美学要回应现代性的挑战，本文主要内容关键词为：现代性论文,要回论文,美学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[分类号]B83-05 [文献标识码]A [文章编号]1001-6597(2001)01-0004-03
美学作为一种哲学形态，植根于人的生存方式，它必须解答社会生活提出的根本性问题。当前，现代性已经敲响21世纪的大门，人的生存开始发生根本性的变化。因此，中国美学必须回应现代性的挑战，解答现代社会生活提出的根本性问题。这意味着中国美学必须顺应审美现代性，完成自身的现代变革。
古典美学建立在古典生存方式基础上。古典时代人与自然、个体与社会、理性与非理性尚未发生对抗。这个时代的审美理想就是天人合一、主客和谐。而古典时代的美学则以某种实体作为人的存在和美的依据，这表明主体性尚未确立。在古典社会向现代社会过渡的时期，现代性已经发生，但尚未取得主导地位，人仍然受到前现代性的压迫。这个时代的审美理想就是呼唤现代性，确立人的主体地位。欧洲的浪漫主义、现实主义就体现了这种审美理想。这个时期的美学则把理性作为人的存在和审美的依据。康德、黑格尔的美学就是把理性当作美感的根据或美的本体，并且确立了主体性原则。中国美学也经历了这个阶段，实践美学就是其代表。实践美学建立在主体性哲学的基础上，以实践作为美的根据和美学基本范畴，而实践又是在理性指导下的群体性、物质性活动，是带有理性内涵的概念。“美是人的本质力量的对象化”的命题就是理性主义美学观的集中表达。实践美学对理性和主体性的肯定，推动了现代性的生长，对中国的思想解放、文化启蒙发挥了重要作用，也使中国美学走出古典，向现代过渡。因此，实践美学的历史作用和历史地位必须充分肯定。但是，实践美学的理性主义抹杀了审美的超越性，在理论上存在着重大的缺陷，而这种缺陷在现代性来临的时期就更加突出，它不能适应现代社会的要求。因此，必须进行美学的现代变革。
如果说80年代是呼唤现代性，而现代性尚未来临的话，那么，90年代以来现代性则开始降临。可以肯定，中国社会发展的趋向就是现代性。后实践美学产生，实践美学的一统天下被打破，正是这个历史运动的产物。市场经济作为现代性的先锋引起了生存方式的深刻变化，它既表现为社会的进步，也表现为人的生存困境：
第一，计划经济体制下的个体与集体的一体化被打破，个体独立、个体生存取代了集体生存。
第二，在商品关系下，人的异化发生，这意味着进步与沦落同步进行。
第三，理性与非理性的冲突产生，理性信念开始瓦解，精神苦恼加剧，生存意义成为问题。换句话说，精神世界的冲突取代了社会冲突而成为中心问题。
现在与未来的现代性发展，要求审美现代性的制约。现代性是一种理性精神，表现为科学主义和人文主义，它有积极意义，推动社会进步；也有消极意义，束缚了人的自由。因此，必须有一种制约力量，来维护人的自由。审美活动是对现实的超越、对人的自由的维护，因此审美现代性不肯定现代性，而是批判现代性，反抗现代性。90年代以来，现代性与审美现代性同步发展，而审美现代性主要体现为现代主义文艺思潮的发展。文学和艺术以非理性对抗理性、消解理性，从王朔、《废都》、新写实到晚生代以及各种现代诗歌、美术思潮都体现了不同于80年代的动向，它们撕破了理性的面纱，揭示了传统价值的虚假和现实生存的无意义，从而打破了绵延上千年的理性主义传统。同时，大众审美文化兴起，它以感性主义瓦解理性主义，满足着人的感性需求，抵抗着理性的控制。尽管审美现代性往往以消极的形式出现，但这是一种不可避免的历史性的现象。应该在这种消极现象中发现积极的趋势，即对理性的反叛正是对现代性的制约。无论如何，审美现代性体现了个体独立时代的审美理想，它在物欲横流的沦落中拯救着人的灵魂，在理性至上的重压下解放人的思想，在生存意义失落的迷茫中寻找着人的家园。肯定审美现代性是时代对美学的要求，很遗憾，中国当代美学并没有充分意识到这个要求，这是必须改变的。
随着现代性的全面统治，对审美现代性的呼吁就更加强烈。如果说现在现代性还很弱小，因而审美现代性也未壮大的话，那么，在21世纪，审美现代性将随着现代社会的来临而成为主流思潮。这一点，应该是没有疑问的。现代性和审美现代性的发展，要求美学的现代转型。这就是说，美学必须顺应社会历史的发展趋势，从中找到自身变革的力量。中国美学应该对20世纪的发展作出全面的反思，从而确立自己的前进方向。中国当代美学的反思和变革应该是全面的、系统的，它必须在学术和思想各个方面屏弃前现代性，建设审美现代性。
首先，应该反思传统美学在方法论上的缺陷。传统美学不能摆脱传统认识论，它把美当作外在的实体，如实践美学就认为美是物的社会属性，是自然的人化；这样，美就成为理智把握的对象，成为胡塞尔说的“超越之物”。这种“自然的态度”不是哲学的方法，不能进行美学研究，它缺乏明晰性。现代美学应当追求方法论上的明晰性，屏弃传统认识论。具体地说，就是借鉴现象学方法，把美作为意向性对象，通过审美体验来把握，以现象学的还原来确立美的本质。然后再进行逻辑上的证明。方法论的现代化意味着整个美学体系的大变革，传统美学被从根本上扬弃。
其次，应该反思传统美学在逻辑起点上的缺陷。传统美学以“存在”作为逻辑起点，从中推导出美的本质和美学诸范畴。这个“存在”或被当作某种实体，如物质或精神；或被当作自我之外的活动，如社会存在或实践。由此推导出的美学体系就排除了审美的充分个性化特征。这个逻辑起点由于缺乏明证性而陷于独断论。外在于自我的“存在”不是不容怀疑的“阿基米德点”，而只有自我的存在即“我在”才是无可置疑的。审美的充分个性化即根源于自我的存在。因此，现代美学必须借鉴存在主义，把自我的生存作为美学的逻辑起点；同时又继承马克思主义美学的成果，把社会存在即实践作为自我存在的现实基础，再进一步考察审美活动与生存的关系，确证审美是生存本质的实现。这样，就为独立了的现代人建立了个体的美学，美学成为他们寻找自我的途径。
第三，应当反思传统美学在思想上的非超越性，并确立审美的超越性本质。传统美学在现实中寻找美的本质，把审美活动等同于现实活动，如认识活动（感性认识或形象思维）或实践活动（实践产生和决定审美），这样审美就失去了超越性，丧失了自由的品格。审美是自由的生存方式和体验方式，它超越现实生存和现实体验，是生存的超越本质的实现。因此，现代美学必须确立超越性，从而为现代人找到精神家园，为他们提供终极关怀。
第四，应当反思传统美学在社会倾向上的非批判性，确立审美的批判性。传统美学是肯定的美学，它把美等同于真、善，即认为审美与科学和意识形态只有形式的差别而无本质的区别，如实践美学就认为美和真、善都是社会实践的产物，美是真与善的统一。这样，传统美学只是肯定现实，而不能批判现实。实践美学在现代性的浪潮面前，在技术异化和意识形态桎梏下无能为力，因为它在肯定实践的基础上，只能讴歌现实，颂扬现代性。现代美学必须肯定审美的超越性，而超越性也意味着批判性，即审美是超现实、超实践、超科学、超意识形态的活动，它是对现实存在和现实意识的批判。正是这种批判，才使人获得了精神的解放和思想的自由。在现代性发展过程中，需要这种批判意识，它使人在历史进程中保持自由的意识和清醒的反思能力，不至于成为异化之物。
美学不是纯粹的知识体系，它是人的生存体验的反思，它植根于生存方式之中。因此，现代美学不是自动发生的，它要求美学家敏感而深刻地体验现代生活。从根本上说，中国美学之所以仍然停留于前现代阶段，不仅在于社会生活仍然未完全脱离前现代，而且在于美学家的生活体验仍然是前现代的，甚至是古典的。在这个意义上，当前的美学论争不仅是观念之争，而且是不同的生存方式和生存体验的冲突，是现代性和前现代性的冲突。现代美学家应当置身于当代生活的前沿，把握现代性的脉搏，从切身的体验中提炼出现代美学思想。在现代性已经发生的历史转折期，美学家不应该落后于时代，坐等现代社会的来临，而应当积极回应现代性的挑战，为社会贡献出现代的美学体系。除了社会生活的现代变革之外，当代世界美学也为中国美学的现代发展提供了思想资料。但是，必待我们有了现代生存的体验，才有可能理解并且消化这些思想资料，进而创造自己的现代美学。一些人虽然浸淫于现代甚至后现代美学之中，但由于缺乏现代生存体验，而食洋不化，徒然玩弄现代美学的词句，不能建设切合中国的现代美学理论。我们必须改变这种状况。
在21世纪的大门口，我们对中国美学的未来充满期望。中国美学在五四时期开始引进西方美学（主要是19世纪美学），以后又接受了苏联传入的马克思主义美学，80年代以后又吸收了现代西方美学，从而基本上走完了自己的世界化历程。同时，它已经结束了一元化的时代，进入了多元发展的时期。建立了中国现代美学的主观和客观条件都已具备，相信在不久的将来，中国美学将以现代面貌出现在世界美学的园林之中。
[收稿日期]2000-11-09