰：“然从此而遍交天下豪杰聪明智慧者，如麻似粟，并无一个半个知归根复命者，是以世智浮慧愈高，而去本地风光愈远。纵步步圣贤，早已错用心矣。弟知世儒学问迷误已久，不但佛教不行，即孔孟脉络，居然断灭，故从来只和光混俗，未尝敢以真实本分之事开口告人，而今特举以告足下，为爱足下不同众人也。”[6]451又赞其子陈龙正“孝思最深，所至不可限量”。
由胸径、冠幅的变化也不难发现，高密度条件下，油松之间竞争激烈，无法提供油松正常生长所需的营养和水分，再加上高密度条件下，油松之间容易发生机械作用，影响油松的正常生长，增大到一定的程度个别油松趋于死亡；而低密度林分条件下，油松个体间竞争减小，拥有足够的营养空间，有利于林木的树高、胸径及冠幅的生长。
李世达(1534—1599年)，字子成，号渐庵，晚年又号廓庵，泾阳人，嘉靖三十五年(1556年)进士，官授户部主事，后改吏部，历考功、文选郎中。万历二年任右佥都御史，巡抚山东，又进右副都御史，后改抚浙江。他历任嘉靖、隆庆、万历三朝，政声显赫，以耿介闻名于世。袁氏早年即与李氏相交，据李氏记述：“予家去终南山最近。尝裹粮深入，遇梅翁于古松涧，与谈合变，纵横无穷，异而订交焉。了凡袁子下第，谒予，谋隐于终南。时予方废弃，亦有终焉之志。因与同造梅翁，了凡持一缣，以师礼事之。梅素信予，受而不辞。是夕，语至夜分，梅变色曰：此吾师，非吾友也。稽首，而还其缣，且约之同谒其本师。既见，尽以其学授之，促令出山……明年，予起官赴淮，旋自南转北，而了凡以会试至，相见欢甚。”[4]310他对袁氏推崇备至，曰：“予交了凡二十余年，见其乐善如饥，好学不倦，日间非静坐即观书。虽祁寒盛暑，不令隙虚。其与人交也，胸怀洞然，至情可掬，孳孳欲人同归于善。听其教，激励裁抑，具于片言之中，贤愚皆获其益。觌其面，如春风发物，鄙吝潜消，未有不爽然心服者。六艺之学久不讲，而了凡能以身通之；二氏为世所大忌，而了凡则笃信而行之。大而天文地理，小而三式六壬之属，靡不开其关而入其奥。”[4]311
管志道(1536—1608年)，字登之，号东溟，江苏吴县人，隆庆五年进士，历任南京兵、刑二部，万历六年，上疏陈事忤张居正，出为广东按察司佥事分巡南韶道，寻遭弹劾，降盐课司提举，次年以母老乞归。著有《周易测六龙解》《孟义订测》《从先维俗议》等。《明儒学案》卷二十《江右王门学案五》称其“受业于耿天台，著书数十万言，大抵鸠合儒、释，浩汗而不可方坳”[8]。袁氏评价其文章云：“近日诸名家如管佥事志道，资禀高明，闻道最早，守礼之矩，会禅之精，以三教之宗师，为一方之标榜。”[6]465其《答管东溟书》曰：“世间一切顺逆好丑皆系宿业所召，不可脱离，不容欣厌。其遇逆与丑也，反躬自励，借境进修，不求减轻，不计效验；其遇顺与好也，应缘忖德，不胜惭愧，常恐顺境多魔、淫佚日肆。《中庸》所谓‘素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱’者，岂特随缘顺受已哉？正有一段正己工夫，不怨不尤，始有下落。”
王肯堂(1549—1613年)，字宇泰，金坛县人，万历十七年(1589年)进士，初授翰林院庶吉士，万历二十年(1592年)因上疏言事及政治事故而辞官回乡。王氏曾追随袁黄问学，对袁氏有关“福祚、阴谴”的观念印象深刻。其《律例笺释·自序》曰：“余久欲锲行(《读律私笺》)于世。闻袁了凡先生言：流传法律之书，多招阴谴。惧而中止……世之司民命者，倘因余言而有感焉，体圣祖之心，遵圣祖之训，则刑为‘祥刑’，而皋陶迈种德之一脉，为不断矣!福祚且流及子孙，而又何阴谴之有？故余与虞倩来初捐俸流通之，固了凡先生之意也。”袁氏曾告诫管氏云：“欲养气，先要息心，随缘练习，从粗入细。盖志为气之帅，未有帅不宁尔气能顺者也。又要知蹶趋之类，能扰吾心。行须缓步，语要低声，百尔动作，安详徐整，使冲和之气充于四体，而塞于两间，我与天地万物同在一点太和元气之内，即此便是致中和之实学。”又评价王氏文章曰：“王检讨肯堂，性敦孝友，学绍家庭，谦厚冲抑，不以才高自眩，故其为文，细密谨严，会词切理，如三代法物，模范秩然。”[6]465
周汝登(1547—1629年)，字继元，号海门，浙江嵊县人，万历五年(1577年)进士，累官南京尚宝卿。周氏学宗龙溪，属尊悟一路，主张心体“无善无恶”之说，提倡儒佛汇通。《明史》称其“欲合儒释而会通之，辑《圣学宗传》，尽采先儒语类禅者以入”。周氏极为赞赏袁氏，支持刊刻袁氏《立命篇》等书，曾曰：“上士假之游戏以接众生，中下援之钩引而入真智。启之入门，诱之明了，兹文(笔者按：即袁黄《立命篇》)有无限方便存焉。余早年不知是事，有从兄剡山者，乃苦行头陀，与我谈不能入。一日会袁公(笔者按：袁黄)于真州，一夜之语而我心豁然，始知世间有此正经一大事，皈依自此始。余迄今不能一日忘此公之恩。公于接引人，固有缘也，兹文之行，利益必广。”(周汝登《东越证学录》卷六)周氏早年即与袁氏相识，其思想亦深受袁氏启发。
(二)丛林中人
第三代路虎发现已经不再是当初的中型SUV，4.8米的车身长度配合上仅用直线和直角勾勒出的轮廓，它所具备的阳刚气质让SUV概念重新回归到了原点。
砀山县有关部门要完善绿色酥梨有关法律法规，为绿色酥梨市场保护提供依据，保证绿色酥梨市场的良好秩序，同时对绿色酥梨生产加工等的生态环境进行严格监控，严格按照无公害农产品、绿色食品和有机食品的要求进行标准化生产。此外，应根据砀山酥梨绿色营销的需要，有计划、有重点地培养绿色营销人才，可以选拔一些有知识、有文化、有经营头脑并有志为砀山县绿色酥梨产业发展做贡献的年轻人，送他们到高校或研究所等学习提高；亦可邀请有关专家学者或经验丰富的营销人员，来砀山开设绿色营销辅导班，传授绿色营销知识，树立绿色营销观念，做好砀山酥梨的各项绿色营销工作。
素庵真节(1519—1593年)，讳真节，湖北襄阳人，俗姓钟，幼习理学，少为诸生，行年二十五，宿根内萌，即辞亲割爱，投南阳留山寺，从泯庵休上人祝发。继而飘然一钵，走伏牛，入五台，后进京依秀法师精研经论十一年，因学富内外，被诸方推为教下龙象。后负锡南下，朝礼普陀，游历金陵，主摄山栖霞寺讲席，畅演《华严大钞》《法华经》《楞严经》等大乘经论，“众逾三百，教备五乘”(幻为如惺《大明高僧传》卷四，《卐续藏》第134册)。栖止十年，格顽导愚，道声大振。慈圣宣文太后钦其德业，特赐金缕僧伽黎衣一袭，以示褒崇。袁氏《圆通精舍募田碑记》云：“江之浒，有六朝古刹，曰栖霞寺，云谷老人尝栖止其中。余曩就访之，获接素庵法师，聆其绪论，豁如也。后游金陵，必访师，师道业愈隆，法席愈广。秋溟殷先生素慎许可，独重师，命余依止，以求解脱。余壮年阔步，实勃勃有遗世之想，一堕尘网，倏焉廿载。癸巳岁，得师手书，索作长生田记，余心诺之，未暇也。今秋，其徒如敬不远千里谒余赵田草堂，求曩所诺文，则素师逝矣。”
除以上列举的名公巨卿、高僧大德之外，袁氏与当时士庶大众之接触与交游亦广，包括众多的中下层士子、佛道中人等，在此无法一一详述。
妙峰真觉(1537—1589年)，讳真觉，又号“百松”，江苏昆山人，俗姓王，二十一岁落发于杭州锅子山，后往苏州竹堂寺，从虚白禅师受具足戒。至崇明寿安寺闭关，读《楞严经》，出关后在与虚白禅师论议，“其锋已不可当矣”。再从湖州月亭明得法师学《法华经》，并阅大藏，得四明尊者《妙宗钞》，宛如夙契，遂潜心天台一家教观，深悟一心三观之旨。嘉靖四十二年(1563年)，于锅子山开演《法华经》，翌年，长住天台，相继开演《楞严经》《法华经》《妙宗钞》《法华玄义》等经。二十六年间，“岁无虚席，远近风向”。冯梦祯称誉妙峰法师“梵相奇古，身不逾中人，而言论风采如大火轮，不可撄触”。妙峰法师出月亭明得之门，但其所传心印，则与本迹相齐、金口祖承之付嘱无异，故被尊为继四明尊者之后的天台宗第十八祖。袁氏深受妙峰法师影响，其《静坐要诀》云：“余又交妙峰法师，深信天台遗教，谓禅为净土要门。”
密藏道开，名道开，号密藏，江西南昌人，原为儒生，后出家，因紫柏真可誉满士林，志心师从，著有《密藏开禅师遗稿》《密藏禅师定制楞严寺规约》《藏逸经书标目》。万历七年，袁氏与紫柏真可、嘉兴知府陆五台(光祖)等人发愿刊刻《大藏经》，后由密藏道开主其事。袁氏《刻藏发愿文》记曰：“明年甲申，遇密藏师兄与嘉禾之楞严，相与筹划(刻藏事宜)，颇有次第，即命余草募缘文，而请益于吾师五台先生。厥后具区、洞观、健垒、宇泰诸兄弟相竭力谋之，事遂大集。”《大藏经》原无版刻，版刻始于北宋，自宋至元不过七八副。明初，诸方之板已尽废，明太祖命刻于南京(称“南藏”或“南版”)，明太宗又命刻于北京(称“北藏”或“北版”)。但两版均系梵策，浩繁笨重。而《径山藏》改梵策为方册，易印刷，便流通，并经严格校勘，正确度高，故在历代《大藏经》中占有重要地位。
紫柏真可(1543—1603年)，讳真可，字达观，晚年自号“紫柏老人”，江苏吴江人，俗姓沈，与云溪祩宏、憨山德清、藕益智旭合称明末高僧。紫柏与袁氏早年即相交甚笃，据袁氏养子叶绍袁记曰：“(紫柏)少游四方，参契道奥，英气高情，挺然云霄而立，与袁司马公(笔者按：即袁黄)心宗密友也。司马家多藏书，故大师在湖上闭关三年，尽司马公诸书而去。以此益名闻天下，凡偈颂诗文操笔立就，皆琳琅金石。”二人虽然路途分疏，但感情深厚，不时有书信往来。紫柏寄袁氏诗云：“华岳山人辟谷方，先生独得已休粮。悬知天上增仙籍，岂恋人间转烛光。玉液常吞肝肺润，金丹能转鬓毛苍。青山不远终相见，知己新添一少郎。”袁氏《紫柏可上人六十》诗曰：“六月十一是何日？悉达宫中钟磬鸣。花甲已周尝世变，苦辛历尽见人情。新愁黯黯寒烟积，故里萧萧春昼晴。我已七旬君六十，莫留燕市滞浮名。”
三、著述
袁氏博学多通，笔耕不辍，自言平生“
绎古今，删述经史，所著书毋虑千卷，而刻行者凡三十余种”[4]1317，由此可见其著述之丰富浩繁。其弟子韩初命万历十八年(1590年)所作《刻祈嗣真诠引》云：
先生(笔者按：袁黄)登进士，名重于天下，天下士传诵举子业如《心鹄》《备考》《疏意》等书，令都市纸增价。又作《经世略》三百卷、《通史》一千卷，皆未梓，世莫睹焉。[4]67
按《心鹄》《备考》《疏意》皆为科举考试参考用书，盖袁黄是受当时士子推崇的举业大家，出版商亦对其趋之若鹜。
另一弟子杨士范万历三十三年(1605年)所作《刻了凡杂著序》云：
先生(笔者按：袁黄)又以其余力发挥古先圣人之书，读《易》则有《袁氏易传》三十卷，读诗则有《毛诗袁笺》二十卷，读《书》则有《尚书大旨》十二卷，读《春秋》则有《义例全书》十八卷，读《礼》则有《礼记略说》《周礼正经解义》共二十卷，读《四书》则有《疏意》二十四卷，外古使有《袁氏通史》一千卷，今史有《皇明正史》四百卷，皆未梓行。[4]1-2
可见，袁氏既有关于《四书》《五经》等儒家经典的著述，又有《袁氏通史》《皇明正史》等史学著作。
其养子叶绍袁《湖隐外史》云：
袁司马先生(笔者按：袁黄)，有《图书解》《历法新书》《屯田马政治河考》《农书》《易说》《尚书中庸疏意》《举业文规》《心鹄》《群书备考》《两行斋集》。[3]253(按：《两行斋集》是袁氏本人文集，包括其文章、尺牍、诗词等等。)
本组70例病患都接受CT和磁共振检查，详细如下：（1）CT检查。指导取仰卧位，选择双层螺旋CT扫描仪，并设置层间距10～15mm，层厚20mm，然后再对病灶进行全面的扫描，同时选择病灶5mm厚度的部位进行加层扫描。（2）磁共振检查。指导取仰卧位，利用体线圈，便于成像。利用磁共振仪对患者施以全面的扫描，设计层厚为4～9mm，然后再对病灶施以4mm的薄层扫描。
《了凡杂著》于万历三十三年(1605年，亦即袁氏去世前一年)由“建阳余氏”梓行。1998年，北京书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》收录该书，包括著述十种：《训儿俗说》《静坐要诀》《祈嗣真诠》《袁生忏法》《静行别品》《劝农书》《皇都水利》《诗外别传》《历法新书》《宝坻政书》。
In this study, we prepared ZnS thin films using RF cathodic sputtering for use in solar cells as a buffer layer. The influence of the RF-power on the structural optical and morphology properties of the films was investigated.
日本学者酒井忠夫在其《中国善书研究》中列举了现存袁氏著作，包括：
1.日本内阁文库、尊经阁文库收藏：《立命篇》《省身录》《广生篇》《祈嗣真诠》《阴骘录》《四书删正》《袁先生四书训儿俗说》《增订二三场群书备考》《游艺塾续文规》《袁了凡先生汇选古今文苑举业精华四集》《新刻经世文衡》《两行斋集》《历史大方纲鉴定补》。
情，但是面对大量不认识的词汇和短语，往往找不到有效的方法，寻找不到规律，显得有点束手无策。相对而言，大二年级的学生由于在大一期间，有了一定的积累，同时为着备考英语四、六级做准备，词汇量有了一定的增长，但是词汇混淆度比较高，如何准确区分词汇的差别，以及部分单词出现记了又遗忘的现象。大三大四的学生由于通过四级考试后，没有保持继续学习的状态，英语水平反而更加下降，在词汇和词汇丰富度上存在种种问题。词汇量少，词汇容易混淆始终是困扰大学生英语学习的通病问题。
2.除以上各种外，《四库全书》收录：《皇都水利》一卷、《评注八代文宗》八卷。
3.除以上各种外，《千顷堂书目》录有：《宝坻政书》二卷、《宝坻农书》二卷、《袁生忏法》一卷、《诗外别传》一卷、《静坐要诀》一卷、《历法新书》五卷。
4.日本内阁文库藏《袁氏丛书》收录袁黄校订、增订的其父袁仁的著作：《毛诗或问》《尚书砭蔡编》《春秋针胡编》《一螺集》《纪年类编》《庭帷杂录》。
嘉善县政府历时四年，在《了凡杂著》基础上，进一步系统收集整理了国内现存袁氏著作，于2006年委托线装书局出版了《袁了凡文集》。该文集共3函20册，收录袁氏著作影印版十七种：《训儿俗说》《静坐要诀》《祈嗣真诠》《袁生忏法》《静行别品》《河图洛书解》《劝农书》《皇都水利考》《诗外别传》《历法新书》《宝坻政书》《禹贡图说》《了凡四训》《摄生三要》《两行斋集》《增订二三场群书备考》《史汉(定本)》。
按线装书局版《袁了凡文集》收录了袁氏大部分著作，但仍有欠缺，如具有珍贵思想价值的《四书删正》《游艺塾文规》《游艺塾续文规》等均未能囊括。总体来看，袁氏著述涵盖经史，相当丰硕，绝不仅仅是世俗眼中的“善书”作者、佛教居士。然而，这些著作或生前并未梓行，或刊行后因禁毁、年代久远等原因而亡佚，流传至今而又为人熟知的仅有《了凡四训》《祈嗣真诠》《摄生三要》《静坐要诀》等寥寥数种。倘能系统梳理袁氏有关著述，无疑有利于吾人全面、准确把握其人其学及其学术地位，因此极具思想史尤其是儒学史价值。
参考文献 ：
[1]柳存仁.和风堂文集[M].上海：上海古籍出版社，1995：836.
[2]王畿集[M].吴震,编校整理.南京：凤凰出版社，2007.
[3]分湖三志[M].吴江汾湖经济开发区，吴江市档案局,编.扬州：广陵书社，2008.
[4]袁黄.袁了凡文集[M].北京：线装书局，2006.
[5]罗汝芳.盱坛直诠[M].台北：广文书局，1956：297.
[6]袁黄.游艺塾文规正续编[M].武汉：武汉大学出版社，2009.
[7]袁黄.四书删正[M].刻本(日本内阁文库藏).[出版地不详]：[出版者不详],[明].
[8]黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局，2008：467.
Verification of Inheritance ,Friendship and Works of Yuan Huang of Yangming -School
LIN Zhi-peng
(Guangdong Academy of Social Sciences, Guangzhou 510635, Guangdong, China)
Abstract :Yuan Huang (Yuan Lefan) is a famous figure in the late Ming Dynasty. He was a famous celebrity and known as the influence of Sanjiao Huitong and his influence on folk ethics. As for his thought, Yuan is a student of Wang Longxi, Wang Yangming’s student. He also praises the Taizhou School, especially Luo Jinxi, and therefore is a member of Yangming-school. In terms of friendship, he has a close relationship with the scholars of the Mingyang-school, the social elite, and the Buddhism and Taoism. In addition, Yuan’s writings are rich, covering a subset of history of Confucian classic, but few of them are still widely known.
Key words :Yuan Huang; Yangming-school; inheritance; friendship; works
中图分类号 ：B248
文献标识码： A
文章编号： 1673-6133(2019)02-0021-07
[收稿日期 ]2019-02-13
[作者简介 ]林志鹏(1980-)，男，河北石家庄人，广东省社科院副研究员、博士。主要研究方向：中国思想史、阳明心学、文化产业与文化发展。
[责任编辑 刘昶]