道家、道教与中国文化学术研讨会综述，本文主要内容关键词为：道教论文,道家论文,中国文化论文,学术研讨会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
为弘扬中华传统文化，促进大陆和港台的学术交流，由香港青松观道教学院、北京大学中国哲学与中国文化研究所、四川联合大学宗教学研究所共同举办的“道家、道教与中国文化学术研讨会”，于1994年12月23日至27日在成都召开。与会的有我国大陆、港台和新加坡等地的知名学者共150人，并提交了论文。兹将学者发言和论文的主要观点综述如下：
一、道家思想及道家、道教文化的现实意义
关于道家思想的价值和在传统文化中的地位，是与会学者关注的重点。萧萐父阐述了道家学风的特点与价值，认为道家以“道法自然”为理论重心，由自然哲学转向社会哲学、生命哲学，主张返朴归真，追求精神自由，以其特有的思想风骨和理论取向，形成了道家独特的“大知”学风，是中国传统文化中很值得加以发掘的优秀思想遗产。刘笑敢认为“自然”是老子哲学所追求的最高价值，“无为”是实现这一价值的行为原则。
唐明邦认为道家着意阐发直觉思维，是对中国哲学思维传统的突出贡献。并指出，道家强调直觉思维，一可抨击儒家视名教为神圣的教条主义行径；二可作为打开神秘文化殿堂的钥匙；三可纯化人们的思想，将人们引向追求超现实的终极目标。这是道家文化之所以兴盛而左右中国传统文化的重要原因。钟肇鹏指出道家内丹精气神理论体系的构建，在思想史和哲学史上经过了长时期的酝酿。他通过对中国古代哲学的精气神理论的有力论证，认为精气神理论直接继承和发展了道家的思想。李维武介绍了20世纪下半叶现代新儒学重要代表人物徐复观对道家思想的现代疏释，认为道家思想之能同儒家思想一样，成为中国文化的骨干，就在于它以自己的特殊内容，同儒家思想一起塑造了中国文化的性格。
不少学者提交的论文中，对老子其人及其《道德经》进行了探讨。涂又光指出《老子》早于《论语》，《老子》是哲学著作，是中国哲学的主根。李申认为西汉的黄老，应是指包括老子学说在内的整个宗教体系而言，不仅是学术派别。钱耕森对老子“道法自然”的思想进行了新的阐释，认为要推动21世纪的和平发展，要保持人与自然、人与他人、人与自身的生态、世态、心态的平衡发展，可以从《老子》极高的智慧里，获得巨大的启迪与力量。
孙以楷、甄长松对《庄子》中的道家人物进行考证梳理，指出《庄子》书中关于道家人物的记载，是一笔极为宝贵的遗产，可从中理出先秦道家形成和流变的基本线索。
道家、道教文化的现实意义，是学者们研讨的热点。卿希泰认为任何一个民族的新文化，都是在继承和改造自己传统文化的基础上形成和发展起来的，道教的某些伦理道德思想，对于治疗当前各种拜金主义、享乐主义、个人主义的疾病，对我国当前的伦理道德建设，具有重要的借鉴意义。胡孚琛认为道的学说体现了人类文明的最高智慧，是中华民族最伟大的文化资源，必将成为世界文明相互交融的凝聚点。他呼吁以道家等中国传统思想的精华，为建设现代化的精神文明和物质文明服务。香港青松观罗智光认为，道家博大精深，发扬道教文化，使道学与科学结合，可作出惊世发明。
二、道教与中国文化
与会学者研讨道教的论文较多，从不同侧面阐述道教与中国文化的关系。关于道教的源流问题，李养正针对学术界的道教产生受佛教传入中土之刺激与启发，或谓道教模仿佛教而创立之观点，指出道教的核心信仰是神仙崇拜，吸取中国古代宗教思想为其义理结构基础，不存在所谓佛教东来的刺激和影响；道教产生的决定因素是中土苦难的社会和中土宗教意识的发展。认为佛道关系史上，有不少问题是有必要重新探讨的。
在道教哲学研究方面，李刚阐述了道教生命哲学的历史性演变、道教生命哲学的特性及社会政治功用。神仙不死存在，人能长生成仙，形神可固，我命在我不在天等是道教生命哲学的范畴和命题。道教生命哲学并非只追求纯粹的终极关怀，它也力图用自己的原则去解决现实的政治伦理问题，并且也确实发挥了特定的社会作用。卢国龙阐述了北宋道士陈景元的道家学术，指出他的学术渊源是以“重玄”解《老》的道教义理学传统，并对陈景元明体达用的哲学思想的特点进行了辨析。香港学者邝国强对全真教理中“道”与“心”两个哲学范畴进行了详细考察，认为阳明学中掺杂了不少全真教理之心学成分。
在教义思想研究方面，台湾学者李丰懋对六朝道教的度脱观进行了详细的考释，指出道教在创教阶段就尝试建立其解脱观，开展人生终极关怀之道。道教在儒家耻感文化之外，开拓出更深沉的罪感文化、过感文化，道教宗教理论中的末世、劫数与度世、度脱等观念，逐渐成为一种共所认同的文化心理，渗透于民众生活中，这反映出六朝道教在变乱时代中寻求解决世难的宗教智慧。台湾学者王天麟对六朝道教正一派的罪观及仙德思想进行研讨，指出六朝正一派的功过伦理戒律，作为世俗社会民众成仙的要件，本已极其生命济度功能，而善功恶过的数目化的意义，使奉道者能具体的掌握，这在不死信念的激化上，极具实用性的效果。而奉道者视道为最高理想，与道合真，融为一体，以达到行善培德，成就仙德的德性境界。认为道教仙德思想与儒家道德中心化的观念大异其趣。
龙晦指出《太平经》继承了儒家的孝、中和、《易经》等观念，并进行改造和总结，后经历代道教的推阐，影响深及封建社会的各个阶层，成为中国古代文化的一个重要组成部分。香港学者张伟国注意到《太平经》所宣扬的民众政治、社会理想，反映了社会下层民众对幸福、公平的期望，十分珍贵。
在道教斋醮科仪研究方面，张泽洪考察了唐宋元明时期道教的斋醮活动，指出此时期道教斋醮仪式已成为国家祭祀大典，此从一侧面反映出道教国教地位的确立。刘仲宇对道教炼度和佛教焰口进行比较研究，认为二者具有大同小异的结构和共通和功能，有共通的神秘主义思维方法。他还从施法理论、思维方式的差异，阐述了两种宗教法术各自的特点。
在道教文学艺术、音乐研究方面，詹石窗考察分析了道教签诗的原型与思想内容、艺术特征，指出道教文字拟兆的预测功能，可窥见道教关心未来的思想意识。丁若木对道教与中国画的关系进行了纵向的考察，认为道教对中国画的理论的影响是多方面的，中国画传统偏重于静和阴柔等内美，就是道家观念潜移默化的结果。甘绍成对正一道和全真道音乐进行了比较，认为正一道韵历史悠久，一方流布，风格多样，亦道亦俗；全真道音乐承上启下，天下流布，风格独特，亦道亦禅。蒲亨强考察了道教音乐在民族文化和宗教文化的合力作用下，形成了兼容性、专业性、文物性、辐射性、超地域性的形式特征，指出通过这些特征可以清楚认识道教音乐的特殊价值和在中国传统音乐中的重要地位。