字形的演变与用法的分工，本文主要内容关键词为：字形论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
汉字字形演变以后，有时演变后的字形会逐渐跟源字拉开距离，并最终变成两个不同的字。与之相应，词义也会逐渐分化，并形成各自固定的用法。本文通过“邪”与“耶”、“弟”与“第”两组字的讨论论述了这种演变和分化的过程。
一、“邪”与“耶”
“耶”字辞书有“助词”（表示疑问、反问、判断等语气）、“同‘邪’”等用法。《汉语大词典》后一用法音xié，引《洪武正韵》徐嗟切，云：“用同‘邪’。不正当。《敦煌掇琐·太子入山修道赞》：‘众生命，尽信耶言，不解学参禅。’”《汉语大字典》“耶”字音义略同。考伯3833号《王梵志诗·行善为基路》：“偷盗五不作，耶淫五不当。”其中的“耶”字亦用同“邪”。不过“耶”字同“邪”并不限于不正当义。伯2544号刘长卿《酒赋》：“桑落蒲桃看不足，相命唯忧日势耶。”“日势耶”即“日势邪”。又伯2011号王仁昫《刊谬补缺切韵·麻韵》：“耶，以遮反，琅耶郡。”“琅耶郡”《说文解字》作“琅邪郡”（参下引）。皆其证。即便用作“助词”的“耶”，古书亦本作“邪”。北齐《颜氏家训·音辞》云：
邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》云：“天邪地邪？”《汉书》云：“是邪非邪？”之类是也。而北人即呼为也，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，易之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。”
考《说文解字·邑部》“邪”字下云：“邪，琅邪郡。从邑，牙声。”段玉裁注：“邪，古书用为衺正字。又用为辞助，如乾坤其易之门邪？乾坤其易之蕴邪？是也。今人文字，邪为疑辞，也为决辞，古书则多不分别。”“耶”与“邪”用作“助词”时功用完全相同，显然也是一词之异。
那么“耶”与“邪”是什么关系呢？考“耶”字许慎的《说文解字》不载。唐颜元孙《干禄字书》云：“耶邪：上通下正。”颜元孙所谓的“通”是指通行已久的俗字。又唐唐玄度《九经字样·阝部》：“郎邪，郡名。……今经典相承郎字玉傍作良，邪字或作耶者讹。”其实“耶”即“邪”的隶变俗字。据《说文》，“牙”字篆文作“
”，“耳”字作“
”，“牙”字隶书或作“
”形（《隶辨》卷二引《魏上尊号奏》），与“耳”字隶书几无区别。《说文解字》“邪”字下段玉裁注又云：“汉碑‘琅邪’字或加玉旁，俗字也。近人隶书从耳作耶，由牙、耳相似。”清顾蔼吉《隶辨》卷六偏旁：牙与耳字相类，从牙之字或与从耳之字无别。《敦煌汉简》已见写作“耶”的“邪”字。
“耶”字产生以后，一直到明代前后，与“邪”字似乎都仅仅是写法的不同，而与字义无涉。《广韵·麻韵》：“邪，琅邪郡名，俗作耶、瑘。亦语助。以遮切。”元李文仲《字鉴》卷二麻韵：“邪，余遮切，《说文》：琅邪郡，从邑，牙声。又疑辞也。《九经字样》云作耶者讹。”明梅膺祚《字汇》首卷“古今通用”下云：“博雅之士好古，功名之士趋时，字可通用，各随其便。”其下所列字有“邪古耶今”。大概都是当时此二字用法的实际反映。但《字汇》及稍后的《正字通》“邪”在邑部，“耶”在耳部，二字分立，用法亦有所不同。《中华大字典》以后的近现代辞书，则这种分立的意味更加明显。书面使用时，作“助词”时类多以“耶”为之，表示邪僻一类的意义时则一律作“邪”，指称琅邪郡时则多作“琊”（上引《广韵》“瑘”又为“琊”的俗写），用法分化了。这是因为楷书通行以后，“邪”“耶”的字形明显不同，人们对二字之间的演变关系越来越模糊，于是便有意无意地把它们当作不同的字处理，并形成了各自相对稳定的用法。
二、“弟”与“第”
《说文解字·弟部》：“
，韦束之次弟也。从古字之象。”段玉裁注：“束之不一，则有次弟也。引伸之为凡次弟之弟，为兄弟之弟，为岂弟之弟。”朱芳圃《殷周文字释丛》：“弟象绳索束弋之形。绳之束弋，展转围绕，势如螺旋，而次弟之义生焉。”“弟”为次第、恺悌之“第”的古字，没有疑问。问题是“弟”怎么会演变作“第”呢？这却是一个迄今尚未解决的难题。
汉代简牍和碑刻中已见书“弟”作“苐”之例。敦煌写本中则无论兄弟之“弟”还是次第之“第”皆可作“苐”。前者如：
伯3270号背《儿朗伟驱傩》：“兄供（恭）苐顺，姑嫂相爱相连（怜）。”
斯4710号《沙洲阴屯屯等户口簿》：“户阴屯屯，妻男女兄苐新妇僧尼孙侄等贰拾壹人：妻阿常，男君达，新妇阿吕，孙男加晟，孙男昌晟，男像奴，男僧福藏，女尼定严，女定娘，女塠塠；兄苐苐，侄女昤昽；苐纯陁，新妇阿靳，侄男宁宁，侄男鹘子，侄女端端；苐僧胜顶，侄僧皈顺，侄女宜娘。”
北8347（生25）背《诸杂字一本》连抄“姊妹、兄苐、阿姨、阿舅”等词语。
斯5961号《新合六字千文》：“孔怀朋友兄苐，昆李（季）同气连支（枝）。”斯5454《千字文》有“孔怀兄弟，同气连枝”句，其中的“弟”字伯3416、2759号作“苐”。
伯2590号《春秋穀梁传集解·庄公二十四年》：“取仇人子弟，以廌（薦）舍於前，其义不可受也。”其中的“苐”字阮元《十三经注疏》本作“弟”。同卷庄公三十二年“秋，七月，癸巳，公子牙卒”范宁集解：“传例：诸侯之尊，弟兄不得以属通。盖以礼，诸侯绝
，而臣诸父昆弟，称昆弟，则是申其私亲也。宣十七年‘公苐叔肹卒’，传曰：‘其曰公苐叔肹，贤［之］也。’然则不称弟，自其常例耳。”其中的二“弟”字阮元《十三经注疏》本皆作“弟”。
斯5471号李暹《千字文注》“恭惟鞠养”注：“（张）礼曰：‘儿向者在田取菜，逢贼欲煞儿，儿为阿娘未朝飡，乞命少时。若欲愁忧，恐娘不乐，是以欢悦。见（儿）今就死，好住。’母曰：‘既免贼手，何乃自去？’礼曰：‘儿若不去，贼就家取儿。贼若来，惊恐阿娘，即非孝子。’其弟滈（隔）墙闻兄此言，密自走出，而至贼所，胃（谓）曰：‘向来仁者，是我之兄。君既须肉，我肥肉多，我兄孝养，羸弱肉少。今代我兄取死，愿君煞我，莫煞我兄。’须臾之间，张礼走到：‘本许煞我，何为煞苐？’贼见张礼兄苐如此，悉皆流泪，遂赦二人之命。”
这些例子中的“苐”字皆指兄弟之“弟”，即“弟”字的俗写。其中后二例“弟”“苐”先后并出，“苐”正即“弟”字，东野治之《训蒙书》录后例“苐”作“第”，再校作“弟”（《讲座敦煌》之五《敦煌汉文文献》，429页，大东出版社1992），可谓多事。
再看下面的例子：
北8431（字74）号《大般若波罗蜜多经难字音》有“《大般若》苐一袟苐一卷”、“苐四袟内弟九卷”、“弟十一袟弟一卷内”等字样。
伯2172号《大般涅槃经音》有卷“弟一”、“弟二”、“弟三”、“苐四”、“弟五”、“弟六”、“苐七”、“苐八”等标目。
伯3833号《大般涅槃经难字一本》有“苐一”、“弟二”、“苐三”、“第四”、“弟五”、“弟六”、“弟七”、“弟八”、“弟九”、“弟十”、“弟十一”等序目。
伯3783号《论语》有“泰伯弟八”、“子罕弟九”、“乡党苐十”、“论语卷弟五”等篇名或卷名，其中尾题“弟五”斯966号作“苐五”。
斯5895号《一切经音义点检录》：“《一切经音义》卷弟一、弟三、弟九、弟拾贰、弟廿叁、弟廿四。已上陸卷现在，余欠。”伯4788号《一切经音义点检录》：“《一切论音义》苐十七、苐十八、苐十九、苐廿、苐□
、第二。已上陆卷今藏见在，余者并欠。题虽称经音，并是论音义。”北临631号《一切经音义点检录》：“《一切经音义》卷苐一、弟十七、苐作
。已上肆卷，并依次剩，重出。”
这些例子中“苐”“弟”先后错出，皆指次第，“苐”实亦即“弟”字俗写。清顾蔼吉《隶辨》卷六偏旁“弟”字下云：“弟，次弟也。隶以为兄弟之弟，别作苐为次苐字。”其实较早的时候“苐”即“弟”字俗写，而未必有兄弟、次第之异。但顾蔼吉谓“苐”由“弟”来，则是知言之选。或谓“苐”为“第”的俗字（参下），则是把先后演变关系搞颠倒了。
俗书竹字头多作草字头，如《干禄字书》云：“莭節：上俗下正。”“
等：上通下正。”“
：上通下正。”皆其例。清顾蔼吉《隶辨》卷六云：“（竹）字在上者作，或作卄、艸，亦作艹、
，与从艸之字无别。”顾炎武《金石文字记》卷四《义阳郡王苻璘碑》（柳公权正书）后跋：“余考汉碑隶书率以竹为艹，少有从竹者。”根据这一规律，当“苐”上部被误认为竹旁俗写时，据以回改，于是“第”字便产生了。汉印及《熹平石经》已见从竹头的“第”。但直到唐代前后，“第”仍多被用作“弟”的俗字。如伯2578号《开蒙要训》：“孝敬父母，丞（承）顺弟兄。”其中的“弟”字伯2717A、伯3048、伯3486号作“苐”，俄敦5427+俄敦5451B作“第”，异文“苐”“第”实皆即“弟”的俗字，而未必是“弟”“第”分化后借用“第”作“弟”字。
不过至迟唐代前后，“弟”“第”已经开始分化，通常以“弟”指兄弟之“弟”，而以“第”指次第、第宅之“第”，而“苐”则被看作“第”的俗字。《干禄字书》：“苐第：次第字上俗下正。”就是这种分化的实际记录。可洪《藏经音义随函录》卷二四《开皇三宝录》第九卷：“於苐，音第，宅舍别名。”可参。但唐代前后次第的“第”仍多用“弟”字，如斯4195背+斯461背《籯金难字》有“诸君篇弟二”、“诸王篇弟三”、“公主篇弟四”、“东都篇弟五”的小标题，斯6691号《大佛顶经音义》有“苐二”、“弟三”、“弟四”、“弟五”（伯3429号作“苐五”）、“弟六”（伯3429号作“第六”）、“弟七”、“弟八”、“弟九”、“弟十”等序目，伯3719号《尔雅》有“释言弟二”、“释训弟三”篇目（阮元《十三经注疏》本作“第”），这说明当时“弟”“第”的分化尚未完成。
只是到了宋代以后，随着刻版印刷的流行，印刷品的用字不断被规范化，加速了“第”“第”分化的过程。如下面的例子：
伯2681号《论语集解》“学而弟一”，“弟”字伯2766、3193、4875号、斯5781号作“苐”；又伯2681号“为政篇弟二”伯2601、3193号、斯4696号“弟”作“苐”。而日本正平甲辰(1364)刊本和阮元《十三经注疏》本皆作“第”。
又伯3305号《论语集解》有“乡党第十”的题署。又同卷《子罕》篇：“子闻之，谓苐子曰：‘吾何执？执射乎？’”同卷“弟子”作“苐子”者另三见，而无作“弟子”者。而日本正平刊本和阮元《十三经注疏》本“苐十”皆作“第十”，“苐子”则皆作“弟子”。
又伯3643号《论语集解》有“雍也苐六”的题署。该篇下云：“哀公问：‘苐子熟（孰）为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者。’”又《公冶长》篇“子谓公冶长”集解：“孔曰：‘公冶长，苐子，鲁人也，姓公冶，名长。’”同卷集解“弟子”作“苐子”者又六见，而径作“弟子”者仅一见。而日本正平刊本和阮元《十三经注疏》本“苐六”皆作“第六”，“苐子”则皆作“弟子”。
由这些例子不难看出，宋以后刻本中“弟”“第”分用已经很明显了。虽然这期间印本中仍有次第、第宅作“弟”之例（如四部丛刊影印金刊本《李贺歌诗编》卷首有目录“弟一”、“弟二”、“弟三”、“弟四”，但每卷卷首、卷末则作歌诗编“第一”、“第二”、“第三”、“第四”，又四部丛刊影印清宣统三年董氏刊本《梅村家藏藳》卷首目录“卷弟一”至“卷弟五十八”，皆作“弟”字），但这种情况并不多见，且这些用例不能排除是编者或刊刻者刻意仿古的可能性。同时，兄弟之“弟”偶亦有作“第”之例，如四部丛刊影印明翻宋本《孔丛子·陈士义第十四》：“宫佗曰：‘将适燕相国。’子顺曰：‘彼徒兄第、甥舅各济其私，无求贤之志，不足归也。’”但这种用例更少，不能排除是二字分用后刻工刻误的可能性。
及至到了现代汉语，“弟”“第”则严格分用，二字便完全分化了。