人的自由全面发展与女性解放的辩证关系，本文主要内容关键词为：全面发展论文,辩证关系论文,自由论文,女性论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
［中图分类号］A811;C913.68 ［文献标识码］A ［文章编号］1673－0712(2012)05－0054－04
社会是人的社会，人也是社会的人，而作为社会存在的人天然被区分为男人和女人。马克思说：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系，在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定，……从这种关系就可以判断人的整个教养程度。”[1]那么马克思所追求的人的自由全面发展就必然包含着男性与女性的共同发展，马克思追求的人类解放就必然包含男性与女性在内的共同解放，从而人的自由全面发展与女性解放必然具有内在统一性。
一 人的自由全面发展内容蕴含着女性解放的价值诉求
人的自由全面发展不仅是指人的存在从可能到现实的发展过程，而且包含着向人性的更高层面进步的价值论承诺，标示着人类社会从较低阶段向更高阶段发展和运动的过程。人的自由全面发展充分实现则意味着完美人性的充分展露，人类本质能力的充分发挥，与人生价值的充分实现。具体表现为人与人之间的社会关系的自由全面发展、人的素质的自由全面发展、人的能力的自由全面发展、人的个性的自由全面发展。也就是说，人的自由全面发展应该使每一个人都能够全面发挥他们的能力，实现他们的生命存在意义与价值，而“每一个人”当然包括全部女性，而不是仅仅面对男性而做出的价值论承诺，所以马克思主义的人的自由全面发展学说内在蕴含着女性解放的价值诉求。
首先，人的自由全面发展离不开人与人之间全面而和谐的社会关系。人的自由全面发展绝不可能在人与人相对抗、个人与社会相分离的状况中达到，而只能在人与人和谐统一的条件下实现。马克思说过：个人的全面性不是想像的合理性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。而这种全面的关系中，最重要、最根本、最天然的关系就是男性与女性的关系，在全面发展的社会关系之中，没有两性关系的和谐发展，就没有整个社会关系的真正和谐与发展[2]。在现实的社会生活与社会关系中，女性已经越来越多地参与到各个领域、各个层次的社会活动与社会实践之中，从而也就同整个社会物质生产和精神生产进行着普遍的交换和联接，女性也正是在这一深入参与到社会生活与社会关系的过程之中日益摆脱自身的狭隘性，充分发展女性各个方面的能力和才华，实现着女性解放的价值诉求，也现实地推动着整个社会范围内人的自由全面发展的客观实现。
其次，人的自由全面发展是指“每个人”的自由全面发展，而不是“少数人”的自由全面发展。也就是说，“人的自由全面发展”对社会全体成员提出的价值诉求，而不是某部分人的专利，因而任何个体的片面发展或仅仅是部分人的社会发展都不是真正的人的自由全面发展。而以性别差异为前提的单一的男权社会的发展或与之相反的女权社会的发展都不是真正的人的自由全面发展，所以马克思的人的自由全面发展学说必然是内含着男性与女性同等的自由全面发展的价值论承诺。
人类历史长河中，女性解放长期被排斥在人类社会历史发展的价值追求之外，但随着时代的发展，女性的社会存在意识日益觉醒，提出了自身解放的价值诉求，但女性主义思潮并没有把自身的女性解放放在马克思人的自由全面发展的理论视域之中去理解，而仅仅只从男权社会相对立的社会文化角度去追求，在相当长的时期内，人们把衡量女性解放的标准单纯放在社会财富和经济增长上，认为只要女性的社会财富增长了，女性在社会的地位就提高了，于是“经济增长＝女性发展＝女性解放”这个三等是就成为指导女性解放的观点[3]100－102。但实际结果表明，仅仅是经济增长并不能解决女性的主要问题。许多发展中国家，经济确实增长了，但是经济增长并不必然带来女性的普遍福祉，反而可能引发社会不公、性别两极分化等严重的社会问题，这就说明单纯的改变女性的物质生产状况并不等于女性的发展。
单纯强调经济增长作为衡量女性发展的尺度，被现实证明是不全面和不科学的，于是有西方学者提出了“男女基本权利平等”的主张，以此作为衡量女性解放的尺度。这种观点在1960年代开始受到重视，“男女基本权利平等”的观点是在重视女性社会经济地位增长的基础上，强调满足女性其他方面的基本需要。这些基本需要包括生育待遇、政治权利、教育机会等方面。这种以满足女性的基本需要作为衡量女性解放的尺度，与单纯地将经济增长作为尺度相比，是一种进步，但在整个社会都处于资本主义的现代性困境之中的历史境遇之下，女性又怎么可能通过男女平等来实现自身的解放呢？因为在资本的统治之下，男性也没有获得真正的解放，也承受着资本与物的世界的压迫和奴役，在此社会现实之下，实现男女平等的结果只是让女性具有了与男性一样接受资本的剥削与奴役的地位罢了，却不可能真正实现女性解放。所以女性解放不可能脱离人的自由全面发展的价值设定，脱离整个人类的解放而单独去追求和实现。
二 女性解放是实现人的自由全面发展的内在过程
女性相对于男性而存在，这是女性与男性的自然差别，而这种自然差别必然要呈现于社会存在之中，从而展现出女性与男性之间不同的社会差别。但在社会发展的不完备状态下(低级阶段)，女性与男性之间的自然关系无法得到正常的实现，而是使两性关系以男性压迫女性的方式表现于社会生活之中，使女性在人类历史发展的漫长时期处于男权的统治与压迫之下，所以女性主义者多针锋相对地提出通过追求男女平等或消灭男权的手段来实现女性的解放，极端的女性主义者甚至完全否定男女两性之间存在的自然差别，认为一切性别差异都是社会塑造的结果，从而应当消灭男女两性之间在社会存在之中的一切差别，从而在思维的逻辑进路之中泯灭了男女之间存在的自然差别，波伏娃因此称女性为受社会塑造而成的“第二性”，而不是与男性具有天然差别的“女性”，从而否认了男性与女性在社会存在之中应当有根源于自然差别的社会差异。
而无论是把女性作为与男性对立的社会存在，还是否定女性与男性的天然差异，都无法在事实上真正改变女性的作为人的现实存在的本质。女性的真正本质只能是现实的人，而不是仅仅作为与男性相对而在的“异性”而存在，男性与女性之“异”的前提就是二者都是作为人的存在，是现实的人自然的区分为男性与女性，而不是在人的概念之外单独有一个“女性”的存在[4]。所以女性的本质是现实的人的存在，而现实的人就是社会的人，每位女性都是社会的一分子，都是社会的有机细胞，所以女性的存在也是以社会的存在为前提，女性的发展也必然以社会发展为前提，女性的解放也必然以社会的解放为前提。从而女性的解放只能到人类的解放中去寻找，真正的女性解放必须通过人类性的社会解放来实现，真正的女性解放必然以人的自由全面发展为终极目标，而女性解放自身也就是人的自由全面发展过程的内在构成。
因为构成人类社会的所有个体不是分别孤立存在的“单子”式存在，而是由所有个体相互联接、相互作用而构成的群体性的社会集合，所以马克思说，“人的本质在其现实性是一切社会关系的总和”。男性与女性的关系则是所有社会关系中最基本的、最自然的、最无法选择的关系，从而这种社会关系将是伴随人类社会历史相始终的终极关系，其它一切社会关系都可能消失，唯有两性关系必然始终贯穿于人类的命运之中。所以女性的解放与发展也就是人类的解放与发展的内在天然构成，女性解放并不是发生于“人的自由和解放”之外的孤立性事件，而是人类解放运动的有机构成部分。只有在人的自由全面发展的人类性视域之中，才能真正理解什么是女性解放，才能真正明了如何实现女性解放。
就女性解放的逻辑内涵而言，“人的自由全面发展”既是女性解放的前提，也是女性解放的结果。在《资本论》中，马克思曾经指出：“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果，只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”由此而言，所谓人是人类历史的经常前提，就是指人类历史是由人及其活动构成的，没有人，就没有人的现实活动，从而也就没有作为人的现实活动的具体表现的女性解放运动。而作为女性解放这一现实的社会运动的必然结果，女性解放的实现又现实地推动着人类解放事业的发展，现实地展开为人类追求自由和解放的社会发展过程，现实的实现着人的自由全面发展的价值诉求。所以女性解放的逻辑内涵就内在于人类解放的内涵之中，女性解放就是人类解放的内在过程[5]。
从女性解放运动的主客体关系来看，女性是女性解放运动的主体，而女性解放的客体却是“人”，是包括所有女性与男性共同在内的人的解放，即女性解放的历史使命不是局限于解放女性自身，而是要解放包括女性与男性共同在内的全人类，使女性与男性共同作为人而实现真正的人类性解放，从而实现马克思所追求的人的自由全面发展，这才是女性解放的终极目标。所以马克思说“人既是历史的剧作者，又是历史的剧中人”。女性作为与男性同样的历史的“剧作者”当然不能只以自身作为解放的目标，而是把整个历史的“剧中人”，即包括两性在内的全人类作为自己的解放目标，从而使女性解放运动成为整个人类解放运动的构成部分，使女性解放的过程成为实现人的自由全面发展的内在过程。
三 人的自由全面发展和女性解放的辩证统一
既然人的自由全面发展内在蕴含女性解放的价值诉求，而女性解放是实现人的自由全面发展的内在过程，那么必然意味着人的自由全面发展与女性解放具有内在的本质统一性。具体表现在以下几个方面：(1)女性解放与人的自由全面发展的趋势是一致的。(2)女性解放与人的自由全面发展的运动过程是统一的。(3)人的自由全面发展的客观规律性与女性解放的主观能动性是一致的。(4)女性解放与人的自由全面发展本质是一致的，这种一致的基础是社会实践。(5)女性解放与人类解放的终极目的是一致的，就是人类从必然王国向自由王国的发展和演变[3]85－88。
女性解放与人的自由全面发展是不可分割的，二者通过“现实的人”的实践活动辩证地，有机地结合在一起。在现实的社会发展过程中，从来就不存在只有男性自我表演的独角戏，女性从来都不是可有可无的存在，女性的存在只是被人为的忽视或否定，所以脱离女性解放的社会发展只能存在于理论的虚设之中。没有女性的参与，没有女性的实践及两性之间的正常关系，人的自由全面发展、人类的真正解放根本不可能实现。反之，如果脱离了人的自由全面发展，脱离了男性和女性之间自然存在的社会联系和社会关系，女性解放也同样成为理论思维的抽象，而无法真正成为现实的社会解放运动。所以，现实的具体的女性解放运动总是社会的运动，总是在本质上追求着人的自由全面发展的人类性解放运动；而人的自由全面发展也总要实现为现实的社会解放运动，从而女性解放运动作为追求人的自由全面发展的社会解放运动就成为实现整个人类解放的现实运动的有机构成。从而在具体的社会发展中，女性解放与人的自由全面发展表现为一个辩证统一的发展过程。
第一，女性解放是人的自由全面发展的外在表现，而人的自由全面发展则是女性解放的内在本质。女性解放运动的每一点进步都是对人的自由全面发展的具体实现，女性在追求自身解放的社会实践时对于外在世界的改变就是在为实现整个人类社会的解放开辟道路，从而为实现人的自由全面发展创造条件。所以女性解放的具体实现就是人的自由全面发展的具体表现，而不是孤立于人的自由全面发展之外的特异事件，而女性也正是以自身的解放实践证明着自己作为人所具有的追求自由和解放的社会本质。女性解放的社会实践表征着女性解放与人的自由全面发展的本质统一。
第二，女性解放是实现人的自由全面发展的过程和手段，人的自由全面发展则是女性解放的终极目的。人的自由全面发展内在要求实现女性解放，但女性解放只是人的自由全面发展得以展现的具体过程和手段，女性解放不能以自身解放为终极目的，而是以人的自由全面发展为终极目的。所以马克思主义所追求的女性解放应当具有超越于西方女性主义思潮之上的更加宏大的人类性视野，女性解放要从属于人类解放才能最终胜利。[6]人类社会与人类解放的发展方向是什么样的，女性解放的追求就应当是什么样的，因此女性解放运动应当根据人的自由全面发展的要求来调整自己的目标和方向，使女性解放运动融入人类解放的社会运动之中，使女性解放的事业真正成为每个人(包括男性)都应当参与的人类性解放事业。
第三，女性解放与人的自由全面发展相互渗透，相互依赖。从价值追求而言，女性解放运动具体表现着女性作为现实的人的存在而对人的自由全面发展的现实追求，从而人的自由全面发展的价值诉求内在渗透于女性解放的具体运动之中。而人的自由全面发展也必然包含着女性的自由全面发展，所以女性解放的价值诉求天然渗透于人的自由全面发展的价值诉求之中。从具体的社会实践而言，女性解放不可能出离于整体社会存在。女性解放只有把自身的解放过程放入人类解放的社会运动之中才能通过解放全人类而最终解放自己，女性解放最终依赖于整个人类的解放。反过来，人的自由全面发展是包括女性在内的整个人类的自由全面发展，所以整个人类解放的事业必然离不开女性解放的具体现实，从而人类的解放又依赖于女性解放的具体实现。从此可以看出，女性解放与人的自由全面发展，与整个人类的现实解放是同一过程的不同阶段与不同层级，二者在本质上是辩证统一的关系。
［收稿日期］2012－09－02