汉字型文字的综合观察，本文主要内容关键词为：汉字论文,文字论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、汉语和非汉语的汉字型文字
汉字发源于黄河流域的中原地区。汉字承载着汉文化向四方传播，首先传播到长江流域和珠江流域的汉语方言地区，其次传播到边远的少数民族地区，再次传播到东亚的临近国家。这些地区和国家起先学习中原的汉语汉字，后来利用汉字书写当地的语言，形成汉语方言文字、少数民族文字和东亚国家的文字，组成一个汉字型文字的大家庭。汉字从“一种文字”发展成为“一个文字系统”。
汉族在各方言区，都有方言的口头文艺，包括说唱、戏曲等等。口头文艺有的有汉字书写的脚本，在师徒传授中作为备忘记录。这就形成了多种汉语的方言文字。不过大都处于草创状态，没有规范化。只有极少几本方言小说在清末民初印刷成书。在普通话教育的扩大中，方言文字的作用变成微不足道。香港在英国统治时期，广东话方言文字在当地一些报刊使用；香港归还中国之后，香港学校也教授全国通用的白话文。
中国除汉族以外有55个少数民族。少数民族有的有自己开创的“自源”文字，由于受汉字的影响，来源不同而类型相同，是“异源同型”的民族文字，例如彝族和纳西族的传统文字。有的利用汉字书写自己的语言，成为非汉语的汉字型民族文字。汉字型民族文字大都只在记录民歌、民谣、民间故事和传统宗教中使用，难于发展成为现代文字，逐渐失去作用。但是，这些汉字型民族文字，蕴涵着丰富的文化传统，从文化史和文字学来看，有重要的学术价值。中国的少数民族是一个早期文化的史料宝库，正在得到国内外学者的重视。
在国外，汉字传播到越南、朝鲜和日本，他们利用汉字书写自己的语言，成为各国的汉字型文字，而且都有进一步的发展。他们的汉字型文字在他们国内是通用文字，有传播和发展条件。他们的汉字型文字跟中国少数民族的汉字型文字，属于相同的文字类型，跟汉字共同组成东亚的汉字文化圈。
二、汉字的传播和发展阶段
汉字向汉族以外传播有四条主要路线。一条向南，传播到广西的壮族和越南的京族。一条向西南，传播到四川、贵州和云南的许多少数民族。一条向北，传播到契丹、女真和西夏。一条向东，传播到朝鲜和日本。在二千多年的传播当中，经历了四个发展阶段。
（一）学习阶段。汉字传播到非汉语地区，起初都是“原样移植”，大家学习汉语文言的儒家文献。《三字经》、《千字文》、《四书》、《五经》曾经是东亚的公共教科书。长的一二千年，短的五六百年，许多民族和国家都以汉语文言作为公共的交际媒介，形成东亚的“同文时代”。学习阶段早的开始于秦汉，晚的开始于唐宋。
（二）借用阶段。熟悉汉语汉字之后，各民族和各邻国先后借用汉字书写自己的语言，于是汉字“归化”成为非汉语的民族汉字。“归化”的方法主要有三种：a.“借词”（音意兼借），b.“音读”（借音不借意），c.“训读”（借意不借音）。过去以为只有日本用这些方法，现在知道这些方法有普遍性。借用汉字书写各自的语言，是民族觉醒和文化上升的表现。可是，字形依旧而音意大变，东亚的“同文时代”从此结束了。
（三）仿造阶段。借用汉语汉字感到不方便和不够用，于是进一步仿照汉字的原理和形体，自造本民族专用的汉字。有的是“孳乳仿造”，利用原有汉字的部件，拼合成为新字，例如喃字和壮字。有的是“变异仿造”，只取汉字的造字原理，自造不同于原有汉字的形体，例如契丹大字和女真字。“汉字”的定义扩大了，非汉语的各种民族汉字加入了“汉字”的行列。
（四）创造阶段。在印度和蒙古等表音文字的影响下，有些民族和国家，为了便利表现本族和本国的语言特点，在形声和会意等造字和用字方法之外，开辟新的表音道路，创造出汉字型的“音节字母”和“音素字母”。起初跟汉字混合使用，后来离开汉字单独使用。例如：日本的假名、朝鲜的谚文、四川凉山的音节彝文等。汉字型字母的创造，是汉字历史的飞跃。
三、汉字型文字的分类
就本文作者迄至1996年所得的资料来看，汉字型文字除通用的汉语汉字之外，有19种语言的30种文字。它们可以按语言系属分为：1.汉藏语系：a.汉语（文字2种）；b.藏缅语族（语言6种，文字10种）；c.苗瑶语族（语言2种，文字4种）；d.壮侗语族（语言5种，文字5种）。2.阿尔泰语系：契丹语（文字2种）；女真语；朝鲜语（文字2种）。3.语系未定：越南语；日本语（文字3种）。又可以按文字来源分为：1.孳乳仿造；2.变异仿造；3.汉字型字母；4.异源同型（彝文、纳西文）。
四、孳乳仿造的汉字型文字
（一）喃字和壮字〔1〕
秦始皇三十三年（公元前214年）平定“岭南”，置南海、桂林、 象等三郡（今广西等地），大批迁来中原移民。汉武帝元鼎六年（公元前111年）平定“南越国”，置海南、郁林、苍梧、合浦、儋耳、 珠崖、交趾、九真、日南等九郡（今广西、海南、越南中北部）。秦汉时代汉语汉字就传播到今天的广西壮族和越南京族。他们长期使用汉语文言以后，借用汉字书写本地语言。大致在唐朝时期，他们开始“孳乳仿造”，用新造的本族汉字，补充借用的汉语汉字，成为越南的“喃字”（字喃）和壮族的“壮字”（字壮）。到了宋朝时期，喃字和壮字都在民间广泛流通。近年收集到喃字2800多新造字，壮字4000多新造字。他们的正式文字始终是汉语文言。喃字和壮字，形体近似，形制相同，地区比邻，她们是姊妹文字，喃字遗存著作有《金云翘传》等一千多种。壮字遗存著作有《刘三姐》等多种。举例如下：
（二）苗字和瑶字〔2〕
苗族和汉族，从中国历史最早的传说时代起，就不断相互战争，又相互融合。黄帝战蚩尤（苗族始祖）于涿鹿（在今河北）。尧放三苗（苗族联盟）于三危。五千年来，苗族大规模同化于汉族，苗族没有自创文字留下来。晚近发现，湘西苗族在清末仿造了三种汉字型苗字。1.板塘苗字。清末苗族秀才石皇玺，家住湘西花垣县板塘村，自号板塘。他创造的“板塘苗字”，当地群众用来书写民间文学。除借用现成的汉字外，用“音读”和“训读”补充了五六百新字，编有《苗文字正谱》（被毁）。研究者从十多万字的苗歌手稿中整理出470多个苗族汉字。2.老寨苗字。湘西花垣县麻栗场老寨村石成鉴等创造。50年代，当地苗歌剧团用这种文字书写剧本。3.古丈苗字。见于光绪丁未年（1907年）刻板印刷的《古丈坪厅志》，不知何人所创。古丈县在湘西。汉字型苗字可能更早就存在，由于不被重视，甚至不被认为是文字，所以湮没无闻。苗字及跟喃字、壮字比较如下：
瑶族有三种语言：勉语、布努语和拉珈语。苗瑶语族分为苗语支和瑶语支。瑶族的布努语属于苗语支，可见瑶族跟苗族的关系密切。瑶族也是古老民族，不断同化于汉族。湖南瑶族分为“过山瑶”和“平地瑶”，前者说瑶语，没有同化于汉族，后者说汉语，已经同化于汉族。瑶族民间流传汉字型“瑶字”，从现存写本《盘王牒》来看，记录年代最早是唐贞观二年（628年），创始时期当然更早。瑶字举例如下：
（三）布依字和侗字〔3〕
布依族有丰富的口头文学，由本族“魔公”（巫师）借用汉字记录下来，不足之处补充少量自造新汉字，成为布依“老文字”。历代相传，有民歌、故事、神话、寓言、谜语、歇后语等多种形式。过去“老文字”应用甚广。但是，字形因人而异，因地而异，没有规范化。例如：
借词：三（sAAm三），送（son送），马（ma马），要（au要）。
借音：纳（na田），打（da河），蛮（mbAAn村），米（me母）。
自造新字：
侗族善于诗歌，被誉为“诗的家乡，歌的海洋”。他们借用汉字书写诗歌，有《珠郎娘美》（电影“秦娘美”）等多种作品，还有创始于19世纪的“侗戏”。侗字的特点是：借用现成的汉字，尚未见到创造的新汉字。借用以“借音”为主，“借意”很少。例如：
消（xao你们），鸟（nao住），师（sai给），高锦（gao-jeen 山头）。
拿屋师道鸟（拿屋给咱住，“拿屋”为借意，“师道鸟”为借音）。
还有“反切法”，以汉字作为拼音符号，例如：
尼亚（nya你），达姆（dam柄），其阿姆（qam走）。
（四）白文和哈尼字〔4〕
唐宋时代，云南乌蛮（彝族）蒙氏联合白族建立南诏国（649—902年），后来白族段氏建立大理国（937—1253年）。 大理国借用汉字书写白语，成为汉字型“白文”（白字）。元代广为流通，明代后期逐渐少用。白文遗留有宋明刻碑，例如：大理三十七部会盟碑（971年， 北宋）。洱源县“段信苴宝摩崖碑记”（1370年，明代。姓“段”，名“宝”，“信苴”是白语尊称，意为“王子”）。大理县杨黻“祠记山花·咏苍耳境”（简称“山花碑”）（1450年，明代）。此外，有多种白文手写唱本，形式分为“大曲本”、“吹吹腔”、“三献文”等。
白文文献，有的几乎全用现成汉字，有的几乎全用新造白文，有的新旧参半。下面是有名的“山花碑”的一段：
五华
你
宵充，（五华楼高入晴空）
三塔你穿天腹， （三座塔尖穿天腹）
凤
山高凤凰栖， （凤羽山高凤凰栖）
龙关龙王宿。（龙关龙王宿）
哈尼族有“哈尼方块字”（哈尼字），据说创始于民国初年。由哈尼“贝玛”（巫师）掌握，祀奉“龙巴门”寨神。内容有民歌、民俗、历史传说、祭祀经、创世史诗《奥色密色》等。从它的应用情况来看，创始时代可能远远早于民国初年。“哈尼字”借用汉字为主，创造新字为辅。举例如下：
（五）仡佬字和彝语阿细字〔5〕
仡佬字和彝语阿细字，是两种很少人知道的文字。
仡佬族有汉字型的“仡佬字”，是陈其光教授在1989年的新发现。仡佬族借用汉语汉字，补充自造汉字，有形声、会意等造字方法。下面举例是陈教授所提供：
彝族有多种文字。“彝语阿细方块字”（阿细字）是20世纪初年，基督教会给云南阿细地区彝族设计的汉字型文字。基本上一个“字”代表一个“词”，可以读一个到三个音节。会意为主，很少形声。曾翻译教会读物，有的地方用它记录古代传下来的创世史诗《阿细的先基》、哲理古训《诺哲》等。阿细地区原来没有老彝文，阿细字受到人民欢迎，现在已经完全消失。下面的资料是彝族专家武自立先生所提供：
（六）孳乳仿造的一般特点
“孳乳仿造”的汉字型文字的一般特点是：
1.孳乳仿造，早的开始于唐宋，晚的开始于元明。这时候，汉语汉字早已进入楷书时期，所以孳乳仿造都是继承楷书。
2.孳乳仿造大都是借用旧字和仿造新字的混合文字，起先主要是借用旧字，后来仿造的新字逐渐增多。
3.孳乳仿造，基本上不造新的单体符号（“文”），而以现成的单体符号复合成为新的民族汉字（“字”），或者以现成的复合符号再次复合成为重叠的新字。
4.借用旧字的方法主要是：a.“借词”，音意兼借，这是借用汉语词汇，补充本族词汇。b.“借音”（音读），只借旧字的音，不借旧字的意，这是“假借”的扩大，也就是汉字的表音化，但是借音要略改原音，适应当地的语音结构。c.“借意”（训读），只借旧字的意，不借旧字的音，读音打破原来一字一音的限制，汉字读音于是多音节化。
5.仿造新字的方法主要是：a.造新形声字，利用原来的汉字或汉字的部件，结合成为部首和声旁的新复合体。b.造新会意字，结合两字，表示某一意义。
6.孳乳仿造的文字，往往因人而异，因地而异，一音多字，一字多形，未能实行规范化。大都用于书写民间文艺和民间书信，难于成为现代教育的有效工具。
五、变异仿造的汉字型文字
宋朝时候，中国北方契丹、女真、西夏三个民族建立“辽、金、夏”三个国家，分别创造契丹字（大字和小字）、女真字、西夏字，都是“变异仿造”的汉字型文字。此外，贵州水族的水书也是“变异仿造”的汉字型文字。
（一）契丹大字〔6〕
唐末，契丹族首领耶律阿保机（辽太祖）在公元907年建立辽国，又称契丹国。契丹语属于阿尔泰语系。《五代会要》说：“契丹本无文纪，唯刻木为信。汉人之陷番哲，以隶书之半加减，撰为胡书”。《辽史》说：辽太祖神册五年（921年），“始创契丹大字，诏颁行之”；又说：“回鹘使至，（太祖弟）迭剌相从二旬，习其言与书，因制契丹小字，数少而该贯”。前者称“大字”，后者称“小字”。《金史》：章宗明昌二年（1191年）“诏罢契丹字”。从创始到废弃，历时270 年（921—1191年）。这里先谈“大字”， 后文“字母文字”中另谈“小字”。
1951年辽宁锦西县西孤山出土《萧孝宗墓志》，考证是契丹大字；后又发现《耶律习涅墓志》、《耶律祺墓志》等，得到大字2 000 来字。契丹大字是表意的汉字型文字，采取楷书笔画，都是单体的表意字，没有发现合体的会意字或形声字。契丹大字采取汉字的格式，创造完全不同于汉字的形体，这是“变异仿造”。例如：
（二）女真字〔7〕
女真族首领阿骨打（金太祖）1115年建立金国。女真语属于阿尔泰语系、通古斯·满洲语族，是满洲语的祖语。女真原来没有文字，初入中国，借用契丹字。金太祖命完颜希尹和叶鲁创制女真字，天辅三年（1119年）颁行。《金史》说：“希尹乃依汉人楷字，因契丹制度合本国语，制女真字”；又说：“希尹依仿契丹字，制女真字”。熙宗天眷元年（1138年）又创一种女真字，皇统五年（1145年）颁行。前者称女真大字，后者称女真小字，仿照契丹的双文制度。现存女真字跟契丹大字形制相同，是女真大字（下文称“女真字”），女真小字尚未发现。女真字从创始到完全遗忘经历三个世纪。
女真字文献几乎全部失传。晚近发现刻有女真字的碑铭：《大金得胜陀颂碑》、《女真进士题名碑》、《奴儿干永宁寺碑记》、《庆源郡女真国书碑》。此外还有少量文字见于其他碑铭、印章、铜镜和手写残页。明代永乐年间编辑的《华夷译语》中有《女真馆来文、杂字》（即《女真译语》），是女真字和汉字的双语字汇，给后世解读提供了线索。
女真字用汉字或契丹字为“基字”，增损笔画。分为“意字”（意符）和“音字”（音符）。“意字”又分为“完全意字”（词字）和“不完全意字”（词素字），后者不能独立成为语词。女真语是多音节语，一个字读一个到四个音节，都是单体的表意字，没有合体的会意字或形声字。字数不多，《女真译语》收903字，《女真文辞典》收1 373字。它跟契丹大字一样，采取汉字的格式，不取汉字的形体，是“变异仿造”的汉字型文字。举例如下：
（三）西夏字〔8〕
党项羌族拓跋氏，唐朝赐姓李。首领李元昊于1038年（北宋仁宗宝元一年）建立大夏国。宋朝称大夏为“西夏”。西夏语属于汉藏语系、藏缅语族。西夏原来没有文字。《宋史》说：“元昊自制藩书，命野利仁荣演绎之；字形方正类八分，而画颇重复”。1036年颁行。藩书，西夏人称“国字”，后世称“西夏字”。
西夏字出版物很丰富，保存到今的有几百万字的图书，超过同时期汉族以外的其他任何民族。直到元朝中叶，宁夏和甘肃一带的西夏人还使用西夏字。明朝时期，西夏人同化于汉族和其他民族，西夏字渐渐废弃不用，成为无人认识的古文字。从创始到完全遗忘，经过三百年。北京的居庸关有六体文字石刻，其中一种是西夏字。
西夏遗下多种字书。根据韵书《同音》的记载，西夏字有6 133 字，但是晚近详细计算只得5 651字，加上短缺的字共计5 800多字。字书中有《番汉合时掌中珠》（1190年），是一部“夏汉”双语词汇，成为后世解读的钥匙。
西夏字模仿汉字，也有“点、横、竖、撇、捺、拐、提”等笔画，也有“楷、行、篆、草”等字体，但是决不借用一个汉字，全部形体要从头新造。西夏字的结构：单纯字分为表意字（意符）和表音字（音符）。合成字分为会意字、形声字、其他合成字。西夏不学习契丹的“双文”制度。西夏字是“变异仿造”的汉字型文字。它的笔画繁复，最为突出。举例如下：
1.表意字（意符），只表意义，不表读音：
2.表音字（音符），[]中汉字表示读音，不表意义。
（四）水书〔9〕
水族主要聚居在贵州三都县，有传统“水书”（水字），传说是正神“六一公”和“六甲公”所创造。创始年代不详。各地字数不等，不算异体字大致有二百多字。分为古体字、今体字和秘写字。古体字是早期写本的字体，用竹笔书写，又称竹书。今体字是晚近写本的字体，用毛笔书写。秘写字是巫师专用的秘密文字。按用途又分为普通水书（白书）和秘传水书（黑书）。前者用于预卜行事，例如出行、婚嫁、丧葬、动土之类。后者用于巫术，例如放鬼、拒鬼、收鬼。水书还用于书写诗歌、故事、传说、寓言等口头文学。在汉字型文字中，“水书”十分特殊：
1.水书用篆书体，不用楷书体，跟四邻民族迥然不同。
2.水书中有50多个字跟甲骨文或金文相同或相似。自造新字大都是单体的图形符号，极少复合符号。它的发展水平低于甲骨文。
3.水书的字形基础来自古代汉字，它是“借源”于汉字的民族文字。但是它把一些字形反过来、倒过去，因此被称为“反书”。
4.水书是一种“卜筮文字”，它的表达方法是表形和表意，文字类型属于“形意文字”。
水书举例：
（五）变异仿造的一般特点
1.辽金夏三国都跟宋朝敌对，反对跟汉族书同文。但是，文化的渗透力不能用武力来抵挡，他们反对跟汉族书同文而又不得不仿造汉字型文字。所能做到的只是采取“变异仿造”而不采取“孳乳仿造”。
2.变异仿造的方法是：采取汉字的格式，改变汉字的面貌。一般都模仿楷书的笔画形式和方块组合，但是在具体的字形上要有独特的设计，避免跟汉语汉字雷同。
3.变异仿造，都缺少学习和借用的先行阶段。辽金夏都是在没有文化教育的先行条件下，依靠军事崛起，匆促创造文字，因此所创造文字都比汉字落后。
4.辽金夏三种语言，彼此大相径庭，但是不约而同，采用了汉字形制。这说明一个民族采用什么样的文字形制，决定于文化的影响，不决定于语言的特点。
5.变异仿造有两种。一种是新造汉字全部写成跟母体汉字不相雷同。另一种是新造汉字虽然变形而仍旧能认出与母体汉字的关系。辽金夏的文字属于前者。水书属于后者。
六 汉字型字母文字
（一）日语假名字母〔10〕
中国晋朝时候（公元3—4世纪），日本开始正规地学习汉语文言。汉字传播的四个发展阶段（学习、借用、仿造、创造），在日本比较清楚。日本的“学习阶段”经历五百多年。后来民间借用汉字书写日语。公元759年编成和歌集《万叶集》， 其中用作字母的汉字称为“万叶假名”。从此日文进入“借用阶段”。日本也仿造一些日本汉字，称为“国字”或“倭字”，大致有120多个，其中少数几个进入了中国字典。 这是短暂的“仿造阶段”。日本不像越南那样大量仿造汉字，而是从借用汉字进入创造字母的“创造阶段”。
中国佛教在公元538年从百济传入日本。奈良和尚读佛经， 在汉字旁边注音、注义，起初用整个汉字，后来简化楷书，形成“片假名”。妇女们识字不多，借用汉字作为音符，记录诗歌，书写家信，在盛传草书的平安时代（794—1192年），简化草书，形成“平假名”。 日语音节很少，这是创造音节字母的有利条件。但是从汉字传入日本到日本假名成熟，经过了一千年。假名原来只能注在汉字旁边，不能进入正式文字。10世纪流行汉字和片假名的混合体，13世纪流行汉字和平假名的混合体。假名成为正式文字的构成部分。
明治三十三年（1901年）规定假名47个（两套）。假名是音节字母，拼音很不灵活，不得不补充附加写法：用附加符号（两点、小圈）表示“浊音”和“半浊音”；用缩小的字母表示“促音”和“拗音”；补充一个“拨音”字母（韵尾鼻音）；此外一再调整正词法。写法烦琐了，但是能够正确拼音了。
二次大战后，日本实行文字平民化，1981年规定常用汉字1945个，法律和公文用字以此为限。日文从汉字中夹用少数假名，变成假名中夹用少数汉字。今天，正式日文仍旧是汉字和假名的混合体。全用假名的“假名文字”不是正式文字。现代日文包含汉字、片假名和平假名三种成分，是“三合一”的汉字型“语词和音节”的混合文字。举例从略。
（二）朝鲜的吏读和谚文〔11〕
汉末和三国时代（公元2—3世纪），汉字传入朝鲜。朝鲜学习《四书》、《五经》，使用汉语文言，长达一千七八百年。朝鲜新罗时代（中国唐朝时），开始借用汉字书写朝鲜语言，形成两种民间文字。一种是借用汉字读音，不考虑汉字的意义，书写民歌民谣，名为“乡札”（乡歌）。另一种是实词用汉字意义，虚词用汉字的读音，书写公文和其他实用文书，名为“吏读”。渐渐“乡札”不流行，而吏读从7 世纪一直用到19世纪末叶，但是正式文字始终是汉语文言。朝鲜创造了一些简化汉字，称为“口诀字”，为数不多。
朝鲜李朝的“谚文厅”在1446年（中国明朝正统十年）制定字母，在《训民正音》一书中公布，群众称为“谚文”。书中开宗明义说：“国之语音，异乎中国，与文字不相流通；故愚民有所欲言而终不得伸其意者多矣。新制二十八字，欲使人人易习，便于日用”。但是，谚文公布后五百年内，推行极不顺利。16世纪一度禁止使用，只有和尚和妇女继续使用，被称为“妇女字”。可是，字母易学易用，不胫而走，慢慢地被知识分子所接受，形成汉字和谚文的混合体。这种混合体到19世纪变成通用文字。
二次大战后，北方（朝鲜）废除汉字，全用谚文（增加为40个，19个辅音，21个元音）；南方（韩国）仍用混合体，但是“教育用字”减少到1 800个。
谚文的笔画极像汉字，并非源出汉字。谚文是音素字母，数目很少，但是不取假名那样的线性排列，而把一个音节的几个字母叠成“音节方块”，适应汉字的方块格式。结果是字母少而“音节方块”很多。15世纪使用“音节方块”5 000多个，现代需要3 500多个，是一种大字符集文字。举例从略。
（三）汉语注音字母〔12〕
三千年来，汉字积累到60 000以上，但是缺少一套字母。清末掀起“切音字”运动。辛亥革命之后，1918年公布有史以来第一套汉语字母“注音字母”（1940年改名“国音符号”）。这套字母的特点是：1.字母用古汉字而加以简化；2.字母基本上代表音素（21个辅音，8 个元音），有8个复合韵母（共计37个字母）， 所以是一种“音素·音节”字母。举例从略。
（四）汉语江永女书〔13〕
湖南江永县，以“上江圩乡”为中心，有一种在妇女中间流传的汉语方言文字，传女不传男，称为“女书”。90年代还有一两位髦耋妇女能够使用，正在趋于消亡。
女书有1 200多字，常用600多字，80%跟汉字有形体关系，写成斜方形的书体风格。一字一音节，是一种汉字型方言音节文字，没有规范化。其他汉语方言文字都采用现成汉字，补充少数新造汉字；都是“语词和音节”文字，不是“音节文字”；都没有男女的分别。“女书”与众不同。原因何在呢？新近的研究认为，“女书”是江永“平地瑶”的妇女文字。“平地瑶”是汉化的瑶族，说汉语方言，不说瑶语，但是还保留着瑶族遗风。“女书”的语言是汉语，民族是瑶族，所以不同于其他汉语方言文字。
下面是“女书”《梁山伯与祝英台》中的一句（原文直排，这里改为横排）：
（五）傈僳字〔14〕
傈僳族居住在云南怒江和澜沧江一带，这里是中国西部的边陲，崇山峻岭，交通险阻，因此文化的曙光来到很晚。
这里的维西县，有一位名叫汪忍波（1900—1965年）的傈僳族农民，创制一种汉字型傈僳字，被称为“傈僳音节字”。这种文字流通于维西县的傈僳族中间。汪忍波自己编写的识字课本《傈僳语文》有1 330 字，其中重复的300多字。此外，在流传写本中还有21个有用的字。 去除重复，总共是961个音节字。
傈僳字创造之前，维西县的周围已经有基督教在传播大写字母的老傈僳文。汪忍波不喜欢西洋的外来文字。他想，汉族、纳西族等都有自己的民族文字，傈僳族也应当有自己的民族文字。他心目中的民族文字实际是汉字形式。汪忍波用他创造的文字记录下许多“祭天古歌”和传说，有写本30多种。
维西县在汉字文化圈的边缘，再往西面跨出一步就是属于印度文化圈的缅甸了。维西县周围虽然建有喇嘛寺，汪忍波没有仿照藏文创造文字。傈僳字可能是汉字文化圈中最后一种新创的汉字型文字了。在50年代，大约有一千多人认识这种文字。
傈僳音节字举例（形体有的近似汉字，意义不同）：
（六）契丹小字〔15〕
1922年内蒙巴林右旗辽庆陵发现《兴宗和仁懿皇后哀册》，考证是契丹小字；后又发现《耶律仁先墓志》、《耶律宗教墓志》、《阜新海棠山墓志残石》、《金代博州防御使墓志》等。
契丹小字是拼音文字。字母（“原字”）像简化的汉字楷书。字母是音节性的，但是拼音时候抛弃不需要的音素，成为音素性的元音或辅音，方法类似“反切”。1个至7个字母叠成一个“方块”，表示一个语词。字母叠合，先左后右，两两下移，多层重叠，末一字母如为单数，写在中间。这跟朝鲜谚文的叠合法相似。
契丹小字的特点是：1.笔画不能分析成音素，相同于假名，不同于谚文；2.不作线性排列，而作方块叠合，相同于谚文，不同于假名；3.一音多符，尚未形成规范化的字母表。
契丹小字举例（根据《契丹小字研究》，原来直行书写，这里改为横行）：
字母（“原字”）从对译汉字中取得音值举例：
（七）汉字型字母的一般特点
1.汉字型字母的用法有三种情况：（1）只作注音工具， 例如汉语注音字母；（2）作为文字的构成部分，例如日本假名；（3）成为独立的文字，例如朝鲜北方的谚文。
2.汉字型字母分为两类。一类是音节字母，例如假名、傈僳字、女书。另一类是音素和准音素字母，例如谚文是音素字母，契丹小字是准音素字母，注音字母是半音素字母。
3.汉字型音节字母难于规范化。达到规范化的只有：假名、谚文、四川规范彝文。
4.音素和准音素字母，为了适应汉字格式，要求组成音节方块。契丹小字如此，谚文也如此，这显示了汉字型的传统力量。
七、异源同型的民族文字
（一）彝文〔16〕
彝文是独自创造的“自源”文字，并非“借源”于汉字。彝文和汉字从历史发展来看 有许多共同的特点，是“异源同型”的文字。古代传下的老彝文，史称“韪书”、“ 爨文”。
金石铭文最早见于明代，有贵州大方永兴寺铜钟铭文；云南昆明禄劝《镌字崖》石刻；贵州大方安氏土司《千岁衢碑记》；大方《水西大渡河建石桥碑记》等。
史书记载也始于明代。《天启滇志》：“有夷经，见爨字，状类蝌蚪”。《景泰云南志》也有爨字记载。《滇系·杂载》：“汉时有纳垢酋之后阿「田可」者，为马龙州人，弃职隐山谷，撰爨字如蝌蚪，二年始成，字母一千八百四十有奇，号书祖”。《开化府志》、《大定县志》、《大清一统志》等，所说相同。《新纂云南通志》：“官府文书必为爨字于后，乃知遵守，是乾嘉之际其字犹行于夷中也”。1
根据史书记载和金石铭文，彝文大致创始于唐而发展于明。也可能在唐以前很早就有彝文，到唐代进行了整理。
现存彝文书籍以手抄本居多，刻本很少。内容有关宗教祭祀的居多，也有部分历史、哲学、文学、医药等书，总数万册以上。名著《阿诗玛》、《西南彝志》和凉山三大名著已经翻译成汉文。
彝族居地分散，交通险阻，“言语异声、文字异形”。彝文由“主干”和附加符号组成，主干称“部首”，分部各地不同。彝字数量，云南最多，有14 200多字；四川有8 000多字；贵州有7 000多字；最少是广西，约800字。异体甚多，最多一字有一百多个异体。 传授传统彝文的主要是掌握当地宗教的经师，称为“毕摩”。
1.四川规范彝文
四川省制订“四川规范彝文”，1976年试行，1980年经国务院批准正式推行。它从老彝文中选用819个字符，取其音，去其意（废除7 000多个同音字），代表四川大凉山的彝语方言（北部方言）的分调音节，以圣乍话为基础方言，以喜德语音为标准音。这是民族形式的“凉山彝语方言音节文字”。举例如下：
2.云南规范彝文
云南的彝族，支系多、方言多、难于采用统一的音节文字。云南的老彝文有14 200多字，各地写法和读法都不一样，既有表意字，又有表音字，原来是一种“表意兼表音”的“意音文字”。1983年开始拟订“云南规范彝文”，从老彝文中选取“表意字”2 300字，“表音字”350字，共计2 650字。1987年云南省批准在云南彝族地区试行。“表意字”表示彝语的语词意义，各地可以读成各地的方音（“超方言”）。“表音字”用于书写彝语中的大量汉语借词。“云南规范彝文”是表意兼表音的“云南超方言意音文字”。下面是云南规范彝文《字汇本》（1991年）中开头三个部首的“表意字”：
（二）纳西文〔17〕
纳西族以云南丽江纳西族自治县为聚居中心。他们有三种文字：东巴文、哥巴文和玛丽玛萨文。
1.东巴文
纳西语称东巴文为“木石痕迹”，大致起初是刻写在木石上的，创制时期大约在12世纪到13世纪（元朝）。文字由宗教经师“东巴”掌握，称为“东巴文”。它是纳西族的“自源”文字，不是汉字的衍生文字，但是由于受汉字影响，部分字符类似古汉字。文字的形制接近早期的汉字，跟汉字是“异源同型”。
东巴文类似连环画，表形为主，表意为辅，偶尔有几个音符，是一种“形意文字”，不能按照语词次序无遗漏地书写语言，要由经师在阅读时候口头补充。后来受晚起“哥巴文”的影响，内部产生了音节符号，正在从“形意文字”向“音节文字”演变。
方国瑜《纳西象形文字谱》收录东巴文的独体字和合体字2 274 字，其中象形字占47%，会意字占33%，形声字占19%。形声字的百分比跟甲骨文相近。
东巴文遗留文献二万多册，内容有宗教经典、医药占卜、历史传说、诗歌格言、风俗习惯等多方面的记录，具有文化史和文字学的价值。举例如下：
意译：抛卵在湖中，卷起黑白风，狂浪冲圣卵，卵击高山峰，一道金光发，天路自此通。
说明：左边“人”持“卵”（拿卵）。中下“湖”，上有“卵”（抛卵入湖）。中左“风”，上为音符“白”（左吹白风）。中右“风”，上有黑点表“黑”（右吹黑风）。右边“山”，内含鸡头形为音符“撞”（撞向山崖）。右中上“卵四面发光”（金光灿烂）。
2.哥巴文
“哥巴文”也是书写东巴教经文的文字。它是“东巴文”的衍生文字，大致创造于20世纪初期。“哥巴”是徒弟的意思，“徒弟文字”是从“师傅文字”（东巴文）脱胎出来的。“师傅文字”是形意文字，“徒弟文字”是音节文字。后来“徒弟文字”反过来影响“师傅文字”，使“东巴文”中也产生了音节符号。
方国瑜《纳西象形文字谱》收录“哥巴文”音节250个， 每一音节有多个符号，常用音节符号686个，但是有40 多个音节没有专用符号。纳西语有声调，而哥巴文不标声调。
哥巴文很像汉字小篆，有一小部分采取简单笔画的汉字，较多的来自东巴图画文字而加以简化，此外另造许多新的符号。哥巴文书写的经书只有几百本，比东巴文少得多，使用范围也小得多。举例如下：
（单衣不裂缝，冬风不冷了。）
3.玛丽玛萨文
“玛丽玛萨文”流行在云南维西县拉普公社一带纳西族中。他们是二百多年前从“木里拉塔”地方（四川盐源县）迁来的。起初没有文字，后来从“东巴文”中选用部分符号，作为音节文字，记录自己的方言。“玛丽（木里）玛萨（摩梭）”的意思是，从“木里”迁来的“摩梭人”（纳西人）。常用符号有105个，举例如下：
（三）异源同型文字的一般特点
1.东巴文和彝文都是正在演变中的文字。东巴文从“形意阶段”跳过“意音阶段”进入“表音阶段”，内部产生新的音节符号，并且在异地的本民族中衍生出音节文字“哥巴文”和“玛丽玛萨文”。彝文原来正在不同地区从“意音文字”向“音节文字”演变，最近又在语言学家的科学指导下，整理成为云南的规范化“意音文字”和四川的规范化“音节文字”。
2.从“意音文字”向“表音文字”前进有两条道路：“形声化”和“音节化”。彝文在云南和四川的规范化彼此不同，实际是音节化的步骤有快慢。东巴文衍生哥巴文是明显的音节化。相比之下，孳乳仿造的文字（喃字、壮字等）都走形声化道路，方向完全不同。
3.从“自源文字”可以看到从“图符”到“字符”的演变过程。东巴文基本上还处于图符阶段，哥巴文已经从图符变成字符了。彝文也是字符，但都是篆书体而未能形成方便书写的楷书体。“借源文字”（孳乳或变异）一开始就采用书写方便的楷书体，这是自源文字望尘莫及的。
八、汉字型文字的综合比较
19种语言的30种文字可以归纳为三大类型：第一类，符号有明显的图形性，符号代表的语言是篇章或语词，还不能完备地按照语词顺序书写语言，表达方法主要是表形兼表意（例如水书、早期东巴文）。第二类，符号是篆书或楷书，符号代表语词（词字）和音节（词素字），表达方法主要是表意兼表音。大多数汉字型文字属于这一类。第三类，符号是字符或字母，字母代表音节或音素，有的跟汉字混合使用（例如日文、朝鲜文），有的独立成为文字（例如女书、傈僳字、哥巴文、四川规范彝文），表达方法主要是表音。
汉字型文字的特点，上面已经分组比较，这里再作综合比较。总的来看，汉字型文字有如下的基本倾向：
（一）孳乳仿造为主，变异仿造为辅。孳乳仿造的文字出于受汉文化影响较深的民族。他们是：壮、越、苗、瑶、布依、侗、白、哈尼、仡佬、日、朝。变异仿造的文字出于跟汉族敌对或受汉文化影响较浅的民族。他们是：契丹、女真、西夏（敌对），彝、纳西（异源）、傈僳（地处边远）。江永女书大致出于“平地瑶”妇女，不是出于汉族妇女。
（二）楷体为主，篆体或草体为辅。楷体书写方便，跟汉族可以沟通。不取楷体是例外，只有四川规范彝文用篆体（异源），日本平假名用草体（历史风尚），水书半篆半楷（巫术神秘）。
（三）形声化为主，音节化为辅。孳乳仿造基本上采取形声化，这是汉语汉字的影响，也因为部件原来熟悉，读音容易。受汉文化影响较浅的民族，包括“平地瑶”妇女，对部件原来不熟悉，自然采取音节化（哥巴、玛丽、傈僳、女书）。
（四）“方块潜意识”强烈。所谓“方块字”，不仅包括方形的印刷楷体，也包括可以写进方格子里的笔画圆化的篆体。“一串豆芽菜不像文字”，这是方块潜意识的自然流露。汉字在不知不觉中培养了这个根深蒂固的方块潜意识。因此，音素化的谚文字母也要叠合成为方块，使简易变成繁复。契丹小字也是无形中受了这个潜意识的束缚。纳西文字原来不受方框框的限制，发展到音节化之后，也都变成可以纳入方框框的符号了。
学术界对汉字型文字的了解是逐步前进的。起初只注意到很少几种汉字型文字，主要是越南的喃字，后来慢慢发现更多的汉字型文字。起初对汉字型文字有蔑视和鄙视的倾向，甚至否认它们是文字，后来慢慢改变看法，知道它们是珍贵的古文化遗产。起初把少数民族的自创文字，看做彼此无关的分散个体，后来慢慢产生整体观念，知道它们属于同一个体系，需要综合研究，这样就萌芽了“广义汉字学”。从少到多、从鄙到珍、从散到整，这是对汉字型文字的认识发展过程。
注释：
〔1〕本节承张元生教授、程方教授、李乐毅研究员提供资料， 特此申谢！参考：文庄《越南语》，《中国大百科全书·语文卷》，中国大百科全书出版社1988年版；德范克《殖民主义和越南的语文政策》，荷兰海牙，Mouton出版社1977年版；陶维英《字喃的渊源、构造与演变》，越南社会科学出版社1975年版；李方桂《武鸣壮语》，广西出版社1953年版；韦庆稳《广西壮族的方块字》，《中国语文》1953年第1 期；张元生《壮族人民的文化遗产：方块壮字》，《中国民族古语文研究》，民族出版社1984 年版； 李乐毅《方块壮字与喃字的比较》手稿（1986年）。
〔2〕本节苗字承赵丽明教授提供资料，特此申谢！ 参考：赵丽明《板塘苗文字汇》手稿；赵丽明、刘自齐《湘西民间方块苗文简析》手稿；刘自齐《苗族歌圣石板塘》，《贵州民族研究》1981年第2期； 王辅世《苗语简志》，民族出版社1985年版。
本节瑶字承毛宗武教授提供资料，特此申谢！参考：毛宗武《瑶族语言简志》，民族出版社1982年版；盘承乾《瑶族：从刻木记事到双语文教学》，1995年9月2日《中国教育报》。
〔3〕本节布依字承喻翠容教授提供资料，特此申谢！ 参考：喻翠容《布依语简志》，民族出版社1980年版；喻翠容《布依文》，《中国少数民族文字》，中国藏学出版社1992年版；喻世长《布依语》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版；张志英、李知仁《布依族》，同上。
本节侗字参考：梁敏《侗语简志》，民族出版社1980年版；王均《侗文》、《侗语》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版；张民《侗族》，同上；张均如《侗文》，《中国少数民族文字》，中国藏学出版社1991年版。
〔4〕本节白文承徐琳教授提供资料，特此申谢！参考：徐琳、 赵衍荪《白语简志》，民族出版社1984年版；赵衍荪《白语的系属问题》，《民族语文研究文集》，青海民族出版社1982年版；徐琳《白文》、马曜《白族》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版；徐琳手稿《白文爱情歌》（1981年）； 《方块白文：南诏7个山川田地名量词考释》（1994年）；《关于白族文字》（1996年）；石钟健《论白族的文字》，《中国民族问题研究集刊》第6辑，1957年1月，中央民族学院内部刊物；周祜《明清白文碑漫话》，《南诏史论丛》，大理南诏史研究学会1986年编印；《白族语言文字问题科学讨论会专题报道》，《云南民族语文季刊》1993年第3期。
本节哈尼字承王尔松教授提供资料，特此申谢！参考：李永燧、王尔松《哈尼语简志》，民族出版社1986 年版； 王尔松教授通信资料（1994年）；李永燧《哈尼语》、《哈尼文》，刘尧汉《哈尼族》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版。
〔5〕本节仡佬字承陈其光教授提供资料，特此申谢！ 参考：何家礼《仡佬族》，王世辅《仡佬语》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版； 贺嘉善《仡佬语简志》， 民族出版社1983年版；陈其光教授通信资料（1996年7月）。
本节彝语阿细字承武自立专家提供资料，特此申谢！
〔6〕本节承刘凤翥教授提供资料，特此申谢！ 参考：陈述《契丹》，陈乃雄《契丹文》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版；刘凤翥《契丹文石刻》，《中国大百科全书·考古卷》，中国大百科全书出版社1986年版；刘凤翥《契丹字研究概况》，《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社1984年版；清格尔泰等《契丹小字研究》，中国社会科学出版社1985年版。
〔7〕本节承金启宗教授提供资料，特此申谢！参考：金光平、 金启宗《女真语言文字研究》，文物出版社1980年版；金启宗《女真文字研究概述》，《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社1984年版；金启宗《女真文》，《中国大百科全书·民族卷》和《中国大百科全书·语文卷》，中国大百科全书出版社1986—1988年版；蔡美彪《女真字构制初探》，《内蒙古大学学报》（哲学社会科学版）1984年第2 期。
〔8〕本节承史金波教授和聂鸿音教授提供资料，特此申谢！ 参考：王静如《西夏字》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1984年版；史金波《西夏文概述》，《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社1984年版；李范文《同音研究》，宁夏人民出版社1986年版；吴峰云《番汉合时掌中珠校补》，《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社1984年版。
〔9〕本节承曾晓渝教授、王品魁专家和姚福祥专家提供资料， 特此申谢！参考：张均如《水语简志》，民族出版社1980年版；王国宇《水书样品释读》，《民族语文》1987年第6期；王均《水语》、 李淇《水族》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版；雷广正、韦快《水书古文字探析》，《贵州民族研究》1990 年第3期；王品魁《水书源流新探》，《黔南民族》，贵州出版社1990年版；王品魁《水书七元宿的天象历法》1994年油印本。
〔10〕本节承陈真研究员指正，特此申谢！参看《广汉和辞典》，日本大修馆书店1982年版。
〔11〕本节承金镇容教授提供资料，特此申谢！参考：金镇容通信资料（1996年）。周四川《朝鲜文字改革的历史发展》，《语文建设》1986年第4期；郑之东《朝鲜的文字改革》，《文字改革》， 文字改革出版社1957年版；宣德五《朝鲜语简志》，民族出版社1985年版。
〔12〕参考黎锦熙《国语运动史纲》，商务印书馆1934年版。
〔13〕本节承赵丽明教授提供资料，特此申谢！参考：宫哲兵等《妇女文字和瑶族千家峒》，中国展望出版社1986年版；赵丽明《中国女书集成》，清华大学出版社1992年版；史金波、白滨、赵丽明《奇特的女书》，北京语言学院出版社1995年版。
〔14〕本节承木玉璋教授提供资料，特此申谢！参考：徐琳、木玉璋、盖兴之《傈僳语简志》，民族出版社1986年版；徐琳《傈僳语》、《傈僳文》， 《中国大百科全书·民族卷》， 中国大百科全书出版社1986年版；木玉璋、段伶《傈僳语概况》，《民族语文》1983年第4 期；木玉璋《老傈僳文》，《新傈僳文》，《中国少数民族文字》，中国藏学出版社1992年版；木玉璋《傈僳族音节文字及其文献》，《中国民族古文字研究》，天津古籍出版社1991年版。
〔15〕本节承刘凤翥教授提供资料，特此申谢！参考：陈述《契丹》，陈乃雄《契丹文》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版；刘凤翥《契丹文石刻》，《中国大百科全书·考古卷》，中国大百科全书出版社1986年版；刘凤翥《契丹字研究概况》，《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社1984年版；清格尔泰等《契丹小字研究》，中国社会科学出版社1985年版。
〔16〕本节承武自立专家、毕云鼎专家、姚昌道专家提供资料，特此申谢！参考：陈士林《彝语简志》，民族出版社1985年版；陈士林《四川规范彝文》，《中国少数民族文字》，中国藏学出版社1992年版；武自立《传统彝文》，同上；朱文旭《彝文类型浅议》，毕云鼎《云南规范彝文概况》，《文字比较研究散论》，中央民族学院出版社1993年版；马学良《彝文》、陈士林《彝语》、胡庆均《彝族》，《中国大百科全书·民族卷》，中国大百科全书出版社1986年版；丁椿寿《彝文论》，四川民族出版社1993年版。
〔17〕本节承徐琳教授提供资料，特此申谢！参考：傅懋勣先生遗稿。方国瑜《纳西象形文字谱》，云南人民出版社1981年版；和即仁、姜竹仪《纳西语简志》，民族出版社1985年版；和志武《纳西族古文字概况》，《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社1984年版；姜竹仪《纳西族的象形文字》，同上。
标签：西夏论文; 契丹论文; 日文字论文; 汉族文化论文; 朝鲜汉字论文; 文化论文; 朝鲜历史论文; 日语汉字音读论文; 读书论文; 喃字论文; 女书论文; 片假名论文;