蒋孔阳的美学思想——论蒋孔阳先生的“多层累的突创”说，本文主要内容关键词为：多层论文,美学论文,思想论文,孔阳论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“多层累的突创”说是蒋孔阳先生对美学的一个重要贡献。这一思想兼顾到了主观与客观的统一，同时也涉及到了继承与创新的问题。他从马克思主义的实践观点出发，以主客体之间的审美关系为基础，兼采众长，从历史和逻辑的角度加以论证，提出了独树一帜的“多层累的突创”说，不仅解释了美的形成和创造的缘由，而且揭示审美意识历史变迁的基本规律。在《美学新论》中，他的“多层累的突创”说在美论和美感论中前后呼应，相互印证，构成了一个严密的、自成一家的美学体系。本文试图对“多层累的突创”说从概念到思想进行探源溯流，揭示出蒋先生蕴涵在其中的独创性的美学思想体系。
一
兼取国内外众家之长，加以创造性地发展，是蒋孔阳先生美学的一个重要特点。他的“多层累的突创”，在一定程度上受到了顾颉刚先生“层累”说的启发，也吸取了李泽厚先生“积淀说”的合理之处，更受到了唯物辩证法的质量互变规律思想的影响。而这一术语的由来，则又源于生物学的概念。蒋孔阳先生把这些思想的精髓有机融合，创造性地加以发挥，熔铸出了自己独特的美论思想。
使用“层累”这一范畴，蒋先生多少受到了顾颉刚先生“古史是层累地造成的”（注：顾颉刚：《〈古史辨〉第一册自序》，见《古史辨》第一册，上海古籍出版社1982年版。）说法的启发。1976年，蒋孔阳先生在研究古代音乐美学思想时，认真阅读了顾颉刚先生主编的《古史辨》，特别是其中几篇关于阴阳五行的文章，写成了《阴阳五行与春秋时的音乐美学思想》一文。对于顾颉刚强调的“层累”说，蒋先生无疑会给予一定的注意。不过，顾颉刚提出“层累”说的目的在于疑古，用以阐释上古史家造史的过程，认为战国、秦、汉以来的古书中讲的古史系统，是由先后不同时代的神话传说一层一层累积起来造成的，含有批评的意味。蒋孔阳先生未必认同历史学上的疑古思潮，但在美学研究中受此启发，认为美的形成和创造，是有积累的，是不能割断传统的，故用多层累这一说法描述审美活动的历史层积这一客观事实。
蒋先生的“多层累”说，吸取了李泽厚先生“积淀说”的一些合理成分，同时更加强调了突创性。蒋孔阳先生指出，“人类的审美感觉，既离不开历史的文化传统，又离不开社会的物质生活与精神生活。”“全部人类文化的传统，渗透和积淀到我们每一次的审美活动中去，使我们处处感觉到美是以往全部遗产的积累和结晶。”（注：蒋孔阳，《美学新论》，第142页。
）李泽厚先生的“积淀说”，主要深受康德的先验论、荣格的“原型论”以及格式塔心理学“同构”原理等学说的启发，从主体审美感受的角度，论及个体审美心理的形成。认为在审美心理中，“社会的、理性的、历史的东西累积沉淀了一种个体的、感性的、直观的东西，它是通过，‘自然的人化’的过程来实现的”（注：李泽厚：《美学四讲》，三联书店1989年版，第123页。
），这一思想在美学界产生了广泛的影响。但李泽厚先生的“积淀说”更突出了静态的积累和继承的一面，而蒋孔阳先生则在静态的积累与继承的基础上，更强调了动态的突创过程，突出了主体的能动性。
蒋先生的“突创说”，还受到了马克思主义的由量变到质变的质量互变规律的影响。他说：“从美的产生和出现来说，它具有量变到质变的突然变化，我们还来不及分析和推理，它就突然出现在我们的面前，一下子突然抓住了我们。”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第137页。）这种由渐而顿，由量变到质变的过程具有着突发性和创造性的特点。蒋先生将其比喻成“像母鸡孵小鸡一样，不是一脚一爪地逐步显露出来，而是一下子突然破壳而出”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第146页。）。对于审美意识的发展史来说，千百年的积累，由渐而顿，最终凝聚为美的新形态、新境界。对于当下的审美活动来说，美的形成和创造由无形变化到有形变化，由潜态到显态，反映了量变到质变的一个过程。正因如此，蒋先生反对把美看成一个固定不变的实体，也反对把美看成是某种单纯因素所构成的某种单一的现象，而从主客观关系中把美看成是一个开放的系统。而这个变迁的结果，则具有突发性的特点。在蒋先生看来，美的积累是缓慢的、多层面的，而美的感受则是快捷的、直觉的，一次完成的。
蒋先生特地在括号里注出了“Cumulative emergence”一词，虽然字面的意思是“累积的出现”，但在科学的意义上本来是生物学的术语，指植物的“幼苗成活率”，这是借用生物学的术语比拟美学上美的形成与创造。古希腊以来，学者们常常借鉴生物学的研究方法和科研成果，用于人文社会科学的研究。如亚里士多德创立的定义方法，就是从生物学中带来的“属”和“种差”的分类方法和有机整体观念，并且把它广泛地推及到整个科学领域。再如进化说，达尔文本来也是在生物学的意义上使用的。后来的达尔文主义者把它推广到社会历史的层面。这虽然有其局限性和消极作用，但由进化学说给人文社会科学带来的启发和影响同时也有着积极的意义。上个世纪初，蔡元培先生就写过《美学的进化》一文，借鉴了达尔文的进化思想。“Cumulative emergence”虽然出自生物学，但它揭示了事物的发展规律，具有普遍的意义。蒋先生在美的欣赏与创造的层面上使用“Cumulative emergence”这个范畴，可能是因为植物的成长、进化和发展，在时空方面受着自然环境、遗传因素和各种处理方式的影响，也是经历了从量变到质变的过程，因而在规律性上是相通的。而蒋先生的美的欣赏与创造的阐释，则尤其强调了文化历史因素。这与亚里士多德以来人文科学研究的传统是合拍的。
二
蒋孔阳先生在1986年发表了《美在创造中》（注：蒋孔阳：《美在创造中》，《文艺研究》1986年第2期。）一文，提出了他的“多层累的突创”思想。他从主客观的关系中论美，把美的欣赏与创造统一了起来，认为“美在创造中”，美的创造“是一种多层累的突创”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第136页。），反映了美学研究中的实践观点。
对于美的形成及其结构，他不仅从时空两个方面在逻辑上加以探讨，而且还从质量互变规律中加以阐述。“从美的形成来说，它是空间上的积累与时间上的绵延，相互交错，所造成的时空复合结构。”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第137页。）从时空意识的角度谈过去的积累对当下美的形成的影响，强调了主体的创造精神。“从美的产生和出现来说，它具有量变到质变的突然变化，我们还来不及分析和推理，它就突然出现在我们的面前，一下子突然抓住了我们”，强调量变到质变的规律。这种质量互变规律在审美中具有非逻辑性的直觉特征，因而具有突发性。这不仅从逻辑上对美进行分析，而且还从历史的角度把它视为“人类文化的成果”，从中体现了人类心理的各种功能和各种因素。
蒋先生从主观和客观两个方面将“多层累”具体概括为客观的自然物质层，和声观的知觉表象层、社会历史层、心理意识层四个层面。因此，这里的多层累，体现了主客观的融合。美就诞生在审美主客体的垂直相交处。“它们在哪里相交，美就在哪里诞生。”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第145页。）其中，自然物质层体现了对象的物质属性。蒋先生认为，无论是自然美，还是艺术美，都离不开对象的物质属性。它是形成和创造美的一个重要层次。除了客观对象外，在主观上，从生理到心理，乃至社会历史的层面上，蒋先生都作了剖析，说明美的形成和创造处在主客观的统一之中。在知觉表象层中，蒋先生强调了人在动物性的生理机制的基础上，具有整合感觉印象为完整的知觉表象的能力。在社会历史层中，蒋先生强调了历史的文化传统，人类的社会生活（包括物质生活和精神生活）。在心理意识层中，蒋先生进一步强调了审美过程中人与动物的区别。这种心理意识是意识与无意识的统一，并把心理活动中的各种功能统一起来。从逻辑上讲，主观的这三个层面中，社会历史层应该排在心理意识层的后面，从生理到心理，再到社会历史的层面。不知是蒋先生无意间把顺序颠倒了，还是有意为之？蒋先生生前未及请教，现在也无从查考了。
在审美活动中，美的效果是多层累地造成的，体现了内涵的丰富性和表现形式单纯性的有机统一。“因为美是多种因素多层次的积累，是时空的复合结构，所以美既不是单一的，也不是纯粹的，而是多样的，复杂的。”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第139页。）这种多样性和复杂性具体还表现为多侧面性和多层次性，其中既有自然形式的因素，又有社会文化因素，是多种形式的相互渗透与融合，也是多种因缘的汇合。这种多种因素组合的效果，组成了一个立体的形象。其中包括对象与对象之间的关系、位置及其所造成的后果，如群星灿烂，是星体与阳光在黑暗中的反射的关系。
而所谓突创，则强调了审美过程中主体的创造性。这种突创，即突然的创造，表现在我们对美的感受过程中，带有直觉的突然性、感受的完整性、思想感情的集中性和想像的生动性等特点，是对审美活动的一种描述。审美活动本身就是一种创造性的活动，“主体与客体的关系，永远处于恒新恒变的状态中，因此，美也处于不断的创造过程中”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第138-139页。）。他把美看成是一个“开放性的系统”，一个“恒新恒异的创造”的过程，强调了审美活动中主观的能动创造性，并且具体深入地揭示了审美创造的丰富性和复杂性。包括个体的个性特征、心理素质和文化素养，特别是在具体的审美活动中主体的处境和精神状态。
三
蒋孔阳先生关于美感的“多种因素的因缘汇合”，与美的形成和创造的“多层累的突创”的思想是前后呼应的。我们可以说，在美感论里，蒋先生从另一个侧面印证了他的“多层累的突创”的思想。
蒋先生指出：“我们曾说，美是多层累的突创。与此相应，美感也不是单纯的，而是多种因素的因缘汇合。（注：蒋孔阳：《美学新论》，第259页。）与“多层累”中的主客观因素相仿，蒋先生这里所说的美感的多种因素的因缘汇合，也包括了主客观的因素。其中，客观因素主要是指审美的环境，指千百年来造就主体审美心理和审美能力的自然环境和社会环境。在具体环境中的既往的审美活动，正是形成当下审美能力和审美心理的基础，是多层累得以形成的基本条件。而主观因素则主要指审美能力、审美心理和审美态度。审美能力既包括先天的感觉器官和气质上的颖悟能力，更包括后天的学习和实践。从中既反映了人类文化水平的高度，又取决于个体在审美上的修养和造诣。它们在主体审美能力的发展过程中，同样经历了多层累的突创的过程。多层累的突创的成果集中体现在主体的审美能力上。在审美心理中，其内容“有的是历史的遗传，如容格所说的‘集体无意识’，以‘原型’的形式，既沉淀于个体的无意识的最深层，又为一切人和一切时代所共同具备。”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第260页。）这正是审美心理中的历史的“多层累”。而审美心理的不同结构和不同层次，又是美感的丰富多彩的原因，即审美心理中逻辑结构上的“多层累”。同样，审美态度作为美感的多种因素之一也会产生一定的作用，是“多层累”中的有机组成部分。
“多层累的突创”在美感中的作用是通过具体的审美实践来实现的。在论及美感问题时，蒋先生从马克思主义的实践论出发，把美感看成是社会历史实践的产物，他认为，在审美活动中，“心理上的满足和精神上的享受，决不是自然的禀赋，而只能是在社会历史实践的过程中，经过世代积累，所诞生和形成起来的人之所以为人的特殊的本质力量”（注：蒋孔阳：《美学新论》，第254页。）。这种对审美心理的社会历史实践过程中的积累，正是美的产生和创造中的多层暴的基础。美的产生和创造中的多层累，说到底是主体文化心理的多层累，是人超越于动物的重要途径。另外，蒋先生对美感的四个主要特征的概括，即“形象的直觉性”、“注意的集中性”、“感受的完整性”与“想象的生动性”与他关于美的四个层次的提法也是遥相对应的。
因此，蒋孔阳先生的“多层累的突创”不只是一个美论的观点，更涉及到了他的整个美学体系，包括美感论、艺术创作论乃至审美关系的发展问题等。它在美学领域既继承和发展了马克思主义的实践论美学，又博采众长，形成了自己独到的美学观。可以说，“多层累的突创”思想反映了蒋先生美学体系的根本特征。