浅谈古代家教“家训”中的“立”教育——从中国“名人”家训看中国家庭的早期教育，本文主要内容关键词为：家训论文,浅谈论文,中国论文,家教论文,早期教育论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
俗话说：人看从小，马看蹄早。从家庭教育的角度来看，古代家训有其独到的地方，从教育的时间看，它非常重视早期教育的效果。有的为了能使子孙良好的习惯如同天生造就，于是认真遵循“少成若天性，习惯如自然”的教育法则，在孩提时就开始了对子孙们的教育。《三字经》中的“昔孟母，择邻处”就是众所周知的早期家教的例证。注重早期教育是古代家教的一大特点，例如清代孙奇逢在《孝友堂家训》中告诫家人：“圣功全在蒙养，从来大儒都于童稚时定终身之品……古人重蒙养正，以慎所习，使不漓（“漓”通“离”，作丧失讲）其性耳。”而早期教育，又多从“立志”方面来进行，古代“家训”中的“立志”教育，其具体的内容多为树立远大志向，处事为人，修身近德等方面的，古代家训中的早期教育，对人的后期发展，乃至对整个社会的和谐发展，都发挥着极大的正能量。 展开中国历史的画卷，我们不难发现，在古代，上自帝王将相，下至清贫庶民，他们都有自己的一套教育子孙的训条，这种激励子孙，严格要求子孙的训条，就是“家训”。家训就是家庭教育的具体内容。从这些家训条文中，我们可以看到古人们在早期教育方面所持有的积极态度。 人生苦短，光阴易逝，一个人该如何度过短暂的一生，这不仅是古人们苦苦思索的问题，而且也是今天人们非常关注的问题。虽然历史已发生了巨大的变化，但古人们在“家训”中反映出来的对人生的种种看法与追求，仍有助于我们今天对人生的追求与实践。古人对人生积极追求的态度，在“家训”中的“立志”教育方面表现的是比较充分的。 1 古人们非常重视志向的确立与坚守 从古代名人“家训”中可以看出，古人们非常重视对志向的“确立与坚守”，在此问题上，上至帝王将相，下至清贫寒士，甚至一些身处逆境的人，他们都要求子孙们认真立志，认真守志。例如：明代杨继盛，身遭奸相严嵩的陷害，就在其临刑前在遗嘱中还再三叮嘱儿子：“人须要立志……你发奋立志要作个君子，吾要你第一先立起志气来”。杨君临刑之前，想到的是告诫儿子要立志，并进一步强调希望儿子要立作一个君子的志向，真可谓用心良苦，感人至深。 明朝末年的姚舜牧，在《药言》中谆谆告诫子孙说：“凡人须先立志，志不先立，一生通是虚浮，如何可以任得大事。老当益壮，贫且益坚，是立志之说也”。姚老先生认为，人不立志，一生将要虚浮无成，更谈不上能委以重任，接着他笔锋一转，以汉代马援之语（“老当益壮，贫且益坚”）对“立志”作了解释，以此表明，为人要有雄心壮志，要“老当益壮，贫且益坚”。清朝的曾国藩对立志又有具体的要求，他告诫其弟说：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不恭（意“辱”，引申为“愧”）于父母之生，不愧为天地之完人”。他认为，君子所立之志，要显得气量宏大，具体的就是要把人民作为自己的同胞，把万物视为自己的同辈，对内要有圣人的道德修养，在外表现出来的又要有王者施行仁政的风范，只有这样，才能对得起生己养己的父母；才无愧于大地苍天。还有左宗棠，即使在其官场上失意的时候，他也念念不忘告诫其子：“读书做人，先要立志……好样要学，坏样断不可学。心中要想个明白，立定主意，念念要学好，事事要学好”，同时他还进一步强调：“志患不立，尤患不坚……如果一心向上，有何事业不得做成？”左公认为，要读好书，做好人，首先必须立志，他将立志视为读书、做人的前提条件，从而突出了“立志”的重要性。接着他对立志的内容作了更高的要求：“念念要学好，事事要学好。”同时，左公还认为，不立志是可怕的，但不坚守志向更为可怕。言下之意，就是要求其子要认真坚守“念念要学好，事事要学好”、“一心向上”的志向。古人还认为，立志要把握分寸，例如：明代的卢象升在《家训子弟》中告诫子弟：“名须立而戒浮，志欲高而无妄”。古人们对子孙们的这些谆谆教诲，对今人也有着极大的启发性。 2 立志与为人，古往今来都紧紧相连 立志与为人，古往今来都是紧紧相连的。古人看重立志，更看重为人。而为人之好坏，又是通过人的品质表现出来的。因此，古人也十分重视对后代子孙的人品教育。例如：宋代的贾昌朝在《戒子孙》中告诫子孙：“士人所贵，节行为大，轩冕失之有时而复来，节行失之终身不可得矣，戒之，谨之！”他认为，高官厚禄能失而复得，而人的高贵品行一旦失掉，就终身不会再次得到，因此他一再提醒子孙要“戒之，谨之！” 明代的吴麟征在《家诫要言》中告诫子孙：“人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣”。他认为，人品要从小就开始培养，千万不能苟且诡诈，否则一生的人品就败坏了。曾国藩也告诫其子孙说：“做人之道，圣人千言万语，大抵不外‘敬’、‘恕’二字。”他认为，人要互敬互爱，在交往中要多站在对方的角度去想想，要以己心度人，要做到“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。再有，清初张履祥在《家书·示儿》篇中也告诫儿子：“忠信笃敬，乃一生做人之根本”。 古人在做人问题上强调的有所不同，但他们对做人的关注却是一致的。例如，明代的高攀龙在《家训》中教育儿子：“吾人立身天地间，只思量作得一个人，是第一义，余事却没要紧”。接着又强调说：“做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。”他认为，首要的是做人，并且要做好人，只有做好人才能“千古不可磨灭”，才能流芳千古，这就是做好人的“大便宜”所在。 3 坚持道德修养看重惟贤惟德 古人还认为，要“立志”、要“做好人”，就必须注重道德的修养。因此，在对子孙们的教育上，他们特别强调道德的修养。例如：三国时的刘备，在临死前还在《遗诏赦刘禅》中告诫儿子：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”他要求儿子在修养品德时要做到：好事即使再小，也要尽力去做，坏事即使再小，也绝不能去做，这是老皇帝传授修身养德的方法给小皇帝。同时他还强调，只有德行和才能，才能使人佩服，以此突出了修德益才的重要性。再例如宋代李邦献在《省心杂言》中教育子孙：“以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。”这种“换位”思考，“换位”待人的方法，是道德修养的绝妙方法。明末吴麟征在《家诫要言》中告诫子孙：“身贵于物。汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术”、“少年人之宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念”、“知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也”、“人心止此方寸地，要当光明洞达，直走向上一路。若有龌龊卑鄙襟怀，则一生德器坏矣”。他认为，道德修养重在“方寸（内心）”不刻意、不急切地去追名逐利，内心不产生那些龌龊卑鄙念头，美好的德行才有可能养成；只看到别人的错误，而看不到自己的错误，只是引发灾祸的根源。再如：东汉郑玄在《诫子书》中告诫其子要：“勖（xù，勉励、努力）求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德”。类似的例子多不胜举，总之，古人们在对子孙的为人、德行等方面所提出的要求，对今天的人们无疑也仍还有着极大的教育意义。 中国古代“家训”所涉及的内容极广，除“早期教育”方面的，还有诸如交友、忠孝守业、为官廉洁、惜时以及对学习方法的介绍、处世方法的传授等等，在此不再一一枚举。总而言之，从历代家训中我们可以看到，“家庭教育”对社会的影响极大，它对社会发展、社会文明以及净化社会“空气”、调节社会“气候”都有着极大的促进作用。 家庭是社会的细胞，社会能否健康地发展，很大程度上取决于家庭这个细胞的健康程度。家庭教育，就是促使家庭这个细胞健康发展的重要手段之一。社会要发展、要文明，就不可忽视家庭教育这个重要的环节。古代家训与今天的家庭教育有着本质上的联系，从古代家训中，我们可以寻求到许多优秀的教育理论和教育方法，古人在家训中对子孙们的那些教诲、期望和要求，对今天的父母在实施“家庭教育”的过程中也会提供一些启示和借鉴，可以这样说，“家训”（家庭教育）不仅是促进家庭和谐的正能量，同时也是促进整个社会和谐发展的正能量。