武当武术近十年的传承与发展
未玲玲1，杨 戬2
（1.武汉体育学院，湖北 武汉430070；
2.湖北大学 体育学院，湖北 武汉430062）
摘 要： 文化创造性转化与创新性发展是弘扬中华优秀传统文化的基本方针。结合“两创”方针，对大量文献资料整理分析，认为武当武术传承与发展的研究以四大视域为切入点：其一，“文化”是武当武术传承与发展之“根”；其二，“教育”是武当武术传承与发展之“本”；其三，“非遗”是武当武术传承与发展之“魂”；其四，“国际化”传播是武当武术传承与发展之“径”。基于此，以传统文化发展为背景，以开拓创新为动力，找寻武当武术文化的可持续发展之路。
关键词： 武当武术；传承与发展；创新
习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。［1］”武当武术作为一种优秀的民族文化遗产和典型的文化形态，承载着博大精深的传统文化元素。明确“社会内需”与“新时代诉求”，从其文化属性和体育多元功能价值进行宽泛挖掘是实现“两创”方针正确路径。文化生态学理论认为：文化根源、生存环境、文化需求、发展动力是定位文化发展的源头活水。通过挖掘与整理武当武术传承与发展相关文献，分别从文化、教育、非遗、国际化传播视角出发，为武当武术的传承与发展提供实践性和可行性参考。
1 不同视域下武当武术传承与发展的研究
1.1 关于 “文化”视域下武当武术传承与发展的研究
武当武术文化是经过不同时期不同文化要素冲突与融合积累、沉淀下来的精神财富。对于武当武术文化的定义，历来研究者主要从文化二层次和三层次说进行解读。
张耀庭从“文化三层次说”进行解读，即“物器技术层”、“制度习俗层”、“心理价值层”3个层次。“物器技术层”是物质文化层面，它是武当武术文化形态的表面结构，它主要包括武当武术技术、器械、练功器具、场馆、服装等内容；“制度习俗层”是相对隐形的中间层，它主要包括武当武术的组织方式、传承方式、教授方式、礼仪规范、武德的内容、比赛方式等内涵。“心理价值层”是最内层或最深层的武术文化形态结构层，它主要包括武当武术文化形态所反映体现的民族性格、民族心理、民族情感等内容［2］。龙行年从文化视野出发，以中华传统文化为背景，以武当武术文化的内涵与外延为着眼点，从物质、精神二层次说进行解读。
高校教师可以借助MOOCs教学模式来提高自身的教学能力与教学质量，要做的是最大限度地、更合理地运用这种新型教学模式，比如：利用线上资源充实自己，提高自己的水平；积极地改进教学模式，将传统教学模式转变成为以学生为主而教师为辅的翻转模式，即让学生线下做好预习教学内容，课堂成为师生间、学生间互动交流的探讨环境；充实教学，课堂内设立高质量的学习内容，鼓励学生独立地解决一些实际问题，并适当拓展知识点。由此可见，MOOCs的出现不但给高校教师提供了新的学习机遇，同时也带来了更多的挑战，不仅仅要变革传统教与学模式，更重要的是提高自身的学习能力，以期提升教师教育教学质量。
综上所述，结合文化二层次和三层次说，从文化四层次对武当武术文化展开细致描述，即物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说。物态文化层泛指武当武术表层的武当武术即（武当拳种架内容）、武当武术练功器械、场地、服装、相关武当武术书籍等可感知的、具有物质实体的文化事物；制度文化层泛指武当武术组织方式、武当武术传承方式、武当武术教授方式、武当武术比赛方式等人类在社会实践中建立的社会规范和社会组织；行为文化层泛指武当武术礼仪规范、武当武术武德内容、武当武术道教信仰等人类社会实践约定俗成的习惯性定势；心态文化层泛指武当武术最深层的文化精神、价值观念、思维方式、审美情趣、道德情操等是人类社会实践和意识活动中絪蕴化育出来的核心层。
1.2 关于“教育”视域下武当武术传承与发展的研究
“非物质形态”特点对民族传统体育保护的根本要求，在于要善于挖掘、维护、保养好这些体育内蕴的精神特质，不能将保护工作仅视为对体育动作形态的表面整理、提炼［7］。武当武术作为一种“活态文化遗产”，文化底蕴深厚、内含丰富精神特质。挖掘原汁原味的武当武术“精神内核”是武当武术文化得以延续且独特于其它文化的根本因素。因此在挖掘与整理、传承与发展过程中，我们一方面要接受和保持遗产的基本精神，一方面要结合自己的实践不断创新，使代代相传的武术遗产在继承中发展，在发展中继承［8］。
学校是实现当前武当武术传承发展的主要“场域”，学生是实现武当武术传承发展的主要群体［4］。武当武术的传承发展更多的指向十堰市高等院校，辐射周边的中小学，形成“武当武术进校园”的浓郁文化氛围。其中高校是培养武当武术高端人才的必由之路。高校具备系统性的管理机制、教学大纲、课程内容，专业化的教师队伍，以学生的身心发展规律，有计划、有组织、系统全面地培养学生。目前学校研究这一场域，认为校本课程开发是实现武当武术走出去的关键一步。校本课程以武当地域文化为载体，在不改变其特色的前提下，尽量特色标准化。在和谐校园体育文化建设中，培养学生“健康第一”、“诚信为本”、人与自然和谐发展的世界观［5］。
风影的眉头打结，目光忧郁，红尘世界有什么好留恋的？好端端的一个人，最后都会变成人不人、鬼不鬼的样子。三春去后诸芳尽，各自需寻各自门。要想让一个人从红尘世界中剥离出来，就像剥他的皮一样的痛苦，除非他自己真的看透了，心死了，遁入空门，反而获得了超脱与平静。在没有看破红尘之前，每个人的自我感觉都是良好的，一个比一个好。可谁又能真正的看得破红尘，以降贵纡尊的姿态，放得下尘世的繁华与感官的刺激？谁又能真正挣得脱情网，甩得掉一个欲字，一个情字？
教育通过德育、智育、体育、美育等培养人的全面发展。德育是武当武术实现人的全面发展之灵魂。“未曾学艺先学礼”良好的道德品质，正确的世界观、人生观、价值观是培养武当武术传承人之基础。重视道德修养是武当武术的又一显著特色，武德是武当武术在武当道教文化的基础上形成的传统道德准则［3］。智育是武当武术是实现人的全面发展之基础。智育激发学生学习武当武术的兴趣、意志、情感等非智力因素，培养思维创造能力、提高技能技巧等智力才能。人文价值是实现武当武术教育价值的重要组成部分，强调人的价值问题。
1.2.2 教育方式
1.4.2 武当武术传播途径的选择
1.2.1 教育价值
在“配方施肥”区处理：配方施肥（N1P1K1）、配方施肥无氮（N0P1K1）、配方施肥无磷（N1P0K1）、配方施肥无钾（N1P1K0）。
传统武术属于无形文化的范畴，最有效的传承必须是以人为载体的活态、动态传承［6］。从相关的教练员、运动员、裁判员、武当武术民间传承人、武当武术产业人员、科研人员、解说人员、网络媒体人员等人才培养体系开始。同样武当武术的传承发展离不开政府和教育部门的宏观调控和科学的规划。首先十堰市政府应积极响应国家武术“六进”政策，结合自身发展情况，借鉴少林武术开展经验，全面展开武当武术的“六进”工作。
1.3 关于“非遗”视域下武当武术的传承与发展研究
文化的发展需要保护、更需要传承，它是人类对中国传统文化的记忆，是实践中创造的文明结果。在众多因素的制约下，许多文化濒临失忆，强烈需要“活态文化遗产”非物质文化遗产加以保护。因此武当武术传承发展问题受到各界颇多关注。
媒介作为信息传播的工具，通过文字传播媒介、影视传播媒介、网络传播媒介等方面，向受众群体传播反映和影响社会文化。语言文字具有较强的思想性、逻辑性，以文字为载体的书籍、报纸、期刊是武当武术传播最直接、有效的方式；影视传播具有较强的直观性、动画性，如影视《武当》的问世轰动世界，吸引海内外武术爱好者纷纷前往武当山学习武当武术；网络新媒体的异军突起相对于传统的传播方式具有及时性、针对性、海量性等优势，可以在有限的时空中搜索到最有价值的信息。
1.3.1 对武当武术“精神内核”的保护
教育是文化得以延续的根本途径，关于武当武术传承发展的研究，更多研究指向教育传承，一般从教育的横向角度出发，对武当武术教育价值、教育方式以及实现教育在当代发展路径展开论述。
1.3.2 对武当武术“文化空间”的保护
换休的那天，她一个人去发型店，把一头卷发做了离子烫，用了整整一个下午。最后洗好头发的时候，她惊讶地看着镜中那个巧笑嫣然的女孩子。这是她吗？那么纯洁那么美丽，她去握自己的头发，它们柔顺地自手指间滑过去，光滑得如同锦缎。她的心轻快起来，涨着满满的喜悦，第一次觉得人生充满了希望。
文化空间决定了武当武术保护的基本范围。它既有一定的物化的形式（地点、建筑、场所、实物、器物等），也有人类周期性的行为、聚会、演示，而且这种时令性、周期性、季节性、时间性的文化搬演和重复，才是一种独特的文化空间或文化形式［9］。具体的武当武术的文化空间是武当武术赖以生存的自然地理环境、人文地理环境、经济结构、气候条件、社会结构、民族心理、审美观念、价值追求等多元因素的综合体，可见文化空间是孕育武当武术产生的母体。我们要在保护文化空间范围内，求传承、求发展，与时俱进，在高速发展的社会中为武当武术获得更好的文化保护空间。
1.2.3 实现当代教育的路径
1.3.3 基于武当武术保护下的传承机制
通过挖掘与整理武当武术的精神内核、文化空间、人本观念，发现与创造武当武术隐藏在肢体语言下的活态美，打造武当武术原生态文化。坚持政府导向、传承人保护、产业化升级等各种策略性措施，首先挖掘、保护、抢救、整理即将濒临灭绝的武术拳种；其次加大对传承的保护力度，健全传承人保护机制，给予传承人一定的生活津贴；最难响应“市场需求”，走产业化的道路，进行资源对接与融合。
1.4 关于“国际化”传播视域下武当武术传承与发展的研究
民族传统体育在传承中传播，在传播中传承，传承与传播既有联系又有区别。传承会促进传播，传播也可促进传承［10］。因此，近年来国际化传播是武当武术走出去的一条重要渠道，研究如下。
1.4.1 武当武术传播媒介的选择
共振条件下具有奇异性和无界扰动Duffing方程的周期解(下) 马田田 张铁荟 黄 艳 (1) (1)
四要完善防汛抗旱减灾体系，增强农业抗御自然灾害能力。继续大力推进大江大河大湖治理，突出抓好防洪薄弱环节建设，确保2012年基本完成2209条中小河流重点河段治理任务，全面完成5400座小（1）型病险水库除险加固任务，加快实施小（2）型病险水库除险加固，尽快建立1836个县级山洪灾害非工程措施体系，全面实施大中型病险水闸除险加固，“十二五”时期基本消除影响防洪安全的突出隐患。抓紧实施全国抗旱规划，加快建设一批重点水源工程、骨干调水工程、江河湖库水系连通工程，完善防汛抗旱减灾基层水利服务体系，着力解决部分地区工程性缺水和资源性缺水问题。
平时对于这样的面孔米多根本不会留意，可是偏偏这个时候，脑海里响起了鲍泽的话。他自嘲地笑笑，本来是为小说收集素材的，没成想却进入了别人的故事里。
传播路径犹如架起的桥梁使受众、传播者、传播内容3者构成完整的有机体。传播效果的好坏，是传播主体（传播者）、传播内容选择、传播路径选择合力的结果。即使武当武术传播的途径和方式十分广泛，但无论是何种途径何种形式下传播，所具备的动态肢体符号信息是相同的。竞赛是推动体育文化发展的有力杠杆，社会往往可通过竞赛这一窗口观察武当武术文化的发展；孔子学院民族传统体育教学内容的开设以及武术出访表演是中国传统文化向域外的输出。段位制受到西方竞技搏斗人的青睐，武当武术段位制的推广势必掀起一股武当热的风浪。
2 共同特征
中国传统文化重视人文教养和理性思维的培养，以人为考虑一切问题的根本。科学发展观强调把人视为万事万物的开端，强调人在社会发展中的重要性，强调人的价值问题。和谐是当代武术发展的核心理念［11］。文化视域下“以人为本”是以培养以人为本的“文化品格”，体现人文精神，强调人与人、人与生命、人与自然的和谐，传播东方生态智慧、东方哲学思想，树立好中国形象，最终达到“天人合一”的境界；教育视域下的“以人为本”首先培养以“学生”为本的教育观，尊重学生主体性行为，关心热爱学生，积极引导学生并激发学生学习武当武术的兴趣，培养学生良好的道德品质以及自强不息、永不言弃的精神，“以人为本”也要以“教师”为本；非遗视域下的“以人为本”是以培养“传承人”为本，对传承人保护是根本，以个体带动整体的发展，其中保护不能简单地理解为对文化的抢救，隔离外界的保护，其更在于创新发展；国际化传播视域下“以人为本”是以“武当武术文化传播人”为本。培养具有理想、有追求、热爱武当武术的文化传播者。武当武术的传承发展，绝不能简单复古，也不能盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新。
3 当代的发展
3.1 文化是武当武术传承与发展之“根”
“本根不摇则枝叶茂荣”，中华优秀传统文化是武当武术传承与发展之根。武当武术文化的传承是对历史性的记忆编码、象征符号、动态肢体符号的纵向传授和继承，达到民族精神的认同。武术文化的地域性特征主要表现在武术文化具备“文化圈”、“文化丛”和“文化特质”3 个要素［12］。 以中国传统武术文化、武当地域文化、道家养生文化以及于武当武术相关外在文化产品、内在文化精神为切入点，研究武当武术传承发展可以从物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说展开论述。武当武术的传承与发展要追溯到其文化根源、文化条件，挖掘其文化内涵、文化特点、折射其文化精神、文化价值。首先，“北崇少林、南尊武当”特定的地理环境、独具一格的地方特色赋予武当武术强大的文化生命力。地域性背景下的武当道教文化是武当武术传承与发展的特色。絪蕴于传统道文化下的养生、技击、艺术价值是武当武术传承与发展的动力。“以柔弱胜刚强”、“以静制动”的技击特点“道法自然”、“清静无为”的道家哲学思想是武当武术文化可持续发展的力量源泉。
3.2 教育是武当武术传承与发展之“本”
百年大计，教育为本。教育是一种有目的的培养人的社会实践活动，其落脚点、着力点在于“培养人”，教育在知识传授、技能提高、智力发展、人格塑造等方面具有一定作用，武术的主要价值取向是教育，武当武术的传承依托于教育，教育在弘扬与传承武当武术文化中起到先导性、基础性的作用，实现武术个性教育与武术人认同［13］。对于武当武术的教育传承更多研究指向学校，构建多主体推动高等体育教育资源优化配置创新的发展模式［14］，学校教育能够有目的、有计划、有组织地培养传承人，使学生能够系统、全面地掌握科学知识，以学校教育教学活动为线索，包括教育基本理论、课堂与教学、教师与学生、教学方法、有效教学组织等，为传承与发展提供多样化的立论观点。着眼于武当武术的当代发展，迫切需要打破门派之别的封建思想。实现高质量的发展，关键在于高素质、专业化、懂理论的教师队伍，大量武术人才的引进是武当武术实现跨越式发展的重要环节；武当武术动作规格、评判标准、竞赛章程等制定直接依托于政府。
3.3 非遗是武当武术传承与发展之“魂”
随着文化入侵、文化多样性的扼杀，非遗作为一种活态文化之“魂”已成为必然的文化诉求。“非遗”是我们见证武当武术的重要载体，蕴含着武当武术特有的精神价值、哲学思维、人生态度、人格修养。在传承与发展中应坚持“本真性、整体性、解读性、持续性、传习性、全民性、主体性、信息性”保护原则［15］。“非遗”是研究武当武术传承与发展的一个新的契机，在对武当武术全部内容和形式保护中，首先认识到传承人保护的重要性，在国家扶持、政府管理机制、学校推进、竞赛助力基础之上，充分挖掘其“精神内核”，系统完善非遗机制，在保持其强烈历史性、文化性、传统性基础上嵌入新时代鲜活元素；保护“文化空间”，尤以武当母体文化最为重要；其次与武当武术紧密相连的文化环境、文化价值、社会风俗、宗教活动等，这些具体的文化现象都离不开其相依存的特定的武当生态环境。
3.4 国际化传播是武当武术传承与发展的“径”
习近平“一带一路”倡议的提出为我们传统文化的交流、融合、发展创造了新的机遇。搭好这趟顺风车，需要我们秉承“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神，加强创新能力，是积极推进武当武术与沿线国家的相互对接、促进武当武术繁荣发展的重要纽带。武当武术的越时空、跨国界交流，不是一种单向的武术文化交流，是双方相互沟通、文化对接与耦合的过程。从宏观层面分析，国际化视野下武当武术走出去实际上是文化、文化精品的输出。从微观层面分析，武当武术传播途径多样化，可以具体到相关的传承手段、机制、方式、方法等。如文字传播媒介、影视传播媒介、网络传播媒介、体育赛事、孔子学院、标准化教材、段位制实行等是撬动文化输出的省力杠杆，是武当武术文化传播的新窗口。
4 结语
近年来，武当武术的传承与发展成为各界关注的焦点和谈论的热点，迸发出勃勃生命力。武当武术这一民族文化国粹积淀儒释道文化精髓于一身，涵养生、技击、艺术三位一体独特价值。从武当武术的本身属性和体育多元功能价值展开论述，我们可以得知武当武术的资源是丰富多彩的，因此，我们要紧跟时代步伐，与时俱进，探寻发展新模式，衔接好传承链条，找寻武当武术的可持续发展之路。
将13个设计矩阵Aij(k)累加，即得各项指标的优先得分矩阵：再对得分矩阵Aij关于j，即按行累加：再求出Aij按行累加后的最大值、最小值，令∑Amax=max{∑A1，∑A2，…，∑A6}，∑Amin=min{∑A1，∑A2，…，∑A6}，则与∑Amax相对应的因子同其它因子相比重要程度最高，而与∑Amin相对应的因子的重要程度最低。取amax=1，amin=0.1，记
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Inheritance and Development of Wudang Wushu in Recent Ten Years
WEI Lingling1，YANG Jian2
（1.Wuhan Institute of Physical Education，Wuhan Hubei 430070；
2.Department of Physical Education，Hubei University，Wuhan Hubei 430062）
Abstract： Creative transformation and innovative development of culture are the basic principles to carry forward the excellent traditional Chinese culture.Combining with the policy of"two creations"and collating and analyzing a large number of literature and materials， this paper holds that the study of Wudang wushu's inheritance and development takes 4 perspectives as the starting point， culture， education， intangible heritage and internationalization.Based on this， with the development of traditional culture as the background，with creation as the driving force， it aims to find the sustainable development of Wudang Wushu culture.
Keywords： Wudang wushu； inheritance and development； creation
中图分类号： G852
文献标识码 ：A
文章编号 ：1003-983X（2019）07-0600-04
收稿日期： 2019-05-09
第一作者简介： 未玲玲（1994～），女，湖北襄阳人，在读硕士，研究方向：民族传统体育理论与实践。
通讯作者简介： 杨 戬（1996～），男，湖北宜昌人，在读硕士，研究方向：武术文化与教学改革，E-mail：905339172@qq.com。
标签：武当武术论文; 传承与发展论文; 创新论文; 武汉体育学院论文; 湖北大学体育学院论文;