汉代亭鬼、亭怪故事举隅，本文主要内容关键词为：汉代论文,故事论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K234文献标识码：A文章编号：1002-6320(2008)06-0006-05
秦汉时期，诸多社会文化现象都笼罩在神秘主义的氛围中。鲁迅先生将这种时代特征称之为“巫风”、“鬼道”，他说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。”[1](P43)在考察这些散发着浓郁神秘气息的现象时，我们注意到，汉代社会流传着许多有关亭中鬼怪的故事。据笔者的统计，仅见于《风俗通义》的就有15则，其他如《搜神记》中有7则，《后汉书》中有3则，《汉武故事》中有1则。所以，对于这类故事应当给予充分的关注。
关于“亭”，由于《汉书·百官公卿表上》说：“大率十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。”通常认为亭是介于乡与里之间的一级行政机构。其实这是误解。实际上，亭与乡、里性质不同，属于不同的系统。乡、里是地方行政系统的机构，而亭则是地方的治安机构，主要职责是逐捕盗贼、维护地方治安[2](P297)。亭有亭长，《后汉书·百官志》载“亭有亭长，以禁盗贼”，本注曰：“亭长，主求捕盗贼，承望都尉。”也说明亭不隶属于乡，都尉和亭长是同一治安系统的上级和下级[3](P182)。亭除具有治安职能外，同时还兼有驿馆的作用。《周礼·地官·遗人》郑玄注：“若今亭有室矣。”又《太平御览》卷194引《风俗通义》：“亭，留也。今语有亭留、亭待，盖行旅宿食之所馆也。”亭可以接待政府官员，也能留宿普通百姓。前者如《后汉书·郭伋传》载，郭伋为并州牧，行部既还，遂止于野亭；后者如《后汉书·郭躬传》记郭躬“寄宿乡亭”。
汉代在地方设有大量的亭。西汉平帝时，全国有亭29635所[4](《百官公卿表上》P743)；东汉顺帝时，全国有亭12442所[5](《郡国志》引《东观记》P3533)。所设之亭，因位置不同，有不同的名称。如，位于城市中，地位较为重要的称“都亭”，设在市场中的叫“市亭”，城门上的是“门亭”，街道旁的是“街亭”，而设于乡村之亭被称为“乡亭”、“下亭”、“野亭”等[6](P239-240)。由于亭遍布全国，许多位于人烟稀少的偏僻荒凉之地，加之留宿亭中的旅客多是外乡人，他们不熟悉当地的风俗地理，于是亭成为汉代各种鬼怪故事经常发生的地点。
在汉代的亭鬼、亭怪故事中扮演主角的鬼怪往往各不相同，如有狸怪、犬怪、狐怪等，也有鬼魂或不知属性的鬼怪。其中鬼魂诉冤的故事是较为常见的一类。我们先看《后汉书·独行·王忳传》记载的郿令王忳于斄亭受理女鬼诉冤的故事：
(王忳)除郿令。到官，至斄亭。亭长曰：“亭有鬼，数杀过客，不可宿也。”忳曰：“仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避！”即入亭止宿。夜中闻有女子称冤之声。忳呪曰：“有何枉状，可前求理乎？”……女子乃前诉曰：“妾夫为涪令，之官过宿此亭，亭长无状，贼杀妾家十余口，埋在楼下，悉取财货。”忳问亭长姓名。女子曰：“即今门下游徼者也。”忳曰：“汝何故数杀过客？”对曰：“妾不得白日自诉，每夜陈冤，客辄眠不见应，不胜感恚，故杀之。”忳曰：“当为汝理此冤，勿复杀良善也。”……明旦召游徼诘问，具服罪，即收系，及同谋十余人悉伏辜。
这个故事中的女鬼生前投宿斄亭，被贪财的亭长杀死，埋在亭下。每当夜晚女鬼就出来诉冤，因以往投宿亭中的旅客对其置之不理，她就杀害这些旅客。后王忳到来，惩治了亭长等人，为女鬼报了仇。故事意在赞扬王忳为官的勇敢、正直，表达了人们对冤死女鬼的哀怜。当然，也谴责了亭长的罪恶和亭鬼滥杀无辜的行为。
又如，《太平御览》卷194引谢承《后汉书》所记“苏娥”的故事：
仓梧广信女子苏娥，行宿鹊巢亭，为亭长龚寿所杀，及婢致富，取财物埋置楼下。交阯刺史周敞行部宿亭，觉寿奸罪，奏之，杀寿。
这则故事也见于《搜神记》、《水经注》、《太平广记》等书中，只是文字稍有出入，情节也更具有神秘的色彩。例如，严可均辑《全后汉文》卷43引《搜神记》曰：
(何)敞为交阯刺史，行部，夜宿梧鹄奔亭。有女鬼自称苏娥，前年以财色为亭长龚寿所枉杀，及其婢俱埋寿楼下。敞捕寿考实，并父母兄弟系狱。
又，《太平广记》卷127《报应》记这个故事较详：
汉何敞为交趾刺史，行部苍梧郡高要县，暮宿鹊奔亭，夜犹未半，有一女从楼下出，自云：“妾姓苏名娥，字始珠，本广信县修理人……有杂缯帛百二十匹，及婢一人，名致富，孤穷羸弱，不能自振，欲往傍县卖缯，就同县人王伯赁车牛一乘，直钱万二千，载妾并缯，令致富执辔。以前年四月十日到此亭外，于时已暮，行人既绝，不敢前行，因即留止。致富暴得腹痛，妾往亭长舍乞浆取火，亭长龚寿操刀持戟……因捉臂欲污妾。不从，寿即以刀刺胁，妾立死，又杀致富。寿掘楼下，埋妾并婢，取财物去。……妾死痛酷，无所告诉，故来告于明使君。”……敞乃遣吏捕寿，拷问具服。
可见，这类故事的情节一般是弱女子夜晚投宿亭中，被贪财色的亭长杀害，埋尸亭下。后高官到亭，鬼魂诉冤，最后得以昭雪沉冤。这些见于正史的记载，经《还冤记》、《列异记》、《冤魂记》等古代笔记小说的铺陈推演，流传千年，成为其中的一大主题。
在这些故事中，除了冤死的鬼魂外，还有更多的厉鬼、恶怪。它们经常在亭中为祟，残害夜晚寄宿亭中的旅客，使亭中充斥着一股阴森恐怖的气氛。东汉的汝南郡汝阳城就流传过一个令人毛骨悚然的鬼魅杀人故事，当地人应劭在其《风俗通义·怪神》中比较详细地记载了这件事的始末：
汝南汝阳西门亭有鬼魅，宾客宿止有死亡，其厉厌者皆亡发失精。寻问其故，云先时颇已有怪物。
可知这个鬼魅已经在汝阳的西门亭中活动了很长时间，残害了不少旅客，当地人谈之色变。但初来乍到的外乡人由于不了解情况，往往成为了牺牲品。下面我们看郑奇遇害的经过：
郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞得寄载。奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下，吏卒檄白：“楼不可上。”奇曰：“我不恶也。”时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿。未明发去。亭卒上楼扫除，见死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓会诸庐吏，共集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，以夜临殡，火灭；火至失之，家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧，物故，楼遂无敢复上。
这个故事中西门亭中的鬼魅借尸还魂，勾引郡侍奉掾郑奇。虽然亭吏卒提醒郑奇，亭中夜晚有鬼魅害人，但郑奇由于贪享女色，根本没有将吏卒的告诫放在心上，结果丢了性命。汉人对此事看来颇为相信，对鬼怪之事持怀疑态度的应劭似乎也不怀疑它的真实性，在记载了此事后，他评论道：“汉淮阳太守尹齐，其治严酷，死未及殓，怨家欲烧之，尸亦飞去，见于书传。楼上新妇，岂虚也哉！”[7](《怪神篇》P428)这个鬼怪假借别人尸体杀人的故事，与后世志怪小说中流行的死尸复活害人的尸变故事非常相似。可见，后世的尸变故事是有其历史渊源的。
这个在西门亭中残害旅客的鬼魅是何种鬼怪呢？后来郅伯夷来到亭中，将其捕捉到，发现原来是一只狸怪在作祟：
北部督邮西平郅伯夷年三十所，大有才决，长沙太守郅君章孙也。日哺时到亭……夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷。伯夷持被掩足，跣脱几失，再三，徐以剑带系魅脚。呼下火上，照视老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦发楼屋，得所髡人结百余，因从此绝。
西门亭中的鬼魅的原型是赤色老狸，可知应当是人们所熟知的狐精、狸怪之类的鬼怪。从死者“皆亡发失精”，以及郅伯夷从亭楼中找到“髡人结百余”来看，这个狸怪伤害人的手段是割取亭中宾客的毛发，吮吸人的精气，使其失去精气而死。
那么，当时人们为什么相信人的毛发被鬼怪获得，就会失去精气而死呢？实际上，这反映了古人对毛发的观念与后世不同。头发对于今天的人来说，除具有一定的美观及保护作用外，似乎已没有其他神秘的功能，但古人的看法却有所不同。如，《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”又《左传》昭公三年载：“齐侯田于莒，卢蒲嫳见，泣且请曰：‘余发如此种种，余奚能为？’”杜预注曰：“嫳，庆封之党，襄二十八年放之于境。种种，短也。”庆氏是齐国大族，庆封曾执掌国政，后被驱逐流亡楚国。其党羽卢蒲嫳以发短自证精力衰竭，不能再作乱了。睡虎地秦简《法律答问》有“拔其须眉”、“斩人发结”要加以刑罚的条文：“或与人斗，缚而尽拔其须麋(眉)，论可(何)也，当完城旦。”“士五(伍)甲斗，拔剑伐，斩人发结，可(何)论，当完为城旦。”“完城旦”即不但剃去头发，而且还要服六年劳役的法定刑。可见，对伤害他人头发、须眉的刑罚，是相当严重的，这反映当时人们对头发、须眉的重视。又如《云笈七签》卷47《秘要决法》说：“凡梳头发及爪，皆埋之，勿投水火，正尔抛掷，一则敬父母之遗体，二则有鸟曰鸺鹠，夜入人家取其发爪，则伤魂。”关于毛发的这种观念，不仅存在于中国，古代其他民族也有类似的迷信。例如，《旧约全书·士师记》中的大力士参孙的超人力量来源于他的一头长发，被剃去长发后，他就丧失了力量。古代欧洲法兰克人认为若被髡去头发，就如同失去生命一般；西非的一个黑人氏族——霍人认为，如果某人的头发实在太长，本身必须向神祷告，祈求允许将发梢部分剪去。事实上，他们认为发须是个人的神祇居住之处，如果剪去了发须，则身上的神祇就失去了居处；托拉加人总要在小孩的头顶留下一绺头发作为小孩魂魄隐蔽之处，否则，魂魄无处可依，孩子便会生病[8](P344-345)。
可见，古人非常重视头发、须爪等，认为它们与人有交感关系，乃是人身精神之所在，一旦失去头发、须爪，会丧失精气，其性命将受威胁。特别是为人所怕的精怪、鬼魅、鸟兽、虫豸等，通常被认为是喜欢髡发、吞爪的。发须若落入仇人或妖物、鬼怪之手，人的意志会被控制，寿命及健康也会受到影响[9](P52-53)。如，前引《云笈七签》提到的鸺鹠鸟，喜欢夜晚飞入人家，叼走人的头发、须爪，会伤害魂魄。又如《太平广记》卷447《狐》“孙岩”条云，后魏人孙岩“取妻三年，妻不脱衣而卧，岩私怪之，伺其睡，阴解其衣，有尾长三尺，似狐尾。岩惧而出之，甫临去，将刀截严发而走，邻人逐之，变为一狐，追之不得”。《魏书·灵征志上》中记有：“太和元年五月辛亥，有狐魅截人发。”“熙平二年自春，京师有狐魅截人发，人相惊恐。”《北史·齐本纪下》也载，武平四年正月“有狐媚，多截人发”。在这个故事中，狸怪髡取人的发结，被髡者会失去精气而死的情节，无疑也是这种观念的生动反映。
又，《抱朴子·登涉卷》中还记有亭中犬怪加害过客，郅伯夷驱怪的故事：
林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐，诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。……伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，于是遂绝。
此外，《搜神记·变化篇》中“庐陵亭”、“宋大贤”、“安阳亭”等条也记载着几则相似的亭中鬼魅害人的故事。如“庐陵亭”条云：
庐陵郡都亭重屋中，常有鬼魅，宿者辄死。……时丹阳人姓汤名应者，大有胆武，使至庐陵，便入亭宿焉。……至三更中……复有扣阁者。言是部郡、府君诣来。应乃疑曰：“此夜非时，又部郡、府君不应同行。”知是鬼魅，因持刀迎之。见有二人，皆盛衣服，俱进。坐毕，称府君者便与应谈。谈未毕，而部郡者忽起，跳至应背后。应乃回顾，以刀击中之。府君者即下坐走出。应急追，至亭后墙下及之，斫伤数下。去其处已，还卧。达曙，将人往寻之，见有血迹，追之皆得。云称府君者是老狶魅，云部郡者是老狸魅。自后遂绝，永无妖怪。
可见，这类故事的情节大都是亭中鬼怪残害过客，后来一些有胆略的人来到亭中，立志为民除害，制服作祟的鬼怪。值得注意的是，故事中的鬼怪被杀死后都变回了动物原形，而在此之前，这些鬼怪似乎与人类有相似之处，它们有男有女，身着衣服，“自共樗蒲博戏”，甚至还能与人谈话，可以像人一样活动。可见，它们虽为鬼怪，却已大致具备了人的一些特征。饶有趣味的是，这些细节描写与后代志怪小说的一些情节颇为相似。我们读《西游记》、《聊斋志异》、《子不语》等，经常可见某种动物经过修炼成为精怪，以人的形象从事一些活动，死后又恢复动物原形的情节。这些亭中鬼怪故事的情节虽不如志怪小说曲折，但仍可能是同类故事的滥觞，值得重视。
从唯物主义的观点来看，汉代的这些亭中鬼怪的故事当然是荒诞的。但若细加分析，就会发现亭鬼、亭怪故事在汉代社会的发生和流传，有其特殊的社会文化氛围。下面我们就做些具体分析。
总的看来，汉代的亭鬼、亭怪故事，或是鬼魂诉冤，恶人受惩；或是鬼魅施媚，诱害旅客；或是鬼怪作祟，人战胜之。一言以蔽之，在现实生活中难以实现的东西，在鬼怪故事的世界却得以实现了。这些故事除了表达了人们疾恶扬善的愿望以外，至少还有一些劝善惩恶、警戒世人的意义，热爱生活的人们由此能得到一种心灵的慰藉。当然，更反映了这个时期人们独特的万物有灵的观念，即多数人认为鬼怪为实有。诚如鲁迅先生所言：这些鬼怪故事“有出于文人者，有出于教徒者。文人之作虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣”[1](P43)。史学家吕思勉先生对两汉人的精神状态也有一个颇为到位的概括：“若两汉，固仍一鬼神术数之世界也。”[10](P810)在当时人们的观念中，鬼怪的世界与活人的世界遥遥相对，鬼怪的家族拥有很多成员。如，睡虎地秦简《日书》甲种《诘咎篇》中比较确定的鬼名就有20余种，如，凶鬼、厉鬼、棘鬼、刺鬼、欣鬼、暴鬼、遽鬼、粲迓之鬼、哀鬼、夭鬼、哀乳之鬼、游鬼、不辜鬼、饿鬼、丘鬼、阳鬼、疠鬼等[11](P252)。汉代人也普遍相信鬼怪的真实存在，在他们看来，由于灵魂不灭，人死后变为鬼是必然归宿，世界本来就是由人和鬼怪两个群体构成的。如《礼记·祭法》云：“人死曰鬼，此五代之所不变也。”又《说文》“鬼部”说：“鬼，人所归为鬼。”就是这一观念的反映。汉代鬼怪的种类也很多。除了上文已经提到的，还有《论衡·解除篇》中列有客鬼、虐鬼、疫鬼等。《说文》“鬼部”也收入了一些与鬼怪有关的词语。例如，“鬽，老物精也”、“
，小儿鬼”、“魃，旱鬼也”、“魄，阴神也”、“
，耗神也”、“魋，神兽也”。此外，散见于其他文献中的鬼怪，还有如，“兵死鬼”[12](《说林训》P937)、“孤魂鬼”[13](《魏书.管辂传》P812)、“屠者鬼”[14](卷361引《风俗通义》P1663)、“狐精”[4](《陈胜传》P1786)、“蛇精”[5](《方术·寿光侯传》P2749)、“木怪”[7](《怪神篇》P434)、“鳖精”[5](《方术·费长房传》P2744)等等。
在汉代人看来，鬼怪的世界是神秘莫测的，故当时有所谓“画工恶图犬马而好作鬼魅”之说[5](《张衡传》P1912)。但可以肯定的是，鬼怪对人的影响基本上是负面的，人们对其充满了恐惧。如《说文》“鬼部”在解释“鬼”的结构说，鬼“从人，象鬼头。鬼阴气贼害，故从厶”；在解释“醜”的含义时说：“可恶也，从鬼，酉声。”段玉裁注曰：“非真鬼也，以可恶，故从鬼。”[15](P462)就反映了当时人们对形象恐怖狰狞的鬼的厌恶态度。又如前举《诘咎篇》不仅对鬼进行了上述分类，还对这些鬼作了一些有趣的描述。从中我们知道，棘鬼喜欢无缘无故攻击人；不辜鬼常害死婴儿；丘鬼喜欢践踏人的房屋；欣鬼常作祟使人的牲畜无故死亡；遽鬼在夜间呼叫，试图寻找一个人做它的替身；暴鬼经常攘夺人的牲口；阳鬼会使人煮不熟饭；饿鬼则提着炊具向人讨饭[11](P252)。东汉著名的唯物主义思想家王充，虽然怀疑鬼怪的存在，但在《论衡·订鬼篇》中，他也谈到了鬼可能给人造成的危害：“鬼者，人所得病之气也”；鬼“与人杂则，凶恶之类也，故人病且死者乃见之。……及其生凶物，亦有似人象鸟兽者。故凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也”。认为鬼是“凶物”，会给人们带来各种疾病、灾祸。以上只是对鬼怪作祟害人，袭扰人类的危害性作了粗略的概括，很不全面，不过也能看出，在古人心目中鬼给人带来的灾难是多么严重。鬼一旦害人，重则要人命，轻则破坏人们的财产，干扰人们的正常生活。汉人关于鬼的危害性的观念，当然是荒谬的。不过，它反映了由于对鬼怪的畏惧，古人往往将生活中的灾难现象，如死亡、瘟疫、疾病、灾害等，归因于鬼怪作祟的结果。
鬼怪可以在任何环境下为祟，但在文献记载的许多有关汉代的鬼怪故事中，亭却成为各种鬼怪活动较为猖獗的地点之一，这是什么原因呢？通过考察亭所具有的特殊环境和功能，似乎可以找到答案。
上文已述，有些亭是设置在城市、市场、街道，或城门上的，但大多数的亭应还是位于荒郊野外、远离市廛的乡亭。这些亭的安全因素自然无法与人口稠密的城市或乡村的居民点相比。在这种特殊的环境，亭中的安全情况不容乐观。如，桓谭在《新论》中记述了在亭中的一次危险经历：桓谭“宿于下邑东亭中，亭长疑是贼，发卒夜来攻”。又如，延岑夜宿下邑亭，由于身穿“虎皮襜褕”，被认为是强盗[16](《延岑传》P880)。可见，夜晚亭中常有盗贼活动。故亭中屡屡发生图财害命、凶杀过客之类的事件。如《后汉书·独行·范式传》载孔嵩“道宿下亭，盗共窃其马”。又，同书《独行·张武传》还记载了吴郡太守的妻子返乡，就宿河内亭，夜里遭到强盗的抢劫，护送者被杀害，尸体也不知去向的案件。居延汉简E.P.T58：46简中也记有居延地区发生过亭中谋杀案：“死亭东内中东首……当时死身完，毋兵刃木索迹。”[17](P352)这些情况无疑会使人们夜宿亭中时产生某种紧张恐惧的情绪。此外，亭长本来是负责治安的小吏，但其中也有不法之徒。亭里发生的一些伤天害理的事件，如前面提到的斄亭长枉杀上任官员全家十余口，鹊巢亭长杀死苏娥及其奴婢的故事，就是亭长犯下的罪恶。亭长利用自己职务的便利，与盗贼一样，干些杀人越货之事，亭舍如同黑店，亭长即是强盗，亭自然成了令人恐怖的处所。加之，人们的观念中，鬼怪经常在夜间为祟，而夜间伸手不见五指的环境，也容易使人产生恐惧感。因此，在漆黑的夜晚，更加剧了人们对鬼怪的畏惧。在这种紧张恐惧的心理状态下，亭中一旦发生难以解释的异常现象，人们很自然就认为是鬼怪在作祟。
而另一方面，汉代的亭又是负责地方社会秩序的机关，《太平御览》卷194引《风俗通义》对亭的这项职责解释的比较明确：“亭亦平也，民有讼诤，吏留辨处，勿失其正也。”又，《汉书·张汤传》颜师古注曰：“亭，均也，调也。言平均疑法及为谳疑奏之。”可知亭长担负着维护人们生活安全和处理司法纠纷的任务。如，《潜夫论·爱日篇》云，百姓如有诉讼，“乡亭部吏，足以断决，使无怨言”。又《后汉书·仇览传》载，仇览为亭长，有母告其子不孝。《急就篇》亦云：“斗变杀伤捕邻伍，游徼亭长共杂疹。”亭长是国家认可的社会秩序的维持者，亭因而成为维护正义的象征。这种观念似乎也反映到了鬼怪的世界。在汉代墓葬出土的画像石中常见“亭长”形象，例如，河北望都汉墓壁画人物画像题字就有“门亭长”、“寺门卒”等字样。据陈直先生考证：“《续汉书·百官志》，司隶校尉属吏有门亭长，主州正门。又太守属吏，正门有亭长一人，即本壁画题字之门亭长。寺门卒即府门卒，始见于《汉书·韩延寿传》。又传世有‘乐安太守君亭长’及‘门府之卒’两石人题字，与本题字完全符合。”[18](P463-464)汉墓壁画中出现亭长的形象，除了炫耀墓主人生前的威望外，如上所述，亭长是汉代负责地方治安的基层官吏，亭是社会秩序的象征，画像中的亭长可能还有保护墓主人在另一个世界安全和秩序的意义。在这种观念下，人们顺理成章地将亭视为冤鬼申冤报仇的场所。如《后汉书·独行·戴就传》记载，戴就在狱中遭到严刑拷问，对拷问他的薛安，大呼：“就考死之日，当白之于天，与群鬼杀汝于亭中。如蒙生全，当手刃相裂！”可见，在当时的人看来，人冤死变成鬼后，经常选择在亭中向仇人申冤复仇。前述冤魂在亭中申冤的故事，应当是以这种观念为背景的。
综上所述，汉代亭鬼、亭怪故事中鬼魂申冤、鬼怪杀人等内容显然是荒诞的，但也有真实性的一面，在荒谬的情节中，隐约地反映着当时社会的某些历史真实。其中的一些故事成为后世志怪小说的一大主题，并对其叙事手法也产生了一定影响。这些故事除有汉代人普遍相信鬼怪存在的信仰为背景外，亭的特殊治安环境和功能，也使人们经常将亭与鬼怪之事相附会。这些因素交织在一起，构成了亭鬼、亭怪故事产生和流布的社会文化氛围。所以，不能以这些故事内容的荒诞不经，而忽视其产生的社会根源和蕴涵的文化价值。对此，我们应该辩证地加以分析。