传统礼教思想在当代家庭教育中的现实意义
刘楚雄 王大恒/长春师范大学文学院
摘 要： 中国素有“礼仪之邦”的美誉。礼教，作为传统儒家文化的重要组成部分，深刻地影响了中国人的思维模式、生活习性和处事方式。家庭教育，作为教育的重要组成部分，对孩子的生活习惯、为人处世、家庭治理、读书学习等良好行为习惯的养成，具有重要意义。传统礼教的发展一波三折，在两次文化“断根”中被视作“毒瘤”，而反观日本、韩国却将传统儒学礼教同现代文明很好的融合在了一起。对于传统礼教，我们不能被其弊病“一叶障目”，应努力发掘其积极意义。在民族复兴的伟大浪潮中，以传统文化为支点，以家庭为基本单位，吸收传统礼教中的有益因子，为家庭教育提供更多启示。
关键词： 礼 礼教 家礼 家庭教育传统文化
一、礼教的起源与发展
（一）礼教的起源
关于礼教的起源，说法多样，而最常见的便是周公“制礼作乐”。周公制礼本质上是为维护血缘宗法等级，但周王室礼崩乐坏后，孔子去除了不合时宜的落后观点，将礼的内容发展完善，如“有教无类”等，使礼教逐渐成为约束人们思想情感、行为规范的重要依据。礼教“起了与宗教同样的作用,而不同于宗教的形式”［1］在中国，礼教“把伦理与政治二者紧密整合在一起,而不是将伦理与政治分离。”［2］，这同西方单独将伦理道德拿出来不同，他们设立教会，建有教堂，信徒们就在固定的专门场所接受道德教化。而在中国，天子替天布道，传达上天旨意（董仲舒提出“天人合一后”），同时，董仲舒在吸收法家思想后提出“天人感应”，“王子犯法与庶民同罪”，天子作为一国之君、上天旨意的传达者，尚且要约束自己的行为，行之以“礼”，那么作为臣民，更没有理由拒绝这样的约束了。因而在中国，从上至下都遵循着礼教的秩序，凡事依规依礼，尊卑有序，在精神层面协助着国家机器的运转。就连农民起义也要打着上天的旗号，说皇帝昏庸无道，无视礼法，自己是替天行道，让社会回到正常秩序中，也就是礼。因此，我们可以看出，礼在中国就是起到了“教”的作用，甚至比西方宗教的威力还要巨大。
（二）礼教的发展
礼教的发展大体可以分为四个阶段。首先是萌芽阶段，即周公旦“制礼作乐”，这一时期的“礼”相当于法律，具有强制性，它的作用是约束贵族的行为，维护国家秩序，而对社会底层人民则用刑罚镇压，即“礼不下庶人”。这样严重的不平等势必会激化社会矛盾，于是周王室礼崩乐坏后，孔子便对其进行了改造，将“礼”的意义上升为社会道德和伦理观念，也就是说，不仅要用“礼”来规范王公贵族，更要用“礼”来使百姓遵守社会秩序，可以说，孔子的教育思想正是由“礼”产生，相当于教育中的“德育”，只不过孔子将伦理道德摆在了最高的位置，只有在德行上修养好了，才会沉下心来接受教育，社会才会安定和谐，国家也才会有发展的基础。这便是“礼仪之邦”的起源，也是礼教发展的第二个阶段，即形成阶段。但是纷乱的春秋战国，百家争鸣，诸多流派纷纷反对儒家思想，认为以礼治国不切实际。各国纷纷变法，秦国在商鞅变法后国力空前强盛，灭六国后立刻采取行动，焚书坑儒，儒家遭受到了几近毁灭的打击。
到了汉朝，礼教迎来了它的第二次新生。在此之前，秦国一统前夕，儒家还有一位代表人物——孟子，他由于出生较晚，离孔、孟时代已逾百年，因此他的观点更像是兼百家之长，确切点说，“孔子为仁礼结合，孟子是礼义连称，荀子则‘礼法隆重’”［3］，这就为董仲舒的儒学改造奠定了基础。董仲舒更进一步，将儒学与神学结合，赋予皇帝至高无上的权力，中国古代没有较为完善的法律体系，成文的法律多用于刑法，而不成文的法律则由礼教替代，也就是民法，如果说一个人违背道德，做了相当于今天黑心商人的勾当，在古代也许不会受到刑罚，但人们会唾弃他，使他陷入困境，因为认为他不守礼法，这对于他也是一种变相的惩罚。经董仲舒改造后的儒学大放异彩，延续数千年，为历朝统治者所喜爱，是为第三个阶段，也就是确立阶段。
酒圈内今年也发生了不少变化，对于消费者来说最直接的就是葡萄酒价格浮动，这当中又以美国酒最为明显。今年4月开始，中国对美国葡萄酒进口关税的加征幅度高达15%。虽然中国在美国葡萄酒海外市场占比仅有5%左右，但作为当前世界上最具增长潜力的葡萄酒市场，中国消费者对美国葡萄酒来说仍然非常重要。
DHI-MIKE是由DHI（丹麦水利研究所）开发研制的系列软件，其根据多个数学模型集成开发研制成综合模型，用于模拟河流、湖泊、河口、海湾、海岸及海洋的水流、波浪、泥沙、水质、水温等水环境各个领域。本工程采用MIKE11一维模型进行模拟预测翁结水库下游河道水质情况。
“11.24%的同学在面临室友矛盾时会选择用强硬的态度硬碰到底，而不会为事情的和平解决做出妥协；29.46%的同学很少进行换位思考，而其中还有2%左右的同学从来没有做到过换位思考。
北京大学楼宇烈教授曾提出：学校应是家礼的实践场所。由此我们可以得出：学生在学校的行为表现体现的学生的家礼教育的程度。我小组通过抽样调查500名在校大学生作为样本，得出以下几组数据情况：
二、家庭教育
（一）家庭
《中国百科大辞典》对于家庭是这样解释的：“基于婚姻关系、血缘关系和收养关系而形成的社会生活共同体，人口再生产的单位。通常由夫妻、父母子女、兄弟姐妹和其他近亲属组成。……作为社会关系特殊形式的家庭关系，具有复杂的社会内容，其中既包括物质的、经济的关系，又包括感情的、伦理的、法律的等思想关系。［4］一个社会的和谐稳定，是需要家庭内部之间、家庭与家庭之间的和睦相处，家庭是最小单位的集体，处理好家庭关系，对于处理好集体关系有着极为重要的意义。
中国传统的家庭概念远比现在复杂得多，中国传统“家”与“族”密不可分，纵向有数代共祖为直系，横向称旁系，纵横交错形成一个大家族，因而大家熟知刘备自称是“中山靖王刘胜之后”，刘胜何许人也？是汉景帝刘启之子，刘彻之兄，但刘胜喜酒好色，单是亲儿子就有一百二十多个，到了东汉末年刘备的时候，他跟皇室的血缘关系可以说是淡到没有了，可是却依然被汉献帝刘协尊为皇叔，放到如今谁会和一个同姓的陌生人称兄道弟呢？因此，在古代，宗族观念是很强烈的，后面要说的中国古代家庭教育也与此有关。
（二）教育
上述文字来源于我小组所作《当代大学生主要人格问题调研报告》，其中涉及为人处世、生活习惯、读书学习等方面，都体现出家庭教育非常不堪的现状。
（三）家庭教育
《中国百科大辞典》认为家庭教育是“父母及其他年长者在家庭内对子女进行的教育。其任务是：儿童入学前，使他们的身心健康发展，为接受学校教育做好准备；儿童入学后，紧密配合学校，督促他们完成学习任务，关心其身体状况，培养良好的思想品德。家庭教育具有奠基性、感染性、针对性、长期性、灵活性和社会性。”［7］这种现代家庭教育的概念是在现代家庭的基础上提出的，而古代家庭门类复杂，从古代“核心家庭”以及大家族的教化经验中，或许可以找到些许对于现代家庭教育的启示。
（四）家礼
传统的家礼教育指的是居家礼仪的教育，将礼教的思想范围缩小到了家庭礼仪这个点上。而当代家庭教育不仅仅只是居家礼仪的教育，还包括生活习惯、为人处世、家庭治理、读书学习等方面。
中国传统家庭教育无外乎两点，一是家法，二是家礼。如今人们对于家庭教育，更多的关注是家法，即什么可以做，什么不可以做，违反家法会得到什么样的惩罚，也就是“虎妈式”教育法。其实，相比较而言，家法使人畏，而家礼使人化，家礼的效果是春风化雨，润物无声，综合现代家庭教育出现的诸多问题，我认为，孩子的性格各异，环境各异，叛逆期的孩子严苛的教育模式下极容易产生不良心理因素，且在不同阶段孩子也会有不同的表现，家法既然是“法”，就难以因时而变，这样对于孩子成长来讲就难以形成连贯性。因此，在家庭教育中应当更多的关注家礼而非家法。
家礼的主要内容集中在夫妻、父子、兄弟和婆媳之间，其体现为夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭、婆媳互敬［8］。
三、家庭教育的现状
（一）家庭教育的现状
到了宋朝，礼教的发展进入四个阶段，即转型阶段。程朱理学的横空出世使儒学变得更为严苛，也使礼教也变得畸形，成了教条，如妇女缠足、贞洁观念等陋习就是从那个时候开始形成的。这一时期的转型加强了中央集权和专制统治，而对于礼教的发展来讲，不得不说是一场灾难，“存天理，灭人欲”的主张极大地剥削了人们的身心自由，对于妇女更是极其残忍，因而到了明末清初，以至于到了近代，反对的声音此起彼伏，李贽“离经叛道”、王守仁心学的正面对抗，都是对严苛礼教的一种触底反弹。最终，新文化运动将妖魔化的儒学推下了神坛，而礼教也在“打倒孔家店”的声浪中被粉碎。
C3是{1,2,3,4,5,6}的子集中的4-子集,5-子集,6-子集和不在C2∪{{1,2,3}}中的3-子集,共有32个。
同学们大多只能做到发生一件事情，解决一件事情，而不会从发生的事情中总结出道理，借着事件的解决提升自己，以避免日后再犯。有人认为爆发矛盾后，可以通过谈话将事情说开，事情就算结束了，然而，有35.66%的人不会去这样想，甚至有9.69%的人会选择当面隐忍而事后报复，这样就会陷入一种恶性循环，永远也找不到处理问题的正确方式。还有寝室中存在卫生问题、作息问题，一个寝室甚至有好几个小派别，人格的不完善导致室友间的相处变得十分困难。
辐射环境监测，主要就是借助当前先进的科学金属手段，进而实时监测环境当中的污染物，深入研究分析其定量以及定性，发现其中的变化规律，进而采取有效措施，有效改善环境质量。从本质上来说，辐射环境监测，其实是一项政府行为，上级政府部门通过借助先进的技术手段，进而有效的监测到所存在的一些破坏环境均衡以及违反环境法律的行为，在这一过程当中，所监测到的一系列的数据，能够对辐射环境起到良好的监督以及举证的作用。
《辞海》在“教育”条目下注为“广义指以影响人的身心发展为直接目的的社会活动。狭义指由专职人员和专门机构进行的学校教育。……受社会政治、经济、文化等方面的制约，也对社会整体及其诸多方面产生影响。教育还受制于个体的身心发展规律。”［5］教育的概念再次就不多赘述，总的来讲就是“培养人的活动”［6］，由施教者和受教者组成，并借助一定的载体进行施教。广义的教育包括社会教育、学校教育和家庭教育等，狭义的教育则专指学校教育。其中，家庭教育作为本论文关键，将被详细说明。
59.69%的同学不会为了集体利益做出自我牺牲，其中13.18%的同学更是坚决维护自身利益而不愿奉献自我。甚至有16.67%的同学还会为了自身利益不择手段，并且认为这是一种能力的体现。同学们被“最大限度实现自我价值”的幌子所蒙蔽，力求将自身利益最大化，而忽略了是否会侵害到他人利益。“精致的利己主义者”在本次调研中无法被准确反映出来，但通过走访调查和交流中我们发现，“精致的利己主义”绝不再是一个新鲜的话题而已，它实际上已经成为大学校园中的一种巨大隐患，等到这批同学毕业进入社会，就会把这种隐患带到社会，对社会产生危害。作为利己主义在考试中的表现——作弊，21.32%的同学都表示自己在不同考试中存在作弊行为，而在实际中监管不严的学校里，这个数字甚至更大。”
（二）传统礼教与当代家庭教育的契合点
谈到家庭教育，就不得不提一个相近概念——家礼。如前文所言，中国古代的礼教经过了四次大的发展抑或是变革，又因其与封建政治紧密结合，故催生出诸多不合理的教条。此处的家礼不等同于朱熹的著作《家礼》，而是礼在中国传统家庭教育中的表现。
1、生活习惯
随着健康需求和医疗水平以及就医环境的不断提高，医院能源消耗日益增大。有资料表明，我国医院建筑能耗是普通公共建筑的1.6～2.0倍[1]，我国卫生部明确提出“节约型医院”建设是提高医院建设十分重要的工作内容。
生活习惯应当放在家庭教育的第一位，只有耐心的培养起有条不紊的生活习惯，才能为其他行为习惯的养成和健全人格的培养提供保障。生活习惯包括起居习惯、饮食习惯、卫生习惯、言语习惯等，起居要做到早睡早起，衣物应叠放整齐，不可随意丢弃；和他人共处一室时要有一致的作息，不能因为个人原因影响他人休息，在他人还在休息时要关小自己的音量，行动时要轻手轻脚，尽量不要发出响声，为他人着想，他人便会为你着想，和谐友爱的氛围才可以形成。吃饭时要注意形象，不可大嚼大咽，尽量不要发出响声；和他人同桌吃饭时，要等长辈先动筷子自己再起筷子，以示尊重，不可将筷子插在饭上（犯忌），夹菜时应注意不让衣物触碰到饭菜，必要时可起身，不可对着饭菜咳嗽或打喷嚏，如有需要应转身遮挡口鼻处理。卫生方面应当注意个人清洁，要定期洗澡、除味、修剪毛发，饭后应及时清理口腔，衣物要及时清洗、晾晒，不能使用他人的贴身物品，也不能随意使用他人水杯等。言语习惯是与人交往中逐渐形成的，家庭教育中要告知孩子需学会倾听，在别人说话时不可随意打断别人的话，更不能接话、插嘴，目光要注视着说话者，面部要微笑有礼；在说话时要使用文明用语，语速不能过快或过慢，要用温和的语音语调而不能阴阳怪气，与人交谈时要保持一定距离，与异性交流时更要注意仪态，切莫有过多小动作。学校学习重在系统的学习科学文化知识，对于思想品德教育如蜻蜓点水，仅仅依靠学校教育来达到学生对礼教的遵循是不切实际的，家庭教育必须放在首位。
Effect of exogenous pressure on growth and physiological characteristics
管理职责的落实可以明确这件事由谁在负责做，从而使负责人能够认真对待，使这项工作得到有效开展。因此，基层行政事业单位在财务管理工作中要把各项财务管理工作落实到每个部门直至部门的每一个人身上，确保财务管理工作的有效开展。首先，基层行政事业单位要做好单位财务管理工作的细分工作，把财务管理工作科学合理的分成能够单独进行的若干项工作。其次，把这些工作落实到相应部门及个人，赋予相应的职责与权力，使其在执行时相关工作能够得到每一个干部职工的配合。最后，落实相关财务管理工作的监督考核措施，对出色完成工作的给予物质与精神奖励，反之给予批评甚至处罚，从而使财务管理发挥应有的作用。
2、为人处世
在为人处世的问题上，需牢牢把握以礼相待的原则，不能以自己为中心，坚决摒弃利己主义，不贪图虚名华贵，无功不受禄；待人需谦和卑恭，不揭人短，说话需留有余地；待人以诚，处事也要以诚，人无信不立；在交往时无擦亮眼睛，远离垃圾人；需管理好自己的情绪，要胸怀宽广，严于律己，宽以待人；要经常反思自己，努力完善自己的人格，从一件事中悟出道理，避免错误重犯。
3、家庭治理
其实称这部分为表率作用更为合理。因为在家庭教育中，夫妻之间不能说是教育，夫妻间应和睦相处，统一观念，在教育孩子时做好表率，父母在对待自己的父母时也要注意方式方法，保持教育与行动的一致性，让孩子耳濡目染，更好的理解和践行礼教观念。例如很多父母从小告诉孩子过马路要等红绿灯，然而自己在实际生活中却经常闯红灯，这样的教育就是无效教育，仅仅停留在言语层面，就会影响到孩子的言行不一。在家庭教育中应切忌大打出手，只有做好示范、为孩子营造良好的环境才是上上策。
传统礼教在一定的历史时期起到了非常巨大的作用，每当皇祚更替、天下大乱后，都是依靠礼教使社会重新步入正轨。中国的传统礼教虽然在两次大的灾难中遭受到了沉重打击，但我们现在能够重新认识到它的意义和价值，依然能够让它再次焕发生机与活力。传统礼教内蕴丰富，包罗万象，其对家庭教育的启示在当代社会具有重要意义。中国社会在市场化经济的运作下产生许多问题，反观日本、韩国，他们却在经济高速发展的同时将传统礼教几近完美的保留了下来，这将是我们未来一个时期需要学习和努力的方向。
参考文献：
［1］蔡尚思.中国礼教思想之我见［J］.学术界(双月刊),2008:42～43.
［2］］蔡尚思.中国礼教思想之我见［J］.学术界(双月刊),2008:43.
［3］姚炳棋.“礼”的嬗变与文化传统的继承［J］.广东民族学院学报(社会科学版),1990(1):75.
［4］中国大百科全书［M］.北京:中国大百科全书出版社,2000:89.
［5］辞海［M］.上海:上海辞书出版社,1999:2243.
［6］王道俊,王汉澜.教育学［M］.北京:人民出版社,1999:28.
［7］中国大百科全书［M］.北京:中国大百科全书出版社,2000.
基金项目： 本文系吉林省大学生创新创业训练计划项目研究成果（项目编号：2018139），项目名称《“四书”与当代大学生人格养成的研究》。
作者简介： 刘楚雄（1998-），男，汉族，湖北十堰人，本科在读，长春师范大学文学院中文系学生。