“中国古代哲学的地域性研究”笔谈——齐鲁文化之特色与贡献，本文主要内容关键词为：齐鲁论文,笔谈论文,地域性论文,中国古代论文,哲学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：0511-4721(2005)01-0014-14
一
齐鲁大地，陆海相连，民庶物丰；齐鲁文化，源远流长，学派众多。历史上它是中华文明的中心地带之一，出现过许多著名的思想家、政治家、军事家和文艺家，创建出许多重要的思想体系、丰功伟业、文化精品，为中华文明的丰富和发展，做出了巨大的贡献。
齐鲁文化的特色可以分述如下。
第一，它以周公和姜太公为先驱者，建立起鲁文化和齐文化两大体系，并在良性互动中发展，促成齐鲁文化旺盛的生命和内在的张力。周公之子封于鲁，其后人将周礼传承下来；至孔子创立儒学，以“仁”为核心，将礼乐文化提升为礼义之学，孟子继之，遂使鲁文化形成崇仁、重礼、尚德、贵和的传统。姜太公封于齐，将周礼部分内容与当地东夷文化和民俗结合起来，在建立礼乐制度的同时，注重发展经济、健全法制、增强实力。至齐桓公和管仲，形成霸业。后又有晏婴治齐，政绩卓绝。以《管子》为代表的齐文化，礼法并重、农商同举、义利兼顾。鲁文化与齐文化的汇合与互补，使得山东的古代文化既重视人文价值理想，又重视现实国计民生；既注意道德礼乐的建设，又注意行政法规的完善；既保持厚重的传统，又能宽容开放。
第二，它以礼教儒学和道家道教两大文化脉络，形成儒道互补、相辅相成的格局。儒家重人文化成，道家重自然纯朴；儒家以教育和修养，提升人性，改良社会，道家以复归和无为，克服异化，超越世俗；儒家重群体关系，道家重个人自由。儒道互补使中国文化内部有一种良性的制约与平衡，这一点在齐鲁文化中尤为明显。山东是孔子孟子和儒学的故乡，儒学影响巨大，自不待言。山东的道家和道教文化也很深厚和发达，却被一些人忽略了。庄子出生地尚有争议，但他活动于山东、河北、河南交界一带，却是可以断言的。唐代封庄子为“南华真人”，封《庄子》为《南华真经》，而南华山就在菏泽东明境内。故庄子既传承楚文化，又深知儒学，以其近之也。此外，胶东面临大海，自古便有神仙传说和修仙方士，遂成为道教重要源头；金元之际又有全真道从这里兴起，这是有深刻历史文化背景的。
第三，它以儒、道、法为基础，又能吸收诸子百家，形成多样性文化兼行并存、对话交流的传统。先秦时期学术上的百家争鸣，集中体现于齐国稷下学宫，各种学派都可以在这里自由发言、平等讨论，故天下学者云集于此。古代山东是学者的天堂，除了儒、道、法之外，还出现过墨家、兵家（孙武与孙膑）、阴阳家（邹衍）等学派，都产生过重大影响。管仲乃颍上人，而为齐相；荀子乃赵人，而为稷下祭酒：都说明古山东文化昌繁，尊重人才，有着巨大的吸引力。西汉时期，齐鲁经学保存最为完整，《易》有田何，《诗》有申培公、辕固生，《书》有伏生、孔安国，《礼》有高堂生，《春秋》有胡母生、申公，《论语》则有《齐论》与《鲁论》，传者多人。东汉经学大家郑玄，魏晋玄学代表王弼，及大学者何承天、刘勰等皆山东学者。隋唐以后，中国文化中心南移，但在齐鲁文化故土上，仍然哺育出许多历史文化名人，如文学家辛弃疾、李清照、蒲松龄，军事家戚继光，大学者王懿荣、傅斯年、牟宗三，宗教家丘处机及其余全真六子。在北方地区，山东的文化始终是活跃和多彩的。
第四，它以泰山文化为根基，又以东海文化为中介，接引西方文化进入其中，逐步实现其近现代的转型。山东既有内陆地区，又有较长的海岸线，兼有陆海之利，自古便与朝鲜、日本有海上交通。泰山作为五岳之首和惟一具有封禅资格的“国山”，代表着中华农耕文明的传统，体现着崇高自尊和厚德载物的伟大精神，是中国的象征。在近现代中国落伍以后，西方列强的侵略势力首先从沿海一带进入中国，于是胶东成为殖民主义的掠夺对象。在帝国主义的侵华史上，胶东大地记载着许多国家民族耻辱的事件。青岛租地乃德国侵略的结果，而后青岛又归于日本掌握；威海刘公岛则是甲午海战中国惨败的见证。新中国成立，胶东主权回归中华。山东人民既有反抗外来侵略的光荣历史，同时也学会吸收西方文明的优长，发展对外海上经贸事业，使山东沿海地区的文化较早具有中西融合的特色。而山东的地理优势和人们较开放的心理素质，对于改革开放以后山东的经济和社会发展，起了积极的推进作用。
二
齐鲁文化原本是地区性文化，但其一系列重要成果不断走出山东，成为全国性主流文化，在中华文明发展史上发挥了非同寻常的作用。其中最具规模的主要有三次。第一次是孔子创立的儒学，战国时成长为显学，被汉以后的历代王朝推为官学，五经四书升为思想经典，孔子尊为万世师表，孔孟之道定为治国安邦和引领社会人生的指导思想，儒学在中国传统思想文化中处在主干和基础的地位。儒学的仁爱、尚德、中和之道，促进了中华民族的繁荣和统一，使中国成为道德礼义之邦与讲信修睦之国。儒学的尊卑亲疏之礼，也延长了中国宗法等级社会的寿命，束缚了中国近现代的发展。儒学还传到东亚各国，形成儒学文化圈，对于东亚的文化有着深刻而广泛的影响。儒学的功过是非，需要用历史的眼光来看待，可以继续讨论。但孔子作为中国传统文化的代表和世界文化名人，是举世公认的。在消除了陈旧的内容之后，儒学的精华所具有的普遍价值正在放出新的光芒，成为当代中国和人类拥有的一种宝贵的精神文化资源，很可能在中国现代化和人类文明转型中发挥越来越大的作用。
第二次是管仲学派的礼法并用、农商皆重、义利兼行的齐文化精神和综合治国理念，走向全国，成为汉以后两千余年间帝制朝廷治理国家的基础性政策，在实际操作的层面起着主导的作用。《管子》提出的“礼义廉耻，国之四维”，一直是治国的基本原则；同时礼主刑辅，把礼制和法制结合起来，即汉宣帝所谓“霸王道杂之”；在重农节用的同时，主张扶商惠工，以“士、农、工、商”为四民；在提倡人伦纲常的同时，也重视民生实用，把富民与教民结合起来，强调“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。
鲁学重价值，齐学讲实用；儒学重原则，管学讲运作。以礼学为例，孔子提出“克己复礼”的大方向，荀子则将礼与法、礼与政结合起来。叔孙通（山东滕州人）参照古礼，为汉王朝制定礼仪制度，成为以后历朝修礼的基本礼制模式。汉代礼学发达，礼制隆盛，使礼文化在政治、道德、民俗各个层面都得到展现。据冯友兰先生研究，汉代礼学大都上承荀学，并使之制度化，而荀学乃齐稷下学重要组成部分。由此可知，齐鲁文化对于两汉及其以后历朝的制度文化建设，影响是巨大的。
第三次便是全真道的兴起及其在全国的流布。王重阳是陕西人，他在关中悟道，却找不到光大事业的得力助手和弟子。他来到胶东不久，使收纳和培育了马钰、谭处端、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通、孙不二七大弟子，建立了三州（宁海州、登州、莱州）五会，正式创立了全真道。而全真七子皆一流人才，对全真道有非凡的慧解和毅勇，以三州为基地，把全真道传向全国各地。其中尤其是丘处机乃全真道扛鼎人物、兴盛功臣，他不顾路途凶险、遥远，西行雪山会见成吉思汗，实现其“一言止杀”的宏愿，表现出大仁、大义、大智、大勇，遂使全真道成为全国性的显教，在道教界，与正一道二分天下有其一，主导了中国道教史后期的发展方向，并给予儒学与佛教以深刻的影响，成为中国传统文化的核心部分之一。全真道高唱“三教一家”，重视身心解脱、性命双修，对于多样性文化的融合和中国养生文化的丰富与发展，有独特的贡献。王重阳和北七真表现出的慈勇勤苦、包容通和、坚毅不拔的精神，充实了中华精神的内涵。
齐鲁文化的优良传统，至今影响着齐鲁大地，哺育着齐鲁人民。齐鲁人民道德淳厚、民风质朴；重教育、重人才，教书育人，成绩斐然；倡实干，讲效益，不务虚夸；求新促变，勇于吸收引入国外先进文明成果，故经济与社会发展速度较快。这些当然是改革开放政策的效果，但它与齐鲁文化在民众中积淀的优良传统也有密切的关系。
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