社会层级结构理论——面向“中国问题”的政治哲学，本文主要内容关键词为：层级论文,中国论文,哲学论文,理论论文,政治论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
从中国历史看，政治对人们生活的渗透程度是广泛的；在当今全球化向我国挑战日渐严峻和我国改革开放日趋深入的情境下，人们发觉，现在出现的一些问题大都与政治因素有关；用未来眼光审视，中国化马克思主义政治理念和政治制度将会对我国经济、社会、文化产生深远影响。当代中国马克思主义政治哲学研究必须承载这样的使命：既要全面梳理政治哲学的思想资源和前沿理论，又必须以唯物史观为指导，从马克思主义政治哲学视阈研究当代中国的“历史方位”、“中国问题”和世俗基础，从而在学术上为分析解决当代“中国问题”提供理论框架，为中国政治体制改革提供建设性理念。
一、当代中国马克思主义政治哲学的路径选择
古希腊时期，西方政治哲学的主题是城邦国家治理及其基本政治原则，政治哲学本质上是对实现这一原则提出规范性的社会秩序安排；近代市场经济出现后，其主题是探讨国家构成结构的政治理念及其合理性根据，政治哲学本质上就是反对封建专制权力对个人权利的压抑，消除封建专制的世俗基础，使资本主义市民社会摆脱专制控制，就是合理处理国家、政府与个人权利的关系；①之后，国家机器的运行机制问题凸显出来，政治哲学的价值维度退出，实证主义维度出场，政治哲学进而演变成作为科学的政治学；19世纪40年代后，马克思基于唯物史观探讨政治解放和人类解放的现实基础与条件，实现了政治哲学主题的转移。其政治哲学本质上就是批判资本主义市民社会中人的异化，并通过无产阶级革命消灭私有制，建立自由人的联合体，以在人的全面发展的基础上确立自由个性，实现人与人之间的实质平等为最高价值目标；20世纪30年代，随着西方经济危机的出现，西方政治哲学研究的主题转向注重研究当代资本主义政治秩序的合法性根据；70年代以来政治哲学不断升温，尤其是罗尔斯《正义论》的发表，标志着当代西方政治哲学的复兴。罗尔斯政治哲学的主题是探究政治秩序的合法性根据。如果说马克思主张通过无产阶级暴力革命消灭私有制来寻求实质平等的途径的话，罗尔斯则主张通过建立一种公平正义的社会分配秩序来寻求实质平等的途径。总体来讲，西方政治哲学主要解决的是西方问题，对发展中国家的政治发展持公正与客观态度的西方学者较少，有的甚至明确主张发展中国家的政治应该“西方化”。
当今中国哲学界就政治哲学概念、中外思想史上主要的政治思想流派、近十几年国外政治哲学主要议题等展开了研究，为深化政治哲学研究奠定了一定基础。然而理性地看，当今中国政治哲学研究仍处在初步阶段，虽然论文数量很多，但高质量的论文不多。大多数研究很少涉及中国传统政治哲学的内容，虽然大量引用西方政治哲学话语，却对其思想实质缺乏真正把握，尤其是没有认清当代中国政治哲学问题与当代西方政治哲学问题有本质区别。一方面，有的学者对建构政治哲学体系抱有浓厚兴趣，热衷于讨论政治哲学的性质、研究对象、功能作用及学科归属问题，却对中国现实问题兴趣不大；另一方面，政治哲学的非哲学化倾向也较为突出，有的学者只为某些不具正当性的政治事务做无度辩护而缺乏应有的科学批判精神。
由上可得到两点启示：首先必须选定当代中国马克思主义政治哲学所要分析与解决的“根本问题”，这涉及当代中国马克思主义政治哲学的主题选择；同时需要确定分析与解决这一“根本问题”的思路，这涉及当代中国马克思主义政治哲学的思路选择。我把这两种选择归结为当代中国马克思主义政治哲学的路径选择。
一些学者常把当代西方政治哲学的主题看做当代中国马克思主义政治哲学的主题。我认为，当代中国马克思主义政治哲学与当代西方政治哲学的历史方位和根本问题不同，因而主题也不尽相同。这可从当代中国所处的历史方位及人性的发展状态来理解。人性发展状态在很大程度上影响政治发展状态。在马克思那里，政治解放是使人从一切封建等级特权的束缚中解放出来，确立平等独立的人格，他主张用市民社会反对封建专制对人的压抑，消解“人的依赖”。这种解放虽然具有某种资产阶级性质，但其积极意义在于消解具有封建专制色彩的人身依附关系，把人当做具有独立人格的主体，其历史局限性是把人变成利己主义的个人。由此，马克思进一步提出人类解放的任务，即使人从资本主义市民社会的物役与利己主义中解放出来，确立人的全面发展的基础上的自由个性。这种解放的实质是批判资本主义市民社会，消解“物的依赖”。②当今西方一些发达国家主要处在后工业社会与福利社会，它所反思的主要是现代性带来的问题。因此，当代西方社会从总体上讲正在进入“人类解放”的历史阶段，当代西方政治哲学的主题是探究资本主义危机的根源与建构当代资本主义社会的合理秩序。从生产力发展状况来看，当今中国在总体上仍处于走向现代性的工业化社会的历史阶段，它所呼唤的主要是反思性的现代化。实事求是地说，我们所面临的“中国问题”，总体上讲主要是缺乏合理现代性而产生的问题，是市场经济不完全成熟、民主法制不够健全而带来的问题。当代中国人性的发展状态从总体上处于消解作为封建主义残留的“人的依赖性”、确立具有平等独立人格的主体的社会主义初级阶段，因而在某些方面“形似于”马克思所谓“政治解放”的历史形态。当然，二者有质的不同，即我们是以社会主义方式推进并完成马克思所说的“政治解放”的。这是我们经过实证研究并依据大量研究成果而得出的切合中国实际和历史过程的认识。③党的十五大报告指出：社会主义初级阶段至少需要一百年，在这一阶段，封建主义在社会上还有广泛影响。④正如马克思所说：“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”⑤同时，当代中国人一定程度上、在某些方面也具有“形似于”马克思所说的消解“物的依赖”而追求“人类解放”的要求。这样，建构当代中国马克思主义政治哲学，必须基于当代中国人性的发展状态及其语境，而不能直接把当代西方政治哲学的话语当做当代中国马克思主义政治哲学的话语。从哲学角度探究当今“中国问题”，为当代中国政治活动的合理秩序提供哲学理念，首要的是使人从传统社会残留下来的等级特权的束缚中解放出来，成为具有平等独立人格的主体，同时，尽力消解市场经济带来的物役与利己主义，就成为当代中国马克思主义政治哲学的主题。⑥
需要说明的是，在中国共产党领导下，中国的社会和人的发展取得巨大的历史进步。但正如邓小平指出的，在社会主义社会，人身依附关系依然存在，这与我国历史上封建专制主义残余的影响有一定关系，如果不坚决改革现行制度中所造成的人身依附关系等各种弊端，过去出现过的一些严重问题就有可能重新出现。改革开放前，肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务没有完成，现在应该明确提出继续肃清思想政治方面的封建主义残余影响的任务，并在制度上做一系列的改革，否则国家和人民还要遭到损失。改革党和国家各方面的制度，不是要削弱党的领导，而是为了坚持、加强和完善党的领导。改革并完善党和国家各方面的制度是一项艰巨的长期的任务，我们这一代也许不能全部完成。决不允许借反封建主义之名来反社会主义，也决不允许用“四人帮”所宣扬的那套假社会主义来搞封建主义。⑦
在当代中国马克思主义政治哲学的主题及思路上，研究者存在不同看法及理论选择。有的学者强调当代中国应建构微观政治哲学，研究内在于社会活动层面和日常生活层面的弥散化的、微观化的权力结构和控制机制；有的学者强调应建构现实性的马克思主义政治哲学；⑧有的学者用西方政治哲学话语解读中国政治现实；有的学者注重围绕权力来建构中国政治哲学；有的学者陶醉于纯粹的学术探讨，不关心当代“中国问题”。我所选择的思路是：就当代中国而言，国家制度的安排、国家权力的运作、政府的治理及其政治体制这些宏观政治因素对人的微观日常生活世界产生着广泛而深远的影响，宏观政治问题不解决，微观政治问题也解决不了，因此首先应关注当代中国政治哲学的宏观问题；虽然不能轻视当代西方政治哲学所提供的思想资源，但更应当以当代中国马克思主义为指导注重建构面向“中国问题”的马克思主义政治哲学；可以从权力的视角来思考当代中国政治哲学，但更要强调用能力本位原则扬弃权力本位原则；纯粹的学术探讨固然需要，但“问题意识”更重要；应力求从政治哲学的视野，深度分析当代中国所处的“历史方位”、呈现的“中国问题”及其“世俗基础”，并提出可行的“解决方案”。
二、“中国问题”世俗基础的政治哲学追问
任何国家都有自己的问题，我们必须立足当代中国的历史方位，追问属于中国特有的(指本源性特征、浸润着中国历史和文化传统元素)、根深蒂固的(指无意识特征，存在于社会意识的深层)、普遍存在的(指时空特征，这类问题无处不在)；影响深远的问题，即中国问题。罗素在《中国问题》一书中写道：“中国问题”很复杂，而“中国问题”应主要归结为经济、政治和文化相互关联的三个方面，其中文化问题最为重要。⑨本文借罗素“中国问题”这一概念，来追问政治哲学视阈中当代中国存在的根本问题。
当今中国在整体上所处的历史方位是社会主义初级阶段，处于从前现代走向现代性的征途中。在这一历史方位中，经济建设的主题是经济体制改革与经济增长方式转变，经济领域存在的根本问题是一些地方经济的某种程度的政治化(现代经济发展的固有逻辑未充分展开、经济组织和经济主体的自主性未充分发挥)、权力的某种程度的市场化和粗放的经济增长方式；当今中国政治文明建设的主题是扩大人民民主、提高执政能力、实现政府职能转变，政治领域存在的根本问题是某些地方公共权力对公民权利的某种背离、能力恐慌和政府职能的某种缺位越位；当今中国社会建设的主题是社会活力与社会和谐，社会领域存在的主要问题是现实中公民社会不成熟及某些社会不和谐现象；当今中国文化建设的主题是人的价值取向、思维方式的引导和人格类型的培养，文化领域存在的主要问题是日常生活层面在某种程度上存在的依附性人格有余而主体性人格不足，较注重管制人而不够注重解放人。⑩
产生以上“中国问题”的世俗基础，主要是传统社会残留下来的自上而下、逐级管制的“金字塔”式的传统社会层级结构及权力运作体制。后者是一个政治问题，当代“中国问题”说到底与政治上存在的某些问题有关。加藤节指出：“在现代社会，由于政治权力不断扩大其支配的对象，加深对人们的生活的渗透程度……，因而大概可以算是人类历史上‘政治化’程度最高的时代”。(11)如果“资本统治”属于“马克思的总问题”的话，(12)那么，传统社会残留下来的“社会层级结构及权力运作机制”就是“中国问题”的世俗基础。这一问题与当代中国的政权性质无关，关涉的是邓小平说的权力的运行体制和具体工作机制。邓小平多次指出，权力过分集中而对其缺乏有效制约、官僚主义、家长制和形形色色的特权等，是一种长期存在的历史现象，也是我们党和国家政治生活中的大问题。(13)改革开放以来，我们党不仅在指导思想上，而且在实践中注重解决上述问题，注重市场对资源配置的基础作用，取得了可喜成就。(14)然而，正如十七大报告所指出的：社会主义市场经济体制只是初步建立，在现实中，影响发展的体制机制问题依然存在，改革攻坚面临深层次矛盾和问题。这里指的主要就是邓小平所说的权力的运行体制和具体工作制度。因此，十七大报告特别强调，坚定不移发展社会主义民主政治，深化政治体制改革，扩大人民民主，加快行政管理体制改革，完善制约和监督机制，建立健全决策权、执行权、监督权既相互制约又相互协调的权力结构和运行机制。(15)近代以来，用西方的历史轨迹和文明标准来衡量甚至剪裁中国的历史和文明、蔑视中国的历史和传统成为一种时髦，“中国问题”及其特性被严重遮蔽。针对这种倾向，我提出社会层级结构理论，来分析解释“中国问题”。
社会层级结构的本意，是指在传统的政治国家领域中，依据权力大小，自上而下逐级管制所形成的权力级别阶梯和权力层级结构，后延伸为在经济、社会和文化运行机制层面根据人与人之间的权力大小、地位高低、身份有别而建立的层级关系结构。权力大小、地位高低和身份有别是其基本依据。其中，无论是地位层级、身份层级还是关系层级，本质上都是一种权力层级结构，即一切层级均源于权力层级，权力层级造成了社会层级的普遍存在。
社会层级结构是广义社会结构的组成部分，以一定社会结构为依托并体现了中国传统社会政治至上的特性。在现有学术资源中，如管理学中的管理层级概念，行政学中的行政层级概念，文化学中的文化层级概念，社会学中的社会层级概念，政治学中的政治层级概念，实际上指同一类事物因大小、高低等不同而形成的差别，表示事物的结构可分和过程连续。根据汪业周博士的考查，殷海光先生是国内使用此概念的第一人。他在《中国文化的展望》中明确论及：“每个社会都有社会层级(social stratification)和依之而行的社会流动(social mobility)。社会层级是社会分类和社会价值及社会地位由之而划分的架构。”(16)从殷先生文本及所引用的英文看，他所指的社会层级相当于我们今天所说的社会分层。
社会层级结构不同于社会阶层结构。社会阶层结构划分的依据是结果而不是群体的结构性位置，(17)是在社会学意义上使用的、对结构主体与生产资料占用关系的性质与区别的一种表达；社会层级结构则是对权力大小、地位高低和身份有别及由此形成的层级社会关系网络的表达，它既不是政治结构的翻版，也不是社会阶层结构的别名，更不是经济、文化、社会结构的简单叠加，而是对这些结构的“层级性”的一种抽象概括，它强调的是中国传统社会中政治权力的主导性、层级性。正如汪业周博士所说，社会层级结构是一个与中国传统政治国家所代表的政治权力高度相关的概念，具有鲜明的政治性；它是在政治哲学意义上使用的一个典型的中国式概念，强调的是传统中国人基于权力大小而形成的不同的生存方式和生存状态。在中国农业社会，个体要生存，就必须依附于一个共同体。共同体需要通过运用公共权力并集中各种资源进行管制。由此，集权、集中、统一、服从进而权力至上是历史的必然逻辑。权力的运作方式必然是按自上而下的权力等级控制来进行的，并通过一种社会结构及其权力运作机制来体现，这就逐渐形成了权力至上、且自上而下的、金字塔式的社会层级结构。封建社会的专制统治和等级文化又进一步固化了这种社会层级结构。农业社会个体对共同体的依附关系和特殊的社会组织方式，是形成传统社会层级结构的基础。
传统社会层级结构具有“金字塔式”的鲜明特征。
第一，在传统权力结构上，权力本位的政治力量过大且挤压经济力量、社会力量、文化力量，从而导致政治力量至上而经济力量、社会力量、文化力量微弱的结果。恩格斯所用的“合力”概念来自物理学，这里的“力”发生在施力物体与受力物体之间，具有作用点、方向和大小三个核心要素；“经济状况是基础”，既表明经济是施力物体，推动社会发展的力量根源于经济基础，同时又说明，政治、文化等其他力作为平行四边形的边线，不仅是经济这个底边的施力对象，是受力体，而且它们对社会发展的作用点、作用方向、作用大小都离不开经济这个底边；每个四边形的两条边线表示两种力量，历史就是由经济、政治、文化及个人意志等各种因素造成的无数个平行四边形的共同作用来获得发展的。归根到底，经济运动的必然性起着决定性作用。恩格斯关于平行四边形的“合力论”反映的是近代西欧的社会结构状况。传统中国社会呈“金字塔”式的三角形社会层级结构及权力结构，处于“金字塔”顶层的政治权力，是唯一的至大施力源；三角形的基本边线代表经济、社会、文化等力量，处于三角形底端的社会底层，是受力物体和作用点；政治权力无法直接地作用于庞大的社会肌体，最高统治者需要通过各种层级自上而下逐级控制、逐级将其作用渗透到社会各个领域，直至三角形底边；在这样的层级结构里，政治权力决定经济、社会、文化等力量，这些力量按照政治权力规则运作，支撑和服务于政治权力，最终形成经济、社会、文化等领域的层级化结构。
第二，在传统的权力运作方式上，政治权力至上、权力自上而下运作、逐级管制而对其缺乏有效制约。“权力至上”属于权力运作的动力源，“自上而下”是权力运行的轨迹。一切资源相对容易向上聚集，一切指令相对容易向下贯彻，自上而下传达上层指令相对通畅，自下而上反映基层意见一定程度上会遇到某种阻力；“逐级管制”属于权力运行的方式，统治者因位居统治地位而享有他人必须服从的权威，统治的合法性来源于历代相传的权力和神圣规则，被统治者一方面受上一等级控制，另一方面又控制下一等级；“缺乏有效制约”属于权力运行的反馈方面，表现为缺乏制约力量和制约机制。
第三，在传统的思维方式、行为方式上，权力本位意识浓厚，权利意识缺失；推崇身份，注重资历；人治高于规则，服从高于自立；一元排斥多样，只讲一元排斥多样必然导致僵化，而只讲多样排斥一元必然导致分化，二者应相互依存。然而，传统社会层级结构却使二者互相排斥。
在传统社会，各领域不同程度上存在的这种社会层级结构对控制和稳定社会秩序具有一定积极作用，然而其消极影响更为深远。从历史上看，它阻碍中国从农业文明向工业文明、计划经济向市场经济、国家社会向公民社会、传统社会向现代社会及管制型政府向公共服务型政府的转变。从现实来看，中国共产党人的先进理念一旦置于并通过这种传统社会层级结构及其机制来运作，就会在不同程度上被扭曲、阻碍从而影响其落实，而且也使人在潜移默化中形成以唯上、等级、身份为特征的价值取向、思想观念、文化心理和思维方式。一些人“身”处在逐渐形成的新型社会结构中，享受着现代的物质财富，而“心”却依然滞留于传统的社会层级结构之中，精神状态和思想意识被深深打上传统社会层级结构的烙印；一些人希望获得自主权利，却没有学会争取自主权利的现代方式，更不具备行使自主权利应该承担责任与义务的现代观念。
对于这种传统社会层级结构，我们既要看到它对于今天社会运转的某种必要，又要清醒地认识到它对于现代社会转型的阻滞。由于传统社会层级结构的危害存在于整个社会主义初级阶段的全过程，必须坚定不移地对其实施改造；由于这种传统社会层级结构的消极影响根深蒂固，必须循序渐进地逐步加以改造。改革开放以来，中国共产党人努力且自觉主动地从许多方面来推进这一改造，并在这一改造中不断完善自我。邓小平强调要加强党和国家领导制度和领导体制改革，建立社会主义市场经济体制，反对权力过分集中、官僚主义和家长制。江泽民同志多次强调反对官本位，加强党的执政能力建设，改革和完善党的领导方式和执政方式。以胡锦涛同志为总书记的中央领导集体执政以来，提出了以人为本、执政为民、公平正义的执政理念，强调从制度上更好发挥市场在资源配置中的基础作用，提高自主创新能力，加快行政管理体制改革，建设公共服务型政府，完善权力制约和监督机制，积极推进社会建设和社会管理体制改革等。这些现代理念与措施，实际上是在消解传统社会层级结构的世俗基础，也为构建新型社会结构提供了丰富的思想资源、理论思路。但是，我们也应看到，今天，在某些领域，虽然有形的社会层级结构被打破了，但无形的社会层级文化、层级观念和层级思维依然存在。在这里，我们既看到了封建文化的某种残留，看到了当今“中国问题”的世俗基础，更看到了中国共产党人改造这种社会层级结构的勇气、能力、智慧和取得的可喜成就。
如前述，以权力层级结构为核心的传统社会层级结构是产生当今“中国问题”、尤其是政治领域中的问题的一个“根”，因而是我们分析当今“中国问题”的一种有效工具。
比如，现实生活中存在的权力的市场化现象是如何形成的？一些地方政府不仅配置并且实际占有许多资源，从而为权力的寻租提供了可能。说到底，权力的市场化与某些政府官员信奉权力至上、权力管制有关。又如，许多地方经济增长方式的转变为何如此之难？根本原因是这些地方缺乏自主创新能力，这显然与传统社会层级结构重权力轻能力、重依附轻独立有关。再如，为何某种权力背离、凌驾于权利之上？原因在于传统官本位的权力运作体制及其对人的管制，使某些权力可以凌驾于民主监督之上。传统官本位的价值观助长了排斥“人力”服从“天命”的“前定论”、“给定论”和“命定论”，使一些民众依附型人格有余而主体性人格不足。
三、建构当代中国政治的合理秩序
近代以来，人类依靠理性的力量来理解、实践其政治生活，并通过理性的逻辑推理，借助技术工具，认识政治和指导自己的政治行为。这实际上就是政治的理性化，即用某种合理性标准和普遍规则，来对政治制度和政治行为规范的正当性进行论证。哈贝马斯将理性化视为文化层面和社会制度层面不尽相同的合理性标准的互动和整合，(18)一种将合理性标准推广到文化、经济、政治制度和所有社会行动中去的过程。这种思想不无合理之处，我们在思考当代中国问题时，应当重视对这些思想资源的研究及借鉴。
在某种意义上，中国需要但又缺乏现代意义上的理性政治。传统中国社会的根本特征在于政治权力至上，马克思称之为“行政权力支配社会”。从哲学角度看，传统权力统治体制是人类历史上远离人性的典型样式，其非理性特征较为明显。权力服务的对象应当是人民，但传统权力统治体制却难以保证为人民大众谋利益。一些权力远离以人为本而成为少数人的专利和特权，根本原因在于政治的非理性与权力的非逻辑。中国传统文化的非理性化倾向，使传统中国政治不具备西方文化中那种规范化、理性化的制度结构，(19)也导致了权力至上的自上而下的金字塔式的社会层级结构的固化。
理性的含义几经嬗变，但其本质仍是寻求并坚持认识及其对象的普遍性、逻辑性、明晰性和确定性。由此，所谓现代意义上的政治理性，就是人类在政治生活中以逻辑推理和合理设计的形式规范政治活动，以实现一定目的的能力。它意味着人们在处理政治事务时，不仅可以依靠其理智认识政治与利益的关系，而且有能力运用逻辑推理，根据政治的属人性质和运动规律来合理设计政治权力结构和权力运作方式，制定明晰而确定的运行规则，以制约权力运行，指导政治行为，保证政治的健康运行，使政治回归以人为本。据汪业周博士的研究，(20)现代理性政治的基本要求，一是注重科学设计，即对权力结构和权力运作方式进行科学合理的架构。二是注重逻辑关系。政治体制包括权力结构、权力运作方式和政治行为三个核心内容，三者具有内在的逻辑关联：合理的权力结构是前提，必须科学配置权力，并设计出逻辑严密的权力运作机制。在现代政治体制下，权力作为稀缺资源，决定了在执政与服从两个主体之间仍然具有相对的不一致性，平行权力主体之间也具有一定的排斥性和竞争性，这就使得政治行为对于政治体制的良性运行具有同样的重要性。三是注重权力划界。权力的本质属性决定权力不仅具有为人性，也具有腐蚀性和扩张性等反人性特点，不设定权力的边界，不按权力的运行规则去做，必然导致权力运行的封闭性和隐蔽性，产生权力寻租和权力腐败。边界就是禁区，权力只有在边界内活动才能获得其自主性和独立性。没有边界的权力必定是非法权力。四是注重规范程序。公正是制度的首要价值，程序公正是政治的首要价值。无论是权力结构的优化和权力运作方式的逻辑化，还是政治行为的有序化，都意味着程序化是理性政治的要求。
目前，学术界针对中国社会发展过程中所遭际的某些政治权力背离以人为本的问题，提出了种种理论和解决办法。然而，由于未从理性政治的视角对“中国问题”的世俗基础及传统政治的特殊性进行思考，所以，大多对政治权力背后的社会层级结构缺少深入分析，也未能揭示有效制约政治权力必须依靠一种相互制约的新型社会结构这一规律。我认为，解决当今“中国问题”，必须从改造自上而下的、金字塔式的传统社会层级结构及其权力运作体制入手，而在中国共产党领导前提下的“公正为基三维制约的能力主义”理论应是当代中国马克思主义政治哲学给出的一种合理选择。这是一条走向健全理性政治的路径，它主张首先把确立公正为基的能力主义作为当代中国马克思主义政治哲学的核心理念，逐步改造官本位的传统权力运作体制，实现政府职能转变；(21)同时，要求改造传统社会层级结构，建立在中国共产党领导下的三维制约的社会结构。其基本思路是：用能力本位扬弃权力本位；用公平正义扬弃自上而下的等级控制；用三维制约的社会结构扬弃金字塔式的社会结构，建构当代中国政治的合理秩序。
政治哲学的核心理念体现政治哲学的根本走向与研究范式。确立中国马克思主义政治哲学的核心理念，除坚持传统与现代相结合、科学理性与价值规范相统一的方法论外，还应遵循以下方法论原则。
坚持一般与特殊相结合的原则，既注重借鉴人类政治文明的有益成果，又关注当今中国特殊的政治背景，绝不能照搬西方政治制度模式。中国政治与其他国家政治相比各有不同特点，但也有某种共同点。我们应批判汲取发达国家积累起来的但属于人类共同的政治文明成果。当然，更要关注中国的政治背景，把握当代中国的“历史方位”、“中国问题”及其“世俗基础”。当今中国的政治背景可从五个方面把握：残留的封建文化对当今中国政治活动的消极影响；西方资产阶级政治文化的消极影响；中国正处在走向社会主义市场经济和社会主义现代化的征途中；中国共产党是执政党；国家、政府及其政治体制等政治因素对人的日常生活产生着广泛而深刻的影响。
坚持本质与关系统一的原则，把握建设时期中国政治的本质。政治在本质上既是历史的、发展的，同时也有其现实针对性。从历史来看，革命时期的政治，本质上奉行的是“两极对立”的思维方式；而建设时期的当代中国政治，本质上已扬弃了“两极对立”的思维方式，政治集团运用公共权力、公共资源和公共政策，进行权威性分配、公共管理、公共服务，并通过其执政能力，整合各种合理要求、凝聚一切积极力量，以协调各种利益关系，维护公民的正当权利，进而建立稳定、合理的社会秩序的活动。(22)政治又是一个关系概念，只有在关系中才能理解其本质。其中，权力与权利的逻辑关系和现实关系是本质的，它涉及权力获得的方式、权力获得的根据、权力行使的方式和权力行使的方向四个根本问题。列宁认为，权力是政治的核心问题。(23)我们应在对权力的本质及权力与权利关系的理解中把握政治的本质。
据此，当代中国马克思主义政治哲学应围绕“权力获得的方式、权力获得的根据、权力行使的方式和权力行使的方向”四个根本问题，确立以下四种理念：公正；能力；公共；民本。这四种理念与权力的关系是：支撑权力且使权力具有现代合理性和正当性。这四种理念之间也具有内在联系：公正，涉及保证获得权力的合理性方式；能力，涉及获得权力的合理性根据；公共，涉及权力的性质及其行使权力的合理方式；民本，涉及权力的本质及其权力行使的方向。对公正理念的追求是改造传统社会层级结构和官本位权力运作体制的前提，只有真正确立公正理念，才能限制等级特权，凸显能力理念的价值，用能力本位原则扬弃权力本位原则，真正保证中国政治的先进性、权威性与合理性；凭公正与能力获得的权力在性质上是公共权力，因而其行使的方式与范围必然在公共领域并以共同协商且加以制约的方式实现公共利益，只有这样，才能赢得民众的认同，真正确立其政治权力的权威；公共权力在本质上属于人民赋予的权力，因而其行使的根本方向，既是解放人，使人真正成为人，又是维护公民权利，使公民在政治活动中实现人的价值且享有做人的尊严。
公正与能力理念是贯穿当代中国政治哲学的灵魂，影响着当代中国政治哲学的走向，没有公正与能力理念的确立，公共与民本理念就确立不起来。这样的政治哲学，在应然层面上，是“公正为基的能力主义”。有学者认为，能力理念体现的是近代启蒙思维，当代社会要求走向公正，再谈能力理念已不合时宜。
我认为，能力理念与公正理念本质上是相辅相成的，都是当代中国发展需要确立的核心理念。首先，二者本质上是一致的。能力理念的实质是消解权力至上带来的不公正，也就是内在地追求公正，能力理念的真正确立必然以公正为前提。权力至上理念本质上是排斥公正理念的。公正理念的缺失和权力本位的在场必然排斥能力，而能力理念的缺失和权力至上理念的在场也必然漠视公正。公正理念的实质是各尽其能、各得其所、和谐相处，三者都直接或间接与能力有关，即公正实质上要求人人都有充分发挥其能力的平等机会，人人都凭能力贡献且得其应得，人人都有凭能力改变其处境的发展机会。一般来说，有能力的人大多呼唤机会公正，没有能力而有特权、“关系”的人往往排斥机会公正。其次，倡导能力理念不仅对精英群体有利，而且对一切有能力的人有利，甚至一定意义上对弱势群体也是有利的。理由在于：部分有特权有“关系”的人往往挤占有能力的人的发展空间，挤占弱势群体公正发展的机会，只有权力至上或“关系”强势退场，才能使公正真正出场；先天条件比较差的弱势群体无法靠权力发展自己，来改变自己的处境，他们需要靠自己后天的努力奋斗、能力发挥和业绩贡献才能真正改变自己和成就自己；扶持弱势群体，可以从物质、机会等方面入手，但根本上应是从能力建设入手，没有能力就往往抓不住机会，就会对物质财富产生一种等、靠、要的依赖心理。由此，能力理念是不仅为强势群体立论同时也为弱势群体立论的一种现代理念。再次，目前社会存在的某些不公正并非是因为强调能力本位而导致的，恰恰是由于能力缺位而权力越位造成的，是由权力与资本的某种不正当结合带来的。那些真正靠能力贡献富裕起来而成为精英群体的人，正是能力理念所倡导的。树立能力理念有利于解决结果不公平。
公正理念是针对等级特权提出的，涉及权力获得的方式，基本目标是由不当获权走向公正获权，由等级特权走向平等权利。公正起初被解释为公道和正直，这是就个人行为来理解公正的。当今，人们将公正与社会制度安排联系起来，讨论人的权利的分配及为实现此目的而实施的制度安排，这里，公正更多是考察社会的基本结构及在这种基本结构之下的政府公共权力与公共政策的价值纬度。在当代西方政治哲学中，公正理念因相关于社会正义的实质而备受关注。社会公平正义在中国社会主义政治文明建设中具有十分重要的意义。这里的公正，主要指机会平等、分配公正和结果公正。政治哲学意义上的机会平等，是指参与政治活动的机会应平等，包括支配、使用和分享公共资源的机会平等、竞争的机会平等、政治参与权平等及获得权力的方式的平等，其实质是各尽其能，分配公正。根据柏拉图、乌尔比安、圣西门、艾德勒等思想家的研究成果，其实质是各得其所，“给每个人以其所应得”，根据贡献大小这同一尺度公平获得相应的职位、政治地位及权力。(24)这种公正内在地要求确立“能绩本位”或“得其应得”的原则：既使人的能力配置到他本来应该有的职位上，按能配岗、按能配位；又把人的努力程度、能力水平和贡献大小作为其“获得”权力的应有的合理性根据。(25)结果公正是指在不影响精英群体创造积极性的前提下，通过合理调节，适度、合理地向弱势群体倾斜，以实现社会和谐。因为整个社会是由所有成员组成的，任何个人能力的获得及所取得的成就都离不开整体——其他人对于整体的贡献。由于对公共资源占有的排他性，在一定意义上意味着权利或机会的平等对于弱势群体可能是无意义的空谈，公共权力必须对他们有所倾斜。(26)实际上，任何个人获取的能力、权力及财富都包含着整体及弱势群体付出的某种牺牲和代价，富人是从整体、公共利益甚至是从穷人那里得到好处的。为了社会和谐与政治稳定，需要确立公平的原则。在当代中国，公正是政治存在的合理性、持久性的基础和社会主义政治制度优越性的关键所在，也是平衡各方利益关系的一种根本方式，以及获得权力的一种合理方式。
在这三类公正中，争议较大的是机会平等。正确理解机会平等需要注意三个问题：一是人们原初起点的不平等对分配公正和结果公正影响的长期性。在中国传统社会甚至今天，这种影响始终存在，有时甚至会影响到某些人的一生。二是原初起点的不平等对人类社会影响的双重性。一般来说，这种影响有利于强势群体而不利于弱势群体；但就整个社会而言，有利于建立社会生活秩序，推动社会发展。如果一个社会的每个人的原初状况都是一样的，那么如何进行社会劳动分工？没有分工，怎样建立合理的社会生活秩序？如果没有合理的社会生活秩序，社会又如何发展？三是如何看待原初起点的不平等对弱势群体的不利影响。正确看待和对待原初起点的不平等，应确立四大原则：强调人人在机会上的平等；弱化先天给定、外在名分和非能力因素，注重后天作为、内在实力和能力因素；建立合理有序的社会流动机制，使努力奋斗、发挥能力和贡献业绩的人有改变其不利地位的机会；承认现实中人们之间差别的客观存在，且有的差别在现有条件下是不可避免的。真正的平等只能是综合考虑了各种现实条件限制后的平等，是在作为价值追求的形式平等与在现实中存在的事实上不平等之间达成妥协后的一种平等。由此，如罗尔斯所说的，既允许差别存在(应增进“最不利者”的利益)，也要通过增加弱势群体受教育和培训的机会，加强其后天能力建设。
能力理念是针对权力本位、“关系”本位提出的，涉及权力获得的合理性根据，基本目标是由传统权力型政府走向能力型政府，由政治中的权力本位原则走向能力本位原则。因此，它是取代权力至上、官本位等产生“中国问题”根源的关键，是保证当代中国政治先进性、合理性和权威性的重要条件。但是，这并不意味着以“能力”、“能力本位”取代权力，而使其成为政治哲学的核心问题和中心议题，而是在权力获得的合理性根据这一根本问题上，强调能力理念的重要性。
马基雅维里在《君主论》中曾对获得权利的根据给出了精辟分析。他认为：君权获得的途径主要有四种：依靠他人的武力或幸运(如他人恩惠等)；依靠能力；依靠邪恶卑鄙之道；依靠他人的关系或人民的支持。仅靠他人武力或幸运获得君权的人，在发迹时并不辛苦劳瘁，但是保持其地位时就很辛苦劳瘁了，且一切困难也应运而生，甚至其地位毫无稳定，因为他们不懂得怎样去保持其地位；依靠能力获得君权的人值得敬佩，因为在依靠能力取得君权的时候虽是困难的，但以后保持它就容易了，而且有能力就能够洞察与抓住机会(没有机会，人的能力就会浪费掉)，有能力就能够打好基础，靠能力就能赢得声望与权威，赢得人民的认同与爱戴，靠能力也能巩固其地位；依靠邪恶卑鄙之道取得君权的人，只能赢得统治权，但不能赢得光荣和人民的信赖；依靠他人关系或人民支持取得君权并能维护人民利益的人，他会感到安全，容易同人民保持友好关系。(27)马基雅维里对依靠能力获得君主权力的合理性给予充分肯定。然而，当今某些从事政治活动的官员却重权力轻能力、重“关系”轻能力，甚至存在着“能力恐慌”；一些官员获得权力的根据不是能力与业绩，而是人情关系、主观好恶、情感远近、金钱多少，有的甚至是邪恶卑鄙之道，获得权力后，再用权力非法谋取私利。
强调能力本位原则的根据是，中国共产党人要在中国发展的“关键时期”顺利完成时代提出的艰巨任务，解决长期积累的复杂矛盾，要在世界的“深刻变化”中迎接各种挑战，要尊重和满足人民群众的“合理诉求”，要进一步巩固党的执政地位，就必须加强领导干部和政府官员的执政能力建设。《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》指出，党的执政地位不是与生俱来的，也不是一劳永逸的；执政能力建设是党执政后的一项根本建设，党的各项建设成效最终要体现到提高党的执政能力上来，要以提高党的执政能力为重点，全面推进党的建设新的伟大工程。(28)
能力本位原则作为一种价值导向，它反对“官本位”、“关系本位”和“金钱本位”的价值观，倡导“能力本位”，倡导凭人的能绩合法获得权力和资源、确立社会地位和实现人生价值，树立权力的权威；作为一种思维方式，它主张淡化先天给定的条件而注重后天作为，淡化外在名分而注重内在实力，淡化“捉摸人”而注重“琢磨事”；作为一种配置与整合方式，它强调各尽其能、各得其所；作为一种要求，它追求机会平等、分配公正，注重能力建设。
能力本位原则要求由传统人治走向现代法治，由某种传统的特权政治走向公权政治，由传统管制政治走向治理政治，由重权力因素走向重能力因素，使公民具有选择体面生活的适度自由。能力本位原则要求民主与公正，蕴涵着政治先进性，对中国政治文明建设将产生基础性的影响。
公共理念是针对把公共权力异化为私人权力、以私人关系破坏公共规则的问题提出的，涉及权力的性质及行使的方式和范围。公共理念的基本目标是由管制型政府走向公共服务型政府，由对权力缺乏有效制约走向注重对权力的制约，由注重私人关系走向注重公共规则。凭藉公正的方式和公众认可的能绩获得的权力本质上是一种公共权力，这意味着政府行使的权力是公共权力，配置的资源是公共资源，权力意志是公共意志，代表的是广大人民的公共利益，其服务行为是公共服务，目的是通过整合与凝聚，配置与运用好公共资源，实现各种合法利益集团的共生共进，建立起和谐的社会秩序。所以，公共性是政府政治活动必须确立的一个基本理念。公共性意味着“人”及“人治”的不可靠性及“私人关系”的破坏性，因而必须对官员的权力进行制约，以防止公共权力异化为个人特权；公共性还意味着政府需要通过与民众协商、对话并为民众服务的方式来行使权力，以保证民众的自由、平等与能力的发挥。因此，在马克思主义政治哲学建构中，应特别强调公共理念，并用制度保证公共理念的实现，从而使某些官员行使权力的方式由“我令你行”走向“共同协商”，由无制约的权力走向对权力的平衡制约。
民本理念是针对官本位与家长制提出的，涉及权力的本质及其行使方向。民本理念的基本目标是由官本型政治活动走向民本型政治活动，由以权谋私走向执政为民，由对人的消极控制走向对人的管理与解放的统一。显然这是一种“解放人”的政治哲学。(29)中国政府政治活动的本质是主权在民、执政为民。公共权力本质上是民众赋予的，民众让渡其权力是为了使公共权力能更好地保障公民的合法权利，为公民的利益服务。这种公共权力本质上蕴涵着人本和民本理念，包括以民为本与民主精神。具体讲，就是把人民当做政治活动的主体，(30)把人民看做政治活动的目的。民主是实现民本的一种基本形式。民主既是民众对政治活动的共同参与和对政府公共权力的监督，也指公共权力的行使者应采取各种有效的民主形式实行民主执政，保障民众的合法权利。民本关系到政府政治权力的本质及其行使方向，决定着中国政治制度的基本结构与政府权力运作体制，应成为当代中国政治文明建设和马克思主义政治哲学建构的基本理念。
“中国问题”的存在表明，中国社会转型不是一个功能调整的问题，在根本上是一个从传统到现代社会结构转变的问题，是改造传统社会层级结构的问题。改造传统社会层级结构，首要就是对社会结构及权力结构进行科学的理性设计与建构。具体来说，就是根据以上四种理念，把“金字塔式”的传统社会层级结构，转变为在中国共产党领导下的社会主义市场经济、公共服务型政府和公民社会所构成的“三维制约”的社会结构；把注重上下纵向政治权力控制、但对政治权力缺乏制约的“集权型”权力结构，转变为在中国共产党领导下注重经济力量(资本)、政治力量(公共权力)和社会力量(民主)横向沟通且相互制约、相辅相成的新型权力结构。
作为“无形之手”的社会主义市场经济遵循的是平等竞争与价值规律，以解决经济领域的效率与财富问题。它内在地要求确立自由、平等、独立和财产权观念，这既是对官本位的权力运作体制的制约，又利于以人为本理念的确立。社会主义市场经济的发展必然把个人从政治共同体的直接依附中解放出来，使社会成员成为独立的个人；在社会主义市场经济条件下，作为市场主体的从事经济活动的人，其经济行为必然排斥任何专制权力的干预，他们只承认平等竞争与价值规律的权威。就是说，只有市场经济的平等竞争与价值规律才能取代传统专制政治赖以生存的历史基础。由此，应采取有效措施以维护市场经济的平等竞争原则；作为“有形之手”的政府运用公共权力的力量，从公共权力合理运作的角度来解决政治领域的公正与公共性问题。即遵循公正和法治理念，实行政府职能转变，建立公共服务型政府；公民社会运用民主监督的力量，遵循人人平等、尊重人权、尊重个人的原则，来解决社会公共领域公民的合法权益和民主的问题。因而，它确立的是公民的合法权益和民主的权威，既可以有效制约某些政府官员滥用权力和“物役”，也有利于公民与政府积极合作，共同参与社会治理。
这里涉及对市民社会和公民社会的理解。陈鲲等学者指出，在近代西方，一些思想家主要在国家和市民社会“二分法”前提下使用市民社会概念，市民社会主要指相对独立于国家政治领域的私人自律的商品交换领域，它等同于追求个人物质利益和个人自由、个人权利的资产阶级社会。20世纪70年代后，随着西方国家权力和资本权力的扩张而分别导致的政府失灵和市场失灵现象的出现，西方民主政治的变形、福利国家的危机及个人主体性的增强，一些学者开始重新反思国家力量、资本力量与社会、个人的相互关系，认为日益膨胀的国家权力和资本权力造成对个人自由、权利的威胁，主张经济系统、公民社会与政治国家相分离，用国家、经济、公民社会“三分法”取代国家、市民社会“二分法”，力求通过建立公民社会来不断扩大社会自治领域，限制国家权力活动范围。苏东剧变后，一些学者开始反思国家政治权力的滥用所造成的对个人权利的限制，强调公民社会对国家权力的监督与公民对社会政治生活的参与。(31)在中国，随着市场经济的日益完善，要求建设与培育公民社会的呼声越来越高。所谓公民社会，正如俞可平等人所说，是指政治社会和经济社会之外的、由公民自愿结合而形成的相对独立的民间社会，其核心要素是政府组织和企业组织之外的所有民间组织的总和，其基本价值是独立与自主、平等与宽容、民权与参与、民主与法制。(32)
根据上述理解，公民社会的意义首先在于“领域划界”和“功能定位”，即冲破人们所谓“领域帝国主义”，划分国家政治领域、市场经济领域和社会公共领域；政府解决政治领域的公正与公共性问题，市场经济解决经济领域的效率与物质财富问题，公民社会凭藉公众舆论、网络空间和民主监督的力量发挥制约政府权力与市场权力的作用。其次是运行规则确立后既“互相制约”又“相辅相成”：公民社会的建立要求将市场、政府限定在合法范围内，并在各自领域遵循各自规则运行；公民社会依靠公民主体意识的觉醒、政治素质的提高及相应的规则来监督和制约国家或政府权力，解构某些政府官员的某些特权，抑制资本权力对个人的侵蚀；公共服务型政府依据法律法规制约资本权力的过度扩张，减少不成熟的公民社会可能造成的危害；市场经济的完善程度则影响公民社会的成熟程度和公共服务性政府的建设程度；市场经济的发展为公民社会的建设提供经济基础，公民社会内在要求建立公共服务型政府，公共服务型政府促进市场经济的完善；成熟的市场经济体制需要成熟的公民社会相匹配，公民社会内在要求建立公共服务型政府，公民社会的健康发育需要政府的积极推动，公共服务型政府的建设也需要市场经济体制的健全和完善。因此，在中国共产党领导下的由市场经济、公共服务型政府、公民社会构成的三维制约的新型社会结构的出现是历史发展的必然，是当代中国社会实践发展的一种走向。
注释：
①转引自加藤节：《政治与人》，唐士其译，北京：北京大学出版社，2003年，第24页。
②《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第167—189页。
③参见阎孟伟：《马克思的解放理论及其对我们的启示》，赵剑英、陈晏清主编：《马克思主义政治哲学：阐释与创新》，北京：社会科学文献出版社，2007年，第198—203页。
④《中国共产党第十五次全国代表大会文件汇编》，北京：人民出版社，1997年，第16、17页。
⑤《马克思恩格斯选集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33页。
⑥这一主题既包含在事实层面，揭示当代“中国问题”的世俗政治基础，也包含在价值层面，确立建构当代中国政治活动新秩序所需要的核心理念。
⑦参见《邓小平文选》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第332—343页。
⑧衣俊卿：《论微观政治哲学的研究范式》，《马克思主义政治哲学：阐释与创新》，北京：社会科学文献出版社，2007年，第387—397页；王南湜：《现实性马克思主义政治哲学的建构》，“马克思主义理论创新机制”学术研讨会论文，2007年9月，广州。
⑨罗素：《中国问题》，泰悦译，上海：学林出版社，1996年，第1—2页。
⑩《鲁迅全集》第1卷，北京：人民文学出版社，1981年，第424—425页；《鲁迅杂文全集》，郑州：河南人民出版社，1994年，第18—19页。
(11)加藤节：《政治与人》，第9页。
(12)张盾：《问题意识：马克思主义哲学研究的创新路径》，《天津社会科学》2006年第3期。
(13)《邓小平文选》第2卷，第327—328页。
(14)虞云耀、李君如等：《加强党的执政能力建设专题讲稿》，北京：中共中央党校出版社，2004年，第87—101页；《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定》，北京：人民出版社，2001年，第14、23页。
(15)参见《中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编》，北京：人民出版社，2007年，第13、27—32页；《邓小平文选》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第163—164页。
(16)殷海光：《中国文化的展望》，上海：上海三联书店，2002年，第106—108页。
(17)李友梅等主编：《当代中国社会分层：理论与实证》，北京：社会科学文献出版社，2006年，发刊词第2页。
(18)普塞：《哈柏玛斯》，廖仁义译，台北：桂冠图书股份有限公司，1989年，第39—82页。
(19)参见樊纲：《中华文化，理性化制度与经济发展》，《二十一世纪》1994年第6期。
(20)参见汪业周：《政治哲学视野中的社会层级结构研究》，中共中央党校博士论文，2008年，第151—153页。
(21)在当代社会，人的理性具有建构功能，它可以在总结人类实践经验的基础上，并通过设计和谋划，来规范与建构新的社会秩序。
(22)参见李良栋：《社会主义政治文明》，南京：江苏人民出版社，2004年，第19—21页。
(23)参见杰弗里·托马斯：《政治哲学导论》，顾肃、刘雪梅译，北京：中国人民大学出版社，2006年，第77页。
(24)参见博登海默：《法理学——法律哲学与法律方法》，邓正来译，北京：中国政法大学出版社，2004年，第8、277页；王海明：《公正、平等、人道》，北京：北京大学出版社，2000年，第43页。
(25)这里的能力既源于个体的天赋潜能，又是后天学习和社会实践的结果，是天赋潜能与后天社会实践的统一。
(26)参见罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988年，第5、56、58页。
(27)参见马基雅维里：《君主论》，潘汉典译，北京：商务印书馆，2005年，第一、六、七、八、九章。
(28)参见《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，人民网2000年11月17日。
(29)洛克《政府两论》的政治哲学之核心思想，是对人的优先性的追求及人对于政治的优先性的理论说明。转引自加藤节：《政治与人》，第9—10页。
(30)参见加藤节：《政治与人》，第9页。
(31)参见陈鲲：《当代公民社会理论》，《学习时报》2008年5月26日。
(32)俞可平：《中共中央党校讲稿：公民社会研究的若干理论问题》，中央党校教务部印制，2008年5月9日。
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