浅议佛教布施功德的影响因素
黄佳（西南大学政治与公共管理学院 重庆市 400700）
摘 要： “功德”是佛教的一个重要思想，可以说它几乎涉及了佛教的全部学说，尤与布施的关系极为密切：一方面修布施能积功德，另一方面功德的积累又能增进布施的修行。所以，了解清楚布施于功德的影响因素、更好地行布施，这对修行者来说是极为重要的。本文从有为功德以及无为功德两个层面，分析功德的影响要素，以期为当下的布施践行者提供一定的指导。
关键词： 布施；功德；缘起
佛教自两汉之际传入中国以来，其特有的修行方式以及业报理论深深地影响了中国人的日常生活。烧香、拜佛、诵经、放生……这些常见的布施形式，大家都不陌生。那么，怎么做才能得到更好的果报呢？对于这一问题，佛教给出了自己的回答。
一、功德与布施的意涵
“功德”二字，原是中国本土所有，指向的是功业与德行。但自从佛教借用该词来表示做好事的福乐果报之后，它就具有了宗教性的意涵，而在现代人的认识里，“功德”几乎就是纯粹的宗教词汇。[1]所谓“恶尽曰功，善满称德，又德者得也，修功所得，故名功德也。”[2]即世人灭除内心的愚痴恶念，以清净之心修行善法，其所做所得就是功德。又功德可分为有为功德以及无为功德：有为功德就是我们常说的福德，是依各种因缘条件和合而成的；无为功德即指涅槃，是远离一切烦恼尘垢的圆满功德。
布施源于梵语Dāna，也可译作檀，依《大智度论》：“檀名布施，心相应善思，是名为檀。有人言：‘从善思起身、口业，亦名为檀。’有人言：‘有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。’譬如慈法，观众生无乐，心生慈；布施心数法，亦复如是，三事和合，心生舍法，能破悭贪。”[3]从上述的解释来看：人的慈悲善心是布施的根源，并以此善心而引起的给予行为，就是布施。而这样的行为不仅能帮助他人，还能利益自身。依布施的不同类别，可将其分为财施、法施以及无畏施：财施即是将饮食、衣物、房舍等施与他人，以保证其生活安乐；法施则是依众生不同的根性、烦恼，方便说法，破其疑悔、利益其智；无畏施即是以规范自身的行为来令众生生活无畏。
二、布施与功德的关系
佛教的整个哲学基础是基于缘起论的，即世上的一切都是由因缘和合而成的，布施与功德也是如此：由世人的身、口、意活动而造就的善业，能够形成相应的业力，并于条件成熟之时能够影响其后的生活状态。所谓善有善报、恶有恶报，一旦种下了业的种子，只要待诸缘起，就能享有果报。
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修行布施能够积累功德，而不同的布施行为必然会造成不同的功德。这一点从《佛为首迦长者说业报差别经》里就能看出：施香花则身无臭，施明灯得天眼，施靴履得足软……而《中阿含经》卷第四十四则是将世人今世的财运与前世的布施行为关联在一起：若前世悭吝不施，那么转生为人也是家贫无财；若前世多行布施，则来生人间享诸多财宝。所以，为了之后更好的生活，大家都应行善止恶。
施者、受者以及施物都是影响布施功德的主要因素，但要注意的是“良田虽复得福多，而不如心。所以者何？心为内主，田是外事故。”[3]所以施者是决定布施功德的绝对因素，毕竟愿不愿意做善事、行布施这都是由心来主导的，而一个人的富有或贫穷、高低或贵贱，这些外在的因素都不是影响布施修行的主要因素。
三、布施要素对功德的影响
1.有为功德
布施功德的胜劣是如何造成的呢？《优婆塞戒经》云：“施果三种：有财胜故，获得胜果；有田胜故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。”[4]即布施功德的胜劣是依据施者、施物、受者这三要素的胜劣来决定的：所谓“大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦自不厚。”[3]这里的“大” “小”指的就布施者的慈悲心，只有大慈大悲之人才能真正地行大施。故而心越大布施之功德越大。“施物重故，得福增多……难得物施故，得福增多。”[3]但是布施出去的财宝再稀有、再贵重，其所获功德也不及法施。因为财施只能解决他人今世的物质问题，于精神上的烦恼以及后世的生活状况是没有作用的。而法施却无此限制，所以法施之报胜于财施。佛教将布施的对象喻为福田，是想通过春播秋收这种常见的世间现象来道明布施的意义。所以，田地的质量也能够直接影响最终的收获。在佛教看来：“若施畜生，得百倍报，施破戒者，得千倍报，施持戒者，得十万倍报，施外道离欲，得百万倍报，施向道者，得千亿报，施须陀洹，得无量报，向斯陀含，亦无量报，乃至成佛，亦无量报。”[5]即受施者越清净，果报也就越好。
佛教为何会如此强调布施的功德呢？这是因为佛道的修得并非是一朝一夕的事，从初发心菩萨直至成佛需要经历无量世的时间。若在此途中缺少福德资粮，那么修行之路就会变得尤为漫长。而且布施与功德是彼此成就、相互影响的，也就是说，布施的功德能够增进布施的修行。《贤愚经》里的“阿输迦施土缘”故事，讲述的就是这样一个道理：阿育王（即阿输迦王）因布施世尊的功德因缘而转生成为转轮圣王，他不但积极地供养僧众、结集典藏，还派遣众多的高僧于世界各地弘扬佛法。如此广大的布施善行皆是依前世的布施功德而成就的。
2.无为功德
2008年国务院发布《国家知识产权局战略纲要》，明确了到2020年把我国建设成为知识产权创造、运用、保护和管理水平较高的国家战略目标。一些机构如商标代理类机构在政策的催化下快速发展，但与其他国家相比，我国知识产权工作起步较晚。随着我国对知识产权工作的重视，企业开始积极配合国家政策，大量引进创新型人才，取得了一定效果。随着知识产权案件数量的累积，我国企业开始不断加大培养创新型人才团队的各种投入，但在追赶其他国家知识产权优势的过程中，农业领域的知识产权转换效率仍偏低。
虽然佛教分析了影响世间有为功德的诸多要素，但是世间的福德再大、再好也不能解决人生的本质问题——苦。只有将有为功德转化为无为功德，打开涅槃之门，才能享有真正地福果。所以上述所列的影响功德的因素，实为菩萨解脱修行的三大障碍。“若施有三碍：我与，彼受，所施者财。是为堕魔境界，未离众难。如菩萨布施，三种清净，无此三碍，得到彼岸，为诸佛所赞，是名檀波罗蜜。”[3]菩萨只有以般若智来指导布施修行，才会没有我他之别，也没有所谓的“施物”，这样的布施才是功德圆满的布施。当然，也正因为诸法皆空，菩萨行布施波罗蜜时，才不会受到任何条件的限制，以至贱之物施与极贫之田，也仍能获得极为殊胜的功德。
随着知识变得日益重要，教育问题成为社会关注的热点，要求更加明确分析人力资本的生产和使用，针对如何提高各级各类学校的办学质量，如何通过教育投资提升人力资本和挣得能力成为问题的关键。教育是一个能够用于分析经济增长或评价人力资源开发等公共政策的重要量纲。通过学习可以实现个人技能、能力、人力资本积累和自我选择能力的提高。但是，在人力资本生产和使用问题上，教育学和经济学在各自研究领域有着不同的理论观点。
四、总结
佛教的功德思想自传入中国以来，始终鼓励着世人向善而行、择善而从。虽然布施的三因缘：施者、受者以及施物都能影响世间功德的胜劣，但是唯有以般若智慧来行施，才能获得真正圆满的功德。而这也是佛教向世人传达的道理：超越自我的限制，将个人的布施善行扩展至全社会，形成共同体。这不但是每个修行者的最高目标，同时也是构建人间佛教的重要基础。
参考文献：
[1]葛维钧.佛经故事中的功德观念[J].南亚研究，1999(01)：50-57
[2]吉藏撰.胜鬘宝窟[A].大正藏：第37[C].第11页，中
[3]龙树著、鸠摩罗什译.大智度论[A].大正藏：第25册[C].依次为140页，下；140页，中；141页，下；301页，中；145页，中
[4]昙无谶译.优婆塞戒经[A].大正藏：第24[C].第1054页，上
[5]昙无谶译.优婆塞戒经[A].大正藏：第24[C].第1058页，下
作者简介：
黄佳（1987--）女，重庆北碚人，西南大学哲学系宗教学硕士研究生，研究方向为佛教。
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