贞观厥美——谢灵运山水审美易学解读，本文主要内容关键词为：贞观论文,易学论文,山水论文,谢灵运论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207.22；B221 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2014)04-0063-05 东晋孝武帝太元十年(385年)，谢灵运出生在会稽郡始宁县(今浙江省上虞市)，他在刘宋时期具有极高的文学地位，“文章之美，江左莫逮”①，被后人尊为山水诗鼻祖。谢灵运在山水诗文创作中大量引用《周易》经传中的文辞，明人王世懋在《艺圃撷余》中讲：“谢灵运出而《易》辞、《庄》语，无所不为用矣。剪裁之妙，千古为宗。”②近人黄节先生在《谢康乐诗注》序中讲：“康乐之诗，合诗、易、聃、周、骚、辩、仙、释以成之，其所寄怀，每寓本事，说山水则苞名理。”③《周易》经传中不仅具有山、林、泉、泽、湖等丰富的自然物象的引用与比喻，而且具有丰富的自然山水审美意象，谢灵运运用《周易》爻辞来描述自然景象，《周易》典籍中山水之象描述成为诗人山水诗创作的重要源泉之一。例如谢灵运在《于南山往北山经湖中瞻眺》诗中写道：“解作竟何感，升长皆丰容。”④诗人引用《解》卦《彖传》描述的万物当春之际“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”的景象，和《升》卦的《象传》描述春天“地中生木”的状态，表达山中春天万物复苏时所显现出的勃勃生机：“初篁包绿箨，新蒲含紫茸。海鸥戏春岸，天鸡弄和风。”(《谢灵运集》，第76页)他在《富春渚》中写道：“洊至宜便习，兼山贵止托。”(《谢灵运集》，第32页)诗人取《坎》卦的《象传》所讲的“水洊至”的流水叠连而至，形成“重重险陷”之象，描述“溯流触惊急，临圻阻参错。亮乏伯昏分，险过吕梁壑”(《谢灵运集》，第32页)的富春江水流过渚洲的险象。 谢灵运隐居始宁期间，他的文学才性和山水之性得到充分的发展和交融，“每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。作《山居赋》并自注，以言其事。”(《宋书》，第1754页)谢灵运在《山居赋》中认为山水诗文的创作是“研精静虑，贞观厥美”(《宋书》，第1770页)的结果，“贞观厥美”就是以合乎天地之正道的审美心态赏会山水，“贞”观山水成为谢灵运山水审美的基点。本文将“贞观厥美”作为对谢灵运山水诗文研究的切入点，探索《周易》对谢灵运山水审美的内在影响。 《周易》是一部卜筮之书，“贞”具有占问、卜筮之意，卜筮的目的是预测事情发展趋势，“《易经》的占筮已不是简单自发的、单纯经验性的占卜”⑤，“而是从中开发出宇宙观和本体论”(《易学本体论》，第218页)，这是“万物资始”和“万物资生”之“正”道，是卜筮追求的目标。因此，刘大钧、林忠军先生认为：“贞，一正固；一占问”⑥，而贞的其它释义如“诚”、“固”、“真”等，都可由“贞”的“占卜”、“正固”二义引申出来。 在谢灵运山水诗文中多次出现“贞”，如： 缁磷谢清旷，疲薾惭贞坚。(《过始宁墅》) 蛊上贵不事，履二美贞吉。(《登永嘉绿嶂山诗》) 盛明荡氛昏，贞休康屯邅。(《还旧园作见颜范二中书》) 刚柔性异，贞脆质殊。(《山居赋》) 企坚固之贞林，希庵罗之芳园。(《山居赋》) 咸自得以穷年，眇贞思于所遗。(《山居赋》) 遗情舍尘物，贞观丘壑美。(《述祖德》) 研精静虑，贞观厥美。(《山居赋》) 谢灵运诗句中的“贞”主要有“正”、“固”、“占卜”等意思。首先，“贞坚”、“贞休”、“贞观”、“贞思”的“贞”为“正”义，诗人效法“便物各得其正”⑦，以天地之道观生命的价值和山水的意义。如“咸自得以穷年，眇贞思于所遗”(《宋书》，第1771页)，诗人有感于隐士的言行，以自得为生命目标，认真观察思考他们的言行事迹。其次，“贞林”、“贞脆”的“贞”是物之“固”义，“贞脆”之“贞”与“脆”相对应，有“固”义，说明山中植物的本性——坚韧之性。“贞林”之“贞”说明婆罗树冬夏不凋的本性——坚固之性，以此喻指佛祖讲法场所，表达心系西方净土之意。再次，“履二美贞吉”(《谢灵运集》，第38页)则是诗人借用《履卦》九二爻辞的“履道坦坦，幽人贞吉”之意，表达自己隐居的意愿，此处的“贞”应是占卜的意思。 谢灵运在《山居赋》中认为：“研精静虑，贞观厥美。”《系辞》曰：“天地之道，贞观者也。”李鼎祚在《周易集解》中引陆绩注：“言天地正，可以观瞻为道也。”⑧屈万里先生在《读易三种》中讲：“贾子《道术篇》曰：‘言行抱一谓之贞，反贞为伪’，据此贞即真。”(《周易经传白话解》，第297页)“贞”与伪相对，“贞”有“真”义。刘大钧和林忠军先生补证：“古‘贞’、‘正’互假，‘直’、‘正’互通。”(《周易经传白话解》，第297页)故天地之道，以“正”而能观瞻(《周易经传白话解》，第298页)，谢灵运以此作为“贞观厥美”审美的哲学基础。 谢灵运以诗人天赋的山水之“正”观天地万物，感通山水蕴含的天地之“正”道，完整地体验山水之“真”，以此体现山水之美、林泉之志。钟嵘在《诗品》“宋临川太守谢灵运”条记载： 嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会，譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”⑨ 钟嵘认为谢灵运的山水诗文中的文辞富艳，是经过精研和静虑而得。谢灵运着力刻画山水等自然物象，“内无乏思，外无遗物”，更多的是表现山水之质，展示“高洁”之志，正是“贞观厥美”的创作结果，即以一种正常的状态和正直的心态体现天地之正道。由此，“贞观厥美”成为谢灵运山水诗文创作的原点，山水成为其“贞”观天地之道在山水审美领域的体现。 谢灵运认为达到“贞”观山水之美，就要抛弃情欲，放弃世俗事物，排除外界任何因素的干扰，进入纯净而无杂念的审美状态，以此原山水之大美。他在《述祖德》诗中描述先祖谢玄隐居车骑山：“遗情舍尘物，贞观丘壑美。”(《谢灵运集》，第118页)谢灵运在《田南树园激流植楥》中写道：“寡欲不期劳，即事罕人功”(《谢灵运集》，第73页)，他认为减少欲望，做事情顺性而为，才有可能达到以“贞”观物。山中环境清幽、寂静，与外界环境隔绝，谢灵运认为这样的环境有助于审美主体进入摆脱物虑的审美状态。因此，他在《山居赋》中讲：“清虚寂寞，实是得道之所也。”(《宋书》，第1764页)他在《石壁精舍还湖中作》诗中写道：“虑澹物自轻，意惬理无违。”(《谢灵运集》，第71页)谢灵运以虚静、恬淡的心态观赏山水，“山水含清晖”(《谢灵运集》，第71页)，以至“游子澹忘归”(《谢灵运集》，第71页)，进入一种不以外物所羁、身心自由的审美境界。可见，谢灵运的“贞”观，前提是抛开世情、舍弃尘物，以避免尘世蒙蔽诗人的纯净、正大的心灵，还原真实的自我，由此达到的一种空明的心境，借此得以显现天地之正道。自然山水便以清新自然之态，活泼生动地呈现在诗人的眼前。 其次，谢灵运在“贞观丘壑美”的审美方式观照下，山水细致而精确，使得其山水诗文具有“极貌以写物”的审美特征。刘勰在《文心雕龙·物色》中讲： 自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。故能瞻言而见貌，即字而知时也。⑩ 文中所说“窥情风景之上，钻貌草木之中”，正是谢灵运的以“贞”观物的真实写照，他在始宁庄园中“入涧水涉，登岭山行。陵顶不息，穷泉不停”(《宋书》，第1764页)，可见，谢诗直接源自生活体验和感受，“多非补假，皆由直寻”(《诗品注》，第24页)。他在《山居赋》中写山居西面的山水景色：“竹缘浦以被绿，石照涧而映红。月隐山而成阴，木鸣柯以起风。”(《宋书》，第1758页)他在自注中写道： 壁，小江北岸。并在杨中之下。壁高四十丈，色赤，故曰照涧而映红。曾山之西，孤山之南，王子所经始，并临江，皆被以绿竹。山高月隐，便谓为阴，鸟集柯鸣，便谓为风也。(《宋书》，第1758页) 由此可见，山居西向近处的山水景色，如临江竹林、赤色涧壁、山高月隐、鸟集柯鸣等都是谢灵运在庄园行游中所见和所感，都是对山居景色的真实描写。 谢灵运的“贞”观山水，以至“曲写毫芥”(《文心雕龙今译》，第417页)，不是以形似为目的，而是为了尽物性，尽物性而后代山水立言，还山水以“自然”。他在《山居赋》中对植物的观察：“其竹则二箭殊叶，四苦齐味。水石别谷，巨细各汇。”(《宋书》，第1762页)他在自注中讲： 二箭，一者苦箭，大叶；一者笄箭，细叶。四苦，青苦，白苦，紫苦，黄苦。水竹，依水生，甚细密，吴中以为宅援。石竹，本科丛大，以充屋榱，巨者竿挺之属，细者无箐之流也。(《宋书》，第1762页) 谢灵运对山中竹子的种类、性质和用途非常熟悉，他以自然植物为师，细察其状貌，尽竹之性。谢灵运通过对竹子长期细致的观察研究，对竹子的物性有一定的了解，他描写的竹子真实、生动：“既修竦而便娟，亦萧森而蓊蔚。露夕沾而凄阴，风朝振而清气。捎玄云以拂杪，临碧潭而挺翠。”(《宋书》，第1761页)竹林繁茂荫蔽，幽深而静谧。清晨竹林含露吐雾，凄凉阴翳，风振竹林，竹生清气，使人有气清之感。潭水岸边圆润碧绿之竹，倒映在碧水之中，更加显现出翠竹的挺拔秀丽，水与竹相映成趣，虚实一体，引人遐想，给人丰富的感受。谢灵运对山中动物活动的观察也是“贞”观的结果：“晨凫朝集，时鷮山梁。海鸟违风，朔禽避凉，荑生归北，霜降客南。接响云汉，侣宿江潭。”(《宋书》，第1763页)野鸭待晨而飞，鷮雉适时而立。大雁荑生之时回归北方，霜降之后迁徙南方。山中飞禽应时而动，这些关于动物生活规律的细微观察，以了解动物的生命规律，与嵇康“目送归鸿，手挥五弦”(《赠秀才入军》其十四)诗句中，追求玄远之意相比已有很大的不同。 再次，谢灵运“贞”观山水，是一种在不同时空下的全方位的观物方法。谢灵运在春夏秋冬、晨昏昼夜、晴雨雪雾等不同的时间和气候条件下观察山水，他在《山居赋》中讲：“入涧水涉，登岭山行。陵顶不息，穷泉不停。栉风沐雨，犯露乘星。”(《宋书》，第1764页)因此他笔下的林泉山石皆是真实、生动的。谢灵运的山水之游通常是朝发夕归，有时也“裹粮杖轻策”，经旬不归。谢灵运在《山居赋》中描述山中水景的春秋朔望之盛美：“于岁春秋，在月朔望。汤汤惊波，滔滔骇浪。电激雷崩，飞流洒漾。”(《宋书》，第1759页)山泉春天“温泉”涌出，形成涓涓细流，秋天“寒波”奔涌，形成汹涌山溪。谢灵运在时空的流变中观察山水，对山水的体验是完整的，以此达到“贞”观的目的。 魏明帝正始年间，何晏、王弼等以“天地万物，皆以无为为本”(11)立论，王弼在《老子·四十章注》中讲：“有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无。”(12)王弼的“有”是指有形有名的“物”，“无”是“未形无名”的“道”，“有”、“无”之间是“本末”、“体用”的关系：“有”以“无”为本，本体之“无”是现象之“有”存在的依据，对现象之“有”完整意义上的把握只有通过返回“无”才能实现。他在《周易略例·明象》中讲： 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。(《王弼集校释》，第609页) 王弼依据卦意、卦象和卦爻辞的关系，在“立象以尽意”的基础上，建立言、象之间的关系：“言者，明象者也。”他在言、意之间引入象，将言、意联系起来，提出“意以象尽，象以言著”，故寻言观象、寻象观意，可见，“象”是言、意之间的连接点，将言、象、意之间建立逻辑关系，最终可推出“言可尽意”的结果。那么，如何得意？得意在“忘”。在王弼看来，忘象才能得意，得意必然忘象。言、象都是用来表“意”的工具。立言、立象，都是为了尽意，尽意后则言、象皆可忘。为得“意”而产生“忘”的美学，即由象入而不滞于象，通过忘象而得“意”。“忘”，追求的是言外之意、弦外之音、韵外之致，由此魏晋士人便“忘”入一种精神自由境界。因此，王弼“以无为本”的玄远之学，轻忽具体迹象而注重本体，主张“略于具体事物而究心抽象原理”，不仅“脱离汉代宇宙之论而留连于存存本本之真”(13)，而且意味着魏晋士人审美意趣由质实的物理向空灵的精神转变，“俱向空灵清言方面开发其心灵”(《魏晋玄学论稿》，第38页)，达到无限自由的精神境界，由此开出“无”的美学。 这种“无”的美学，过分重“意”，而出现轻“象”的趋势，由此造成轻视对物象的观察，从而流于空疏的弊端。魏晋名士优游于山水之间，他们发现了山水的灵趣，山水安顿了他们的心灵。他们“玄对山水”(14)，追求山水之道，忽略山水之形，造成山水玄学化。山水的玄化，使得山水由具象而抽象，玄化的山水不是原本的山水，山水只是“意”之象。 谢灵运的“贞观厥美”是玄化山水的一种转变，他注重对山水等自然物象的深入仔细地观察，极尽物性，试图还原山水之真实，进而本真地反映出自然之性，将玄言诗描述景物空疏的转变为山水之真实“自然”，以体现山水之“贞”。曹道衡、沈玉成先生指出： 如果说，谢灵运以前的庾阐、孙绰、许询的诗作中山水依附于玄言，那么，在谢灵运的诗作中则是玄言依附于山水。”(15) 谢灵运以“贞”观山水的审美方式，赏会山水之美，体会山水之道，以此会通生命之性。山水之美不仅满足诗人的耳目之娱，还激发出诗人的生命活力，诗人将生命融入山水之间，获得心灵纯净、精神愉悦的山水之乐。 ①[梁]沈约《宋书》，北京：中华书局，1974年，第1754页。下引该书，仅随文标注书名与页码。 ②[明]王世懋《艺圃撷余》，载《文渊阁四库全书》，台北：“商务印书馆”，1986年，第511页。 ③黄节《〈谢康乐诗注〉序》，载《谢康乐诗注》，北京：中华书局，2008年，第2页。 ④李云富《谢灵运集》，长沙：岳麓书社，1999年，第76页。下引该书，仅随文标注书名与页码。 ⑤[美]成中英《易学本体论》，北京：北京大学出版社，2006年，第218页。下引该书，仅随文标注书名与页码。 ⑥刘大钧、林忠军《周易经传白话解》，上海：上海古籍出版社.2013年，第29页。下引该书，仅随文标注书名与页码。 ⑦刘玉建《周易正义导读》，济南：齐鲁书社，2005年，第98页。 ⑧[清]李道平撰，潘雨廷点校《周易集解纂疏》，北京：中华书局，2004年，第617页。 ⑨[南朝梁]钟嵘著，陈延杰注《诗品注》，北京：人民文学出版社，1961年，第32页。下引该书，仅随文标注书名与页码。 ⑩周振甫《文心雕龙今译》，北京：中华书局，2006年，第417页。下引该书，仅随文标注书名与页码。 (11)[唐]房玄龄《晋书》，北京：中华书局，2000年，第814页。 (12)[魏]王弼注，楼宇烈校释《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年，第110页。下引该书，仅随文标注书名与页码。 (13)汤用彤《魏晋玄学论稿》，上海：上海古籍出版社，2005年，第38页。下引该书，仅随文标注书名与页码。 (14)[南朝宋]刘义庆撰，[南朝梁]刘孝标注，余嘉锡笺疏，周祖谟、余淑宜、周仕琦整理《世说新语笺疏》，北京：中华书局，2007年，第727页。 (15)曹道衡、沈玉成编著《南北朝文学史》，北京：人民文学出版社，2006年，第31页。