情将万物羁，情把三涂系——论蒋士铨剧作的情感世界，本文主要内容关键词为：剧作论文,万物论文,情感世界论文,论蒋士铨论文,三涂系论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1001-862X(2015)04-0177-005 蒋士铨(1725-1785)，字心余，号苕生，江西铅山人，乾隆二十二年(1757)进士，官翰林院编修。作为清代乾隆年间享有盛誉的文学家，蒋士铨诗文与袁枚、赵翼齐名，号称“乾隆三大家”，戏曲则被誉为“近时第一”[1]。他的剧作今存《一片石》、《西江祝嘏》、《空谷香》、《桂林霜》、《四弦秋》、《庐山会》等十六种，除《西江祝嘏》、《庐山会》是为祝寿而作外，其他剧作都有着丰富的情感内含，从多方面反映了蒋士铨憧憬、追求、苦闷的情感世界。 一、“这情字包罗天地，把三才穿贯总无遗”——蒋士铨“万物有情”的情感理念 在中国戏曲史上，蒋士铨是对“情”认识得最为深刻的作家之一。他明确提出：“情将万物羁，情把三涂系。”[2]227三涂，是佛教语，指的是血涂(畜生道)、刀涂(饿鬼道)、火涂(地狱道)。在作者看来，万物有情，畜生、鬼魅亦为情所系，“人苟无情，盗贼、禽兽之不若，虽生犹死”[2]228。“万物性含于中，情见于外。男女之事，乃情天中一件勾当，大凡五伦百行，皆起于情。有情者，为孝子忠臣、仁人义士；无情者，为乱臣贼子、鄙夫忍人。”[2]579他的剧作中，有非常细致的情感分类。《香祖楼》的“转情关”上，有“情爱”、“情福”、“情魔”、“情义”、“情痴”、“情恨”六面小旗，表现了作者对男女之情的理解。《香祖楼》第十出《录功》把情分得更为细致：“这情字包罗天地，把三才穿贯总无遗。情光彩是云霞日月，情惨戚是雨雪风雷。情厚重是泰华崧衡摇不动，情活泼是江淮河海挽难回。情变换是阴阳寒暑，情反覆是治乱安危。情顺逆是征诛揖让，情忠敬是夹辅维持。情刚直是臣工龙比，情友爱是兄弟夷齐。情中伦是颜曾父子，情合式是梁孟夫妻。情结纳是绨袍墓剑，情感戴是敝葐车帷。情之正有尧舜轩羲，情之变有桀辛幽厉。情之正有禹稷皋夔，情之变有廉来奡羿。更有那蹇叔祁奚、申公伯嚭、聂政要离、汪锜鉏麑、妲己褒姒、吕雉骊姬。数不尽豺声乌喙，狐首蛾眉。一半是有情痴，一半是无情鬼，一班儿形骸发齿，一班儿胎卵毛皮。”[2]580情光彩、情惨戚、情厚重、情活泼、情变换、情反覆、情顺逆、情忠敬、情刚直、情友爱、情中伦、情合式、情结纳、情感戴、情之正、情之变、有情痴、无情鬼，如此细致的分类，表现了作者对情感的深刻理解。 “情将万物羁，情把三涂系。《小雅》、《离骚》结就情天地。”[2]227蒋士铨在剧作中描摹了人世的各种不同情感，而所有的情感又被规范在“雅正”之内，认为只有“忠臣孝子、义夫节妇，能得其情之正”。这种雅正情感观念的出现，有传统诗教观的影响，也与作者的人生经历密切相关。蒋士铨十七岁时大病，医药无效，痛苦中取“淫靡绮丽之书数十册，并所著艳诗四百余首火于庭”，“向天泥首悔过，誓绝妄念”，后得痊愈。[3]作者人生坎坷，怀才不遇，他借剧中人表现世态人情的同时，又表现了自己的人生遭际与人生理想。 二、“耿耿丹衷，卒完大节”——蒋士铨剧作的忠义之情 在蒋士铨的笔下，忠义为国的官吏以及具有正义感的普通百姓都是歌颂的对象。 《冬青树》中的文天祥、《桂林霜》中的马雄镇都被塑造成“忠贞义烈之臣”。作者在《冬青树自序》中提出了“孤忠”一词，什么样的人是“孤忠”呢？作者认为，这种人“当国步已移，尚间关忍死于万无可为之时，志存恢复，耿耿丹衷，卒完大节，以结国家数百年养士之局”[2]2。文天祥是作者笔下的“孤忠”，一生忠孝，临危受命，为国散家财，招新军。面对金兵，大骂降贼，逃脱后，又力图恢复，明知不可为而为之。最后家人皆死，自己再一次被擒。在多年的囚禁中，他抵挡住诱惑，坚决不降，最后为国英勇就义，用他的一生谱写了一曲忠臣为国的浩然正气之歌。《桂林霜》中的马雄镇为广西巡抚，先经孙延龄之乱，后又历吴三桂之叛。他在求死被救后，铸假印、藏官服，派人护送儿孙出去，把叛军消息报告朝廷，从容与孙延龄周旋，表现了他的勇敢与智慧。后吴世倧杀孙延龄，劝降马雄镇。马雄镇大骂反贼，抱必死之心。在二小儿被杀后，他拎儿头怒打贼官，最后亦为国捐躯。作者通过文天祥、马雄镇的殉国，歌颂了封疆大吏之忠烈之情。此外，《冬青树》中，谢枋得为国捐躯，谢翱捐家财招兵赴国难，唐珏、林景熙收帝王之骸骨，唐珏所招的那些无名的庄户人家，也都是个个忠义。《桂林霜》剧中，马雄镇幕僚知吴三桂将来必倡大乱，又卜知马雄镇四十四岁必遭奇祸，但依然相依相随：“士为知己者死。若果不幸，我等誓当始终相助。”(第四出)事果如所料，他们为马雄镇护送儿孙、向朝廷报告反贼情况、保护朝服。马家九个仆人在马雄镇骂贼被杀后，为主拼命，最后全部殉难。作者对他们的忠烈行为，亦进行了歌颂，表现了自己忠心为国的耿耿情怀。 蒋士铨在剧中还对女子的忠烈进行歌颂。其《一片石》、《第二碑》、《采樵图》三剧连续写娄妃的忠烈。王均榘认为娄妃“始以歌讽，继以泣谏，终以死殉，其忠也、义也、烈也”[2]377。作者在《一片石》第一出中亦云“难道淑人邱消不得冬青一树”[2]353，把娄妃当成忠义之人来写。娄妃为宁王宸濠之妃，知书识礼，知道丈夫不臣行为后，先是写诗劝谏，后缝衣投水，表现了柔弱女子的勇敢与忠烈。《冬青树》中，南宋灭亡后，太后宫女有自缢的，有出家的；《桂林霜》剧中，马雄镇死后，家中二十八口全都殉难而亡，他们以不同的方式表现了自己的忠烈。 三、“不乐以文人自见”——蒋士铨剧作的循吏情结 蒋士铨才情奔放，金德瑛称之为“孤凤凰”[4]，但他一生以循吏自许，不乐以文人自见。他在《上榕门太傅书》中说：“生平非有关于世道人心之书，未尝涉猎。不乐以文人自见，而欲以其明体达用之学，利物济人。”[5]乾隆四十九年(1784)的《述怀诗》中这种思想更为明显：“忆昔诵书史，耻与经生侔。苦怀经济志，学问潜操修。”[6]作者希望利用自己所学得为循吏，利物济人，实现自己的经济理想，然而理想无法实现，以致晚年仍有“得为循吏死亦足”[7]的呐喊。他的同乡前辈裘日修推荐他为内庭作剧，但被他拒绝，因为作剧并非他的理想，为内庭作剧无法实现他的循吏理想。 《四弦秋》、《临川梦》、《采石矶》乃蒋士铨辞官奉母南归后所作。作者借他人酒杯，浇自己块垒。剧作中的李白、白居易、汤显祖不仅是词人，而且是循吏，是忠孝完人。敷演白居易《琵琶行》故事的局座，之前有《青衫记》传奇，“以香山素狎此妓，乃于江州送客时，仍归于司马，践成前约”，江春认为“命意敷词，庸劣可鄙”，因而请蒋士铨“别撰一剧”，“用洗前陋”。蒋士铨“剪划诗中本义。分列篇目，更杂引《唐书》元和九年、十年时政，及《香山年谱自序》”，每夕一出，五日而成。[2]185剧中白居易有经济之才，因宰相武元衡被人刺死，“飞忙上本，请急急捕贼，以雪国耻”，然而恼了当权者，被贬江州司马。蒋士铨在序中云：“填词虽小道，偶连类而论次之，俾知引商刻羽时，不仅因此琵琶老妓浪费笔墨也。”[2]186可知作者是“连类而论”，是借白居易的忠而被贬来表现自己“人生仕宦升沉”之感。白居易为上层知识分子，忠而被贬；花退红为下层妓女，才貌双全而沦落江湖，二人的不幸写尽天下无数人之不幸。 《临川梦》传奇乃作者有感于汤显祖“一生大节，不迩权贵，递为执政所抑，一官潦倒，里居二十年，白首事亲，哀毁而卒，是忠孝完人”[2]209而作。汤显祖“为经师，为循吏”，而世人多目之为词人、学人。蒋士铨“杂采各书，及《玉茗集》中所载种种情事，谱为《临川梦》一剧，摹绘先生人品，现身场上”，目的是让“痴人不以先生为词人也”[2]210。作者之所以如此在意于词人、学人、循吏之称谓，与他以循吏为目标密切相关。汤显祖“以生为梦，以死为醒”，蒋士铨“以生为死，以醒为梦”，其情感更为深沉而悲凉。汤显祖忠心为国，上《论辅臣科臣疏》，却遭到贬抑，与白居易忠而被贬有着相同之处，统治者不识才，不用才，忠心为国之人却沉抑下僚。相比之下，娄江女子俞二娘识汤显祖，为汤显祖而死，“其识力过于当时执政远矣”。 相比白居易、汤显祖的忠而被贬，一生不得志来说，《采石矶》中的李白忠而被逐更为悲凉。《采石矶》作于乾隆四十六年(1781)，晚《四弦秋》十年，晚《临川梦》七年，作者对现实人生的看法、对理想的态度已发生变化。李白才高识远，“荐郭汾阳，再造唐室”，然“后世诵其文者，皆以诗人目之”，作者深深感叹“浅之乎丈夫矣”!从蒋士铨的自序时间来看，《采石矶》或为其今存剧作中创作最晚的一种。作者一日之间创作完成。意在借剧“以见青莲一生遭逢志节”[2]163。剧末李白、杜甫位列仙班，杜甫为碧落左侍郎、李白为碧落右侍郎，“共掌人间才子禄籍，务使文曜舒芒，钱神遁迹，以昭文运，润色升平”[2]182。此外，《采樵图》中王守仁才高功著却被排济，不得不出家学道。作者在感叹前贤才高见逐的同时，也对自己有才不得用、有文不得润色升平发出深深的喟叹。 作者笔下的这些文人，他们都才高识远，有经济之才，同时又都才高被逐，人生失意。白居易、汤显祖有才被贬，李白有才被流放捉月而亡，王守仁才高功著，不得不学道免祸，作者笔下的人物境遇越来越悲凉。随着作者年龄的老大，循吏理想已渐付泡影，作品中人物的结局在一定程度上反映了作者自身的心境。 四、“男女之事，乃情天中一件勾当”——蒋士铨剧作的男女正情 男女之情，封建卫道文人不愿启齿提及。在程朱理学统治时代，强调“存天理，灭人欲”。男女之情被纳入禁区。明代王学左派反对程朱理学，认为穿衣吃饭即人伦物理，男女之情也是天理所在。蒋士铨在他的剧作中肯定男女之情，他在《香祖楼》第十出借剧中人物之口说“男女之事，乃情天中一件勾当”[2]579。第三十二出利用佛、圣之口来强调情欲的合理性：“佛云：断欲，人道绝，则后佛不生；圣曰：戒淫，化育除，则前圣亦斩。”[2]648蒋士铨在《采樵图》剧中对王守仁的文治武功十分钦慕，他的这种对男女情感肯定的思想，在一定程度上来源于王学思想。 当然，蒋士铨肯定的男女之情，并不是现代意义上的男女之情，而是“发乎情，止乎礼义”的男女正情。在他看来，《西厢记》之类的儿女相思剧，“才色所触，情欲相维，不待父母媒妁之言，意耦神搆，自行其志，是淫奔之萌蘖也”[2]541。他所写的男女之情，大多是妻贤妾顺格式。其中虽有男女悦慕之情，但符合统治者的“雅正”要求。《空谷香》、《香祖楼》二剧是蒋士铨男女情感观的代表性体现。《空谷香》剧中，姚若兰想要做“传人”，“要做些忠孝节义的好事，流传到后世去，叫人知道钦敬他”。[2]451当知道父亲把他许给顾瓒为妾后，一门心思就在顾氏身上。父亲与太守公子吴良合谋算计她，她巧妙应对，逃离魔窟；吴家公子前来抢亲时，她自刎保全。后来，父亲撕碎婚书、耍无赖，她感到无望，上吊自杀，幸得救免。一方面，面对父亲的无理取闹、耍赖，她作为女儿，只能顺从；另一方面，她又不时以死来捍卫自己的婚姻理想。嫁入顾家后，与大妇王氏和顺，因顾氏一直无子，又与大妇一起为顾氏纳妾。在若兰的身上，男女之情是一种从一而终的节烈之情。 《香祖楼》是一部寓言式的剧作，作者依《兰谱》设人物，藉之表现自己的情感理念。罗聘在《香祖楼》卷首《论文一则》中对蒋士铨《香祖楼》的创作之意进行了分析：“按《兰谱》，兰之紫者、黄者、白者，皆有姓名也。害兰者蚓与蚁也，架高则免焉，而又护之以风幡，培之于九畹，自能展其媚而扬其芬也。”[2]549蒋士铨《自序》认为剧中所写，皆情之正：“曾氏得《螽斯》之正者也，李氏得《小星》之正者也，仲子得《关雎》之正者也。发乎情，止乎礼义。圣人弗以为非焉。”[2]541作者创作此剧有自己的寄托，想表达自己的“情旨”，想通过这个寓言故事来表现自己的“万缕乱愁绪”，表现自己“细想不能语，老泪湿阑干”的伤心，“偶谱断肠情事，举一例千端”[2]552。剧中仲文妻曾氏十分贤慧，喜欢梦兰，用自己娘家的钱买下梦兰。因为没有要凭据，梦兰被要回，曾氏十分痛苦；后来听说梦兰能回，又为之由衷地高兴。在她的心中，没有丝毫的妒忌之心。梦兰喜欢仲文、曾夫人，虽为小妾，但享受着一般人没有的快乐，在被父亲要回携往福建时，希望“离弦再续，破镜重圆”。梦兰与若兰都是为人妾，所遇大妇都很贤慧，但梦兰、若兰都被继父拆开，后离开人世。作者借他们的离合，写出了天下有情人的伤别离恨。另外，《桂林霜》、《雪中人》二剧中男主人公亦是妻妾成群，一家和顺。作者津津乐道于妻妾和顺，有封建社会一夫多妻的影响，也有作者自己妻妾和顺的影子。 《四弦秋》剧中，作者写了一名琵琶女的情感世界。琵琶女花退红嫁给吴名世，吴名世看重的是钱，花退红看重的是夫妻和睦生活。丈夫要远行，她先是劝阻，丈夫执意要去时，又是百般叮嘱。在梦中，她梦见了繁华的过去，梦见了一心牵挂的弟弟，梦见了教她琵琶的师父，在作者笔下，琵琶女的情感表现得十分真切。《临川梦》中，俞二娘看汤显祖的《牡丹亭》，从其剧中“感慨激昂”，想象汤显祖是“一个有血性的丈夫”。她为《牡丹亭》而伤情：“世无汤君，生我何为？世有汤君，我生何乐？”殉梦而亡后，一灵不灭，寻找汤显祖。蒋士铨借俞二娘以文识人，表现了“人生所贵，相知者此心耳”之情，这是他情感理念的另一境界。 五、“不俗即仙骨，多情是佛心”——蒋士铨剧作的宗教情怀 蒋士铨的剧作以宣扬儒家忠孝节义思想为主，同时又有着比较浓的佛道思想。 首先，作者把忠孝与神仙结合在一起，宣扬“神仙忠孝原无二”的思想。这种忠孝神仙思想，也是当时许多文人的共同看法。“文章岂赖有团圆，忠孝神仙理则然”[2]90，“唾海澜翻舌本莲，不全忠孝不游仙”[2]382，“神仙忠孝原无二，巾帼居然愧我曹”[2]383。《一片石》或为蒋士铨的最早剧作，剧末娄妃为豫章河督，与麻姑、吴彩鸾滕王阁相会。作者在自序中云：“其间稍设神道附会，精诚所感，又何必不尔耶？”[2]342在作者看来，只要“精诚所感”，神仙亦会降临，忠孝之人亦可上升为仙。他的这种“稍设神道附会”之法，几乎出现在他的所有剧本中。《冬青树》剧末文天祥死后成仙，勘问南宋以来奸相，把他们打入饿鬼狱、无间狱、恶狗狱，变猪变羊，以昭报应；《桂林霜》剧末马雄镇一家升天为神，天上开褒忠宴、旌节宴。《采石矶》剧中李白、杜甫死后成仙，杜甫为碧落左侍郎，李白为碧落右侍郎，共掌人间才子禄籍。《临川梦》中，汤显祖是天上神仙降凡，《了梦》一出中，玉茗花神奉自在天王法旨，领神仙与汤显祖相会。在作者笔下，为国为民，有才有德，死后也必然为仙为佛。 其次，作者把男女之情亦纳入宗教关怀之中。《空谷香》剧中，姚梦兰乃天上的幽兰仙史，因赴华严佛会迟到二十九刻，谪降人间二十九年，最后回归天上，众仙团圆。在作者笔下，往往仙佛并举，“不俗即仙骨，多情是佛心”[2]269。《空谷香》中李若兰为仙，其所以被谪下凡，是因为赴华严佛会迟到，多亏药师佛持钵护持，代乞如来，薄加谴罚，谪下凡间，在人间又多次受药师佛的护持。《香祖楼》中，仲文、曾氏、李梦兰是天上兰花仙，典领情关的是帝释天尊。第三十二出帝释天尊判语云：“自今以后，当过一切色界想，灭一切有对想。庶几入识处定，入无所有处定，入非想非非想处定。”“(众合掌介)阿弥陀佛，圣寿无疆。”[2]651在作者笔下，亦儒，亦佛，亦仙，三教合一思想非常明显。 再次，蒋士铨剧作有很浓的劫数观、命定观。《冬青树》、《桂林霜》剧中宋朝的灭亡及孙延龄、吴三桂之乱被作者归之为劫数，忠义之士知不可为而为之，为的是谢数百年养士之恩。《香祖楼》第一出《转情》中认为一切皆造化定数：“万物成形之后，即于本性中自具苦恼，如智者死于多忧，愚者死于多欲；才士遭忌，美人见妒；忠良以介直受诛，雄杰以刚暴见杀；麝死于香，象死于齿；桂丛长蠹，醯瓮生鸡。莫不美因美而自戕，恶因恶而自毒。”[2]555《空谷香》第三十出《香圆》中，众仙问若兰二十九年间的情事，降生时、长养时、缔缘时、饮刃时、合卺时、生育时、染疫时、解脱时都有无限烦恼，众仙进而问：“为人苦恼恁般多，思想做人么？”若兰说：“若我辈不落尘劫，天地空空，黯然无色矣!”“天公肯降神仙祸，因下界孝义忠贞要借重他。那青史上芳名都似这兰一朵。”[2]539人生都是劫数，“都只为劫数生成这境界，到而今应了尽凡夫债”[2]393。人生皆是苦难，然而却仍要活在世上，这就是一种悖论，作者无法解释，只能以命运来解释。从其劫数观、命定观中，可感知作者情感世界矛盾、苦闷的一面。 蒋士铨剧作宣扬雅正之情，忠孝之情、男女之情、宗教之情是其主要内含。蒋士铨处在封建社会的盛极而衰时期，他对情感不可能有现代意义的表现，但相比他之前及同时代的剧作家来说，其剧作的情感世界更为丰富，表现得更为细致、深刻。 本刊网址·在线杂志：www.jhlt.net.cn标签：蒋士铨论文;