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中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1006 —5261（2000）06—0070—（06）
近几年来，国内一些理工科大学为了其人文教育的缺陷，成立了一些人文、社科类教育机构，开设了一些人文、社科类专业和许多人文、社科类课程，这对于推动理工科教育的进步和发展，无疑是非常重要的。但是，如果更深层次的思考这种做法的意义，我们不得不遗憾的看到，这种以有补无的做法的意义是极其有限的。它只能有限地弥补学生在人文、社科知识方面的欠缺和失衡倾向，不能根治和纠正整个理工科教育在办学观念和教育文化上的偏颇和失衡倾向。要使包括理工科大学在内的整个高等教育健康、合理、科学的运行和发展，关键是要建设大学文化，使大学的运行和发展建立在良好的教育环境和教育机制基础之上。为表达自己的这个想法，本文谨对大学文化进行探讨。
一、什么是大学文化
大学文化在我国实际上是高教文化。因为一是若按照国际通行的大学标准，我国真正称得上大学的学校并不多。二是我国习惯上将专门从事高等教育的单位都称为大学，这其中既有真正符合国际性大学条件的包括理、工、农、医、林、法、商、师等许多一级学科的综合性大学，也有勉强为之的单科性大学和专门的学院（如医科大学、农科大学、师范大学等、工学院、商学院、法学院等），更有一些各种各样的专科学校。这种近似包罗万象的大学，在办学方针、办学方法、办学规模上差距极大，有的甚至迥然相异。其所以将所有专门进行高等教育的机构都称为大学，原因是在我国历史上高等教育资源极其缺乏，接受高等教育的人非常少。因此习惯于将高等教育机构，包括高等专科学校都称为大学。同时，还因为我国在长期的高等教育管理中，将高等专科以上的学校都作为大学统一管理，其政策原则及管理要求和“真正”的大学可以说都是一样的，使人们很容易将“高专”和其他大学同等看待。更有甚者，我国起始于80年代中期的地方性高等职业学校，为了具备号召力和表示当地举办高等教育的决心，所办高等职业专科学校几乎都冠以“大学”之名，比如荆门市创办的荆门大学、攀枝花市创办的攀枝花大学等。这些冠以“大学”之名的地方性高等职业专科学校，有的虽然在以往的教育整顿中被迫在校名中标明其职业学校性质，如金陵职业大学、南昌职业大学、天津职业大学等。然而更多的职业高校均未改名，依然保持了“大学”的称号，如开封大学、长沙大学、彭城大学等。除此之外，冠以大学之名的还有一些非全日制的广播电视大学、夜大学、函授大学等。这种大学内涵差异极大的现象，说明我国的大学并非是“囊括大典，网罗众家”、“实为共同研究学术之机关”[1]（P169）， 而是所有高等教育机构的统称。因此，我们所要论述的大学文化，实际上是高等教育文化。那么，什么是我们所要论述的大学文化呢？我以为根据世界大学的文化特征及我国高等教育的思想史，大学文化应该有这么几方面的内容：
1.追求真理的意识和传统。德国教育理论家雅斯贝斯认为：“大学是个公开追求真理的场所，所有的研究机会都要为真理服务，在大学里追求真理是人们精神的基本要求。”[1]（P170）他同时又说：“大学师生追求真理不负任何直接、实际的责任，他们只对真理本身负责，研究者共同为真理而斗争。”[1]（P52）我国著名的教育家蔡元培也说过：“大学者，研究高深学问者也。”[2]（P295 ）“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格。”[2]（P318 ）雅氏和蔡先生对于大学应该追求真理的描述，可以说是符合大学的本质和宗旨原则的。事实上，大学作为一种社会的最高教育形式，职能随着社会的发展而不断地扩大。其在本职职能方面，不仅有人们公认的教学职能、科研职能、社会服务职能，而且还有近年来人们日益形成共识的教育自我发展、享用职能和社会提升职能；不仅承担着传授文化、保存文化、整理文化的职能，而且承担着创造文化的职能。而教育要履行其文化创造的职能，则必须以自身地位的独立、自主为前提，不断地提出新思想、新理论、新方法，不断地对以往的教育思想和理论进行完善和超越。要完成这样的使命，则必须有顽强的追求真理、坚持真理、捍卫真理的思想和精神。追求真理可以说是大学的精神生命，否则，大学就失去了本真的意义，成为雅斯贝斯所说的“纯粹的职业训练的场所”[1 ]（P145）。
2.追求高尚的意识和精神。高尚是一种品格、精神、情感的高级境界，是一个人具有良好的文明和修养的标志，也是教育追求的崇高目的。与非大学的教育形式相比，大学不仅以追求真理为己任，而且以追求受教育者的高尚为自己的职责和宗旨。因为大学作为正规教育的最后阶段和学校教育的最高形式，承担着学生人格形成的最后任务。而大学生（包括研究生）作为教育经过长期努力培养出来的高级人才，将走上社会的中高级工作岗位，有的将成为社会各个层次的领导成员，承担社会运行和发展的决策和管理职责。社会的文明、进步、发展要求大学教育所培养的人才，必须是既富工作智慧，又具有高尚品德的德才兼备的建设人才。人们对大学生高尚品德的要求，实际上是对大学学生品德教育的要求，是对大学教育目的的要求。而大学对学生高尚品格的培养，既是教育的本质和宗旨所在，又是教育的职责和使命使然。与其他教育形式（比如中、小学）以及社会事业相比，大学其所以为大学，就在于它将人的品格培养置于相当重要的地位，而且为使学生人格形成的环境符合其人格形成规律，大学在其活动过程中进行了许多不同于中、小学学习的安排和引导。比如，在学生的学习问题上，虽然仍有教学大纲和课堂教学形式，然而大学教学对大纲的遵循形式以及大学教师的教学形式，都有极大的自由度和伸缩性，学生学习本质上是以自学为主。大学教育始终以全社会、全人类、整个民族或者整个国家为自己的思想目标，以人类、社会的未来为自己的建设对象，因而远离世俗的生活和具体的物质利益，能够张扬人类最美好的信念和情感，鄙视自私、贪婪、剥削、压迫、欺诈等丑行。
3.追求真知的意识和精神。大学教育中的“真知”，可以说有几层含义：一是知识的真实性和客观性，即所教所学的知识反映和符合事物发展的规律，在必然和偶然的情况下都具有可观察性、可重复性、可表现性、可检验性等。二是知识的系统性和全面性，即所教所学的知识表现了事物的性质和规律，是全面的而非片面的，是系统的而非局部的，是本质的而非表象的。三是知识的逻辑性和有机性，即所教所学的知识，不仅是描述的，而且结构的；不仅是表现的，而且是逻辑的；不仅是联系的，而且是有机的、自变量的。四是知识的发展性和创新性，即所教所学的知识，既是人类历史文化的结晶，又是人类当代文化创造的成果。因而既具有历史性，又具有超越性；既具有现存性，又具有理想性。在大学的文化职能中，其文化的传授、整理、保存职能在中小学教育中都可以看到其影子，而大学教育与中小学教育最显著的区别则是文化或曰知识的创造职能。因为中小学教育视为社会的普通教育，是以传授为主的教育，其创造性并非是绝无仅有，但毕竟是微乎其微，根本不能视为一种普遍性现象或趋势。而大学教育则不然，大学教师的主要标志就是创造，大学中职称申报、评定的主要依据，就是教师的科学研究水平和能力。这正如雅斯贝斯所说：“大学教师首先应是研究者。”[1 ]（P169）他所承担的教学任务，首要的不是传授具体的科学知识，而是学习科学知识的学习态度和学习方法，是帮助和促进学生养成自我负责的观念，批判、创新的学习意识及学习精神。大学教师在教学过程中，享有充分地教学自由。因为他们要以传播科学、真理为前提，这就要求教师本人必须是精神和行为上的自由人，具有独立的思想，自由的精神。雅斯贝斯认为：“大学是把追求科学知识和精神生活的人聚集在一起”，“学生在大学里不仅仅是学习知识，而且是要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的思维方式。”[1] 这说明大学的教学已不是简单的接受意义上的教学，而是创新意义上的教学。追求知识创新既是教师的工作任务，也是学生的学习任务。教师的教学应富有独特和创造意义的“个人色彩”，而不能是千篇一律的“教书匠”模式。学生的学习无疑也应富有“个人色彩”，而不能是强求一律模式下的“统一产品”。由于大学教育中的知识是以“真的”知识、“真的”人才为基础，因此尊重知识、尊重人才应该是大学文化中的非常重要的内容。
4.追求理想的意识和精神。大学作为一个国家的高等学府，一般都被视为知识的海洋。遨游在这个知识的海洋中的大学教师和学生，所思、所想、所表达、所欲求的都是理性的知识，是人类思想和智慧的结晶，因而极易借用以往的经验和教训来设计社会的未来，而且所设计的未来社会又往往是集中了历史的优势，排除了以往的缺陷，极其富有理想的社会模型。由于这种设想和愿望往往超越了社会实际的发展能力或进步速度，或者说忽略了发展必然要经历的曲折性、停滞性、倒退性、反复性等现象，因而极具理想化。同时，由于作为学习主体的大学生们现在的学习，主要是为以后的工作作准备，因而他们的学习是面向未来的。未来作为大学师生的理想和愿望，肯定是极其美好的。而且作为现实中的个人，人们对未来总是满怀信心、充满憧憬和幻想的。这种对未来的向往是一代一代大学生们永不中断的梦想，也是他们刻苦学习的动力所在。又因为在学生们的期望中寄托了教师们的理想和期望，因而大学师生的梦想和期望可以说是一致的。正是这样的精神寄托和追求，使大学生的生活才生机勃勃，灿烂辉煌，充满了理想和希望。
5.追求社会责任的意识和境界。大学作为社会文化和思想的中心，聚集了社会中大部分的思想家和文化精英。他们作为中华传统文化的传承者，本身也继承了中国“士”人“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“达则兼济天下，穷则独善其身”等“圣人”的人格精神及社会责任的思想传统，因而形成了强烈的社会责任意识。又因为他们远离社会的权力和利益中心，能够以“知识分子”（高尔基的定义为：这是在生命的每一分钟都在准备挺身而出的不惜以生命为代价捍卫真理的人）的立场和情感来思考社会问题，因而被称为社会的良心，承担着维护社会正义和真理的神圣职责。大学在赋于大学教师充分地教学自由的同时，又赋予其艰巨的社会文明水平提升和文化创造的神圣职责与任务。教师们在完成自己职责的过程中，其仪表形态对学生会形成深刻的影响。大学发展文化的职责，不仅有对社会思想的理性的系统性的归纳和概括，而且有对保守和落后思想的批判和更新。教育是学生人格的塑造，大学教育的“高深性”，使大学师生都肩负着强烈的社会责任感，他们对社会变化极其关注，对于阻碍社会发展的落后势力和行为，持坚决的批判态度。他们对于社会问题的关注，与他们追求真理的思想境界是一致的。
6.追求文明、进步的意识和传统。大学所从事的教育活动的，本质上是一种传播人类文明和进步思想、观念、制度、方法的活动，在不同性质的社会和各个社会的不同时期都有不同的内容。但是，在追求人类社会最进步、最文明的意愿和意识这一点上则是相同的。大学师生最强烈的追求人类文明和进步的原因，在于他们是社会中最渴望文明和进步的群体。因为作为思想活动者，大学师生具有追求真理、追求知识的意识和习惯。他们所追求的知识中内涵着崇高的人生意义和优良品质，这些知识和知识中内涵的思想对大学师生形成了巨大的冲击和触动，激励了他们强烈的社会责任感和社会批判精神，期望把人类社会已经出现的文明介绍进来。还由于大学师生不像经济行业的人员那样，直接从事物质利益的创造和分配活动。经济行业固有的物欲和利润的引诱，容易使人失去自我，在对物欲的贪婪中不能自拔，沦为物欲的“奴隶”。也不像政治行业那样，直接占有和使用社会权力，权力运作中的控制、指挥、炫耀、乐趣和荣誉，容易使人忘记自我，产生狂妄自大、目空一切的意识和感觉，从而丧失良知和良心，为了占有和攫取更多的权力，往往使用人类最卑鄙、最残酷、最丑恶的手段，去打倒和消灭政敌，以巩固自己的权力及利益。而大学师生从事的是一种纯粹的精神活动，他们所倡导的社会文明、进步行为，往往是一种理性的、公益性的、显现人道主义精神的、对社会进步和发展有促进作用的活动。大学师生所传播和创造的文化、科学知识，对于人们的灵魂净化、人格提升、思想纯洁、情感健康有天然的熏陶洗礼作用，有利于社会的安定、团结、繁荣昌盛，有利于各民族的和睦、友好相处，有利于全体人民的文明和科学文化素质的提高。大学教育所传导的知识，能引导人变得纯洁和高尚，能使人追求美好的情感和境界，能使人形成追求真、善、美的凝聚力和向心力，形成追求高尚和文明的自觉性。
二、大学文化的特征
大学文化是一种“区域性”或者说“行业性”文化，其存在范围仅限于大学校园之内，其涉及人群仅限于大学师生，其表现形式也仅仅体现在大学内的教育、教学和其他活动之中，其显著特征如下：
1.神圣性。大学教育无疑是一种多层次、多维度的社会活动，其中除了一些直接的为保障大学师生生活需要而进行的生活供给活动外，其他大部分活动都是一种精神活动。无论是大学师生之间的文化、科学知识的授受活动，还是他们之间的思想、意识、信念、品德的感染、同化、模仿、熏陶活动，都是一种学理性、价值性、意义性极强的活动。这种活动，由于不具体接触直接的经济利益，不受各种物质利益意识的驱使，可以在远离物质利益的层面上进行，因而基本上都是脱离了世俗的利益关系的具有抽象性、唯理性、纯粹性特征的形而上学活动。这种活动完全是人与知识、人与规律、人与真理、人与意义、人与道德的对话，是一种树立和完善人的知识观念、价值观念、意义观念、道德观念的活动。大学师生之间是一种纯粹的知识授受、智力开启、道德感染、思想同化、精神融通、品格模仿的活动。他们之间没有直接的功利性目的或目标，没有直接的声誉及利害冲突，有的只是纯洁和友爱。学生们自由、主动地吸收教师们所传授的人类文化、思想的精华，积极地认同和内化历史先贤们的高贵品质和高风亮节，真诚的追求体现人类文明的高尚、公理、正义、美德、善良、宽容等思想、境界、情操、信念的精神，这使大学校园中洋溢着崇高、庄重、自豪、神圣的情感。
大学中所着重培养的学生的学习方法意识、学习意义意识、独立自主意识、社会权利和社会责任意识、追求真理的意识、社会批判意识、文化创新意识等，都是以大学师生高尚的情操、崇高的人生境界、崇高的个人品格为基础的，因而在这些意识的接受、学习、养成过程中，充满了追求美好人生的神圣向往和虔敬之情，寄托了教育工作者们深切的期望和信任。大学生们在学习和养成的强烈社会责任感、远大的人生理想和抱负中凝聚着深厚的人类文明、正义、美德等内涵，为一般人所不及，因而形成了在校外人看来神秘、高贵的大学思想传统和文化、学术氛围。正因为大学中有着这样一批积极、自觉地为真理、理想、信仰奋斗的人，存在着追求知识、真理、理想的传统和气氛，所以才被人们称为“精神的殿堂”。当然，大学的神圣性当然是首先施惠于自己的学生的，但并不完全如此，它也施惠于整个社会。如奔腾的江河既养育着本流域的人民，也滋润着大海一样，大学的神圣性不仅滋润着大学师生的精神、信念、信仰，也丰富着整个社会的文化和思想。
2.理想性。大学可以说是社会文化和思想精英们聚集之所，是社会文明和精神的源泉和宝库。大学在聚集文化精英的同时，也聚集了人类历史中的思想精华。这里传播和流行的往往是社会中最进步、最深刻、最文明的思想、意识和精神。这些思想、意识、精神的传播、感染和熏陶，赋予了受教育者坚定的人生信念和原则，奠基起学生崇高的人格目标和高尚的人生价值观基础。这种人生价值观和人格目标往往因其远远超过了现实的社会思想水平，过于美好和纯洁，具有显著的理想性，这也就是人们揶揄称之的“梦想”。正因为这样，才激励着一代代大学生们萌生并逐渐成熟着宏伟的人生理想和抱负，才使一代代大学生们成为洋溢着追求真理、满怀改造社会和播洒文明理想的“天之骄子”，大学时代也成为年轻人热情洋溢、指点江山、激扬文字、生机勃勃的时代。这种流动于大学文化中的带有梦想性质的价值观，和大学的性质和宗旨是完全一致的。因为大学是面向未来的事业，学生为未来而学习，教师为未来而教学，他们都对未来充满了美好的理想，因而理想性是大学活动的重要特征。其中，学生为了美好的理想而学习，期望将来有所作为；教师为了理想而教学，他们在帮助学生树立崇高理想的过程中，也融入了自己的理想。大学教师们在对学生传导的知识、思想和精神中，蕴含了人类优秀文化中的远大理想意识和深刻思想内涵。这些知识对于学生的个人理想有极大的奠基、修正、巩固、强化、转折作用，对学生人格形成有深刻的定向、坚持、激励、强化性影响。事实上，我们社会中许多人终生的思想基础都是在大学生活的洗礼熏陶中形成的，都是在大学读书时接受一位或数位老师启蒙、教诲和指导的结果。当然，由于大学的理想更多的是侵润于知识、理性、逻辑的氛围之中，因而往往与社会实际有较大的差距，也由此造成了学生进入社会后的不适应或思想落差状态。不过这种落差对学生一生并非就是坏事。也可能这正是他们真切地感受人生意义、走向思想成熟的必要阶段。这对于启示和警戒大学生们将在大学时形成的理想和信念作为终生的奋斗目标，具有非常重要的意义。
3.学术性。我国现行的大学由于包罗万象，许多学校、尤其是许多非正规高校（比如各级电大、函大、夜大等）及高等专科学校，未必具有研究高深学问的能力，也未必形成研究高深学问的传统和习惯。但是追求知识创新和重视学术研究都应该是其职能的重要内容。现代大学中为教育理论界普遍共同认可的教学、科研、社会服务三大基本职能，虽然在各个大学教育活动中表现不同，但各个大学的发展和提高都需要科研活动主持则为普遍的认识。这是因为大学毕竟是传授专门知识的地方，而专门知识的时代局限性和历史发展性，要求教育者必须具有研究和创新能力，在教学中不断有新的突破，使知识成为不断发展、变化、更新的活的知识，以不落后于当代文化和科学的发展。同时，大学教育还注重对学生进行研究观念和研究方法的引导和启示，启发和帮助学生以积极、开放、创新的观念和方法对待知识及其谱系的变化，从而掌握学习的主动性，提高学习的适应性。另外，从教师应该过有意义生活的角度讲，如果没有知识的研究和创新，没有教师个人信仰、信念、精神、品格的影响，教师的教学只是简单化地重复课本上的知识，而缺乏自己的见解和创造，那么大学教师的教学活动，则变成了纯粹的“教书匠”活。这样不但使学生无法了解当代知识的最新发展水平，而且根本没有能力给学生进行知识创新的示范和启蒙。所以，大学中的知识创新和学术研究应该为其基本内涵。社会各界对大学的评价不以其教师的授课水平为依据，而是以其教师及研究人员的知识创新、学术研究成果和水平为依据。当代许多优秀大学的显赫名声和传统，都是因其卓越的研究成果获得人们认可的。大学教师地位和声誉，也是依靠自己的学术成就建立的。而支撑和发展了社会文化和文明的千千万万的大学生们，其思想飞跃和精神升华，都得益于大学里的知识创新、学术研究空气的熏陶和濡染，得益于学术研究文化的启迪和引导。而大学中学术文化对学生的影响，可以说往往超过了直接的课堂教学的影响。
4.批判性。雅斯贝斯认为：“科学的最大特性就是怀疑和质问一切的精神，对事物进行谨慎而有保留的判断，并对这一判断的界限和适用范围进行检验。”[1]（P112）大学作为社会的“边缘事业”， 具有许多社会领域不具备的优越性。比如，大学可以远离物欲的诱惑，也可以与社会的其他部门保持一种有距离的松散关系。大学中拥有当代社会中最卓越的精英人才，拥有体现人类文明、进步的价值观念、社会思想、人生信息、社会原则，拥有记载历史经验和教训的丰富的文字资料，有进行各种学术研究的传统和条件，有充裕的时间进行研究，对社会主流思想和观念，对社会体制的运行和发展，对社会的组织结构和决策正误，作出准确、公正的评判；对社会的愚昧、落后、倒退、保守、专制现象进行深刻的批判。大学的批判性具有几个层面的内容：一是知识层面的批判，即对文化中落后、陈旧、腐朽部分的批判。如“五四”时期对几千年的封建文化、特别是儒家文化的批判等。作为直接的知识层面的文化批判，可以说最容易、最简单、最轻松，因为它不触及具体个人或团体的实际利益，没有正面的对手和敌人，是一种笼统的、抽象的思想批判。二是社会制度及社会现实层面的批判，即对社会制度方面的落后性、腐朽性、专制性、保守性的批判，对社会中存在的许多丑恶现象、腐败现象、愚昧现象的批判等。由于这种批判行为含有对社会政治及其体制的评价、判断、揭露的性质，因而必须以某种社会政治价值观为依据。社会批判还要涉及许多公众行为，因而也须以某种社会道德观念为依据。大学的社会批判，其表现是扬善抑恶、扬优抑劣，目的是弘扬公正和正义，履行大学的提升社会文明、提高国民的文化道德素质职能。大学社会批判所依据的人类优秀文化和人类文明结晶，往往与本国、本民族的现实价值观和行为水平，有时有非常大的差距，而这种差距依靠本民族的自觉体悟和改造难以完成。因此在大学的社会批判活动中，包含有非常重要的思想启蒙和文化启蒙的内容，并以这种批判的形式来促进社会的进步和发展。
5.传统性。大学教育经过许多年的努力，已经形成了一系列的教育规范，这些教育规范就是大学的教育传统。大学教育传统，从办学的目的，到教师的资质；从学生的考试，到教师的授课；从校长的选择，到学籍的管理，都有一整套的规范和原则。当今世界的大学，虽然由于地域、国家、学校历史等各种区别，在大学的传统上各有特色，但在体现大学性质的基本原则上都未超出这么几项规范：（1 ）教授高深及专门知识；（2）注重学生人格培养和熏陶；（3）学术至上；（4 ）教授治校；（5）经常的社会批判；（6）直接的社会服务等。大学传统是大学历史的结晶，是大学优秀思想和崇高精神的凝聚，是在大学发展过程中多次被实践证明为合理、科学、进步的教育方式。大学传统之所以能够在世界范围内长期地流行、传播和被移植，就是因为大学传统中的内容，是符合高等教育发展规律的，是具有普遍性意义的高等教育发展逻辑路径的。大学的传统既有形又无形，既是一条条抽象而神秘的学理，又可以通过各种活动和行为表现出来。它凝聚为大学的各种制度和习惯，演变为大学活动的逻辑力量和人们的思维模式，形成大学教育运行、发展的趋势。
大学传统可以说最早形成于大学历史比较悠久的欧洲，但在其传播的过程中不断被丰富和完善，增添了许多新的内容，因而现在所说的大学传统，已与欧洲古老大学的传统相去甚远，而充满了国家特色、地区特色、校际特色。然而万变不离其宗。大学之所以为大学，就是因为其中的一些反映大学性质的根本信念和原则，没有因时间、地区、校名的不同而变化。诸如研究高深学问、追求和捍卫真理、社会改革和批判精神、高尚人格追求等。否则，大学便不成其为大学。事实上，任何大学都不能不遵循大学的传统，形成严谨而规范的教育秩序，建设和谐、纯洁、高雅的教育生态环境，还应遵循大学传统中的价值和意义原则，不能使大学演变为纯粹的职业训练场所或学历专制的“机器”。无论任何大学，都不能对流行的大学传统顶礼膜拜，亦步亦趋，成为其奴隶。而应该大胆地革新和改革，创造性地建设更加优秀的大学传统。
三、研究大学文化的意义
对于探讨本质性、基础性的体现大学本质和特征的大学文化，其理论研究起码有以下一些重要意义：
1.能促进探索“应然”的大学文化。我国的大学教育虽然进行了许多年，但遗憾的是，由于种种原因，我们在大学的教学、管理，尤其是大学文化建设方面的认识还很肤浅，对于什么是真正的大学，大学应该具备哪些基本特质和条件，还缺乏理性的、深刻的、具有现代意义的认识。这种肤浅性和简单化认识，不仅可以从我国高校体制多年来翻烙饼似的变化中可以看到，而且还可从现实的高校活动中极其普遍的功利主义、实用主义、教条主义等消极意识泛滥中看到。而关于大学应该是什么的问题，我国的高教理论界，至今可以说并没有解决。本文关于大学文化的理论研究，可以推进关于“应然”的大学文化的研究，促进我国大学教育跃上新台阶。
2.为现实的大学文化化建设提供理论启示。我国的现代高等教育虽然已有上百年的历史，但是由于社会发展过程中的许多难以说清的反复和曲折，致使我国的高等教育没有及时、积极地吸取世界上许多卓有成效的大学文化思想，没有系统科学地建设理性的、文明的大学文化，没有形成优秀的大学精神和传统，因而存在着现实中的大学文化水平不高、大学文化理论不成熟等落后现象。特别是有些大学由于受工具主义意识的严重影响，其校园内极其缺乏应该有的大学文化，以至于封建主义的“家长制”领导作风，“裙带式”的利益、关系网，“权钱交易”的腐败现象等极其普遍，几乎使大学固有的文明、清名、纯洁、珍惜尊严等人类高贵的品质，变得“不合时宜”或“不识时务”。而本文进行的大学文化的理论研究，可以促使人们对现实的大学文化现象进行深刻而理性的反思，认真的思考真正的大学应该是什么，真正的大学文化应该是什么，我们目前的大学文化应该进行哪些革新和改造，在真正提高认识的基础上推动大学文化的建设和进步。
3.能够促使高等教育理论的成熟和发展。我国现实大学教育中的许多问题，都是源于大学教育理论的不科学和不成熟。我国建国后的大学教育，由于在相当长的时期内，运用带有“纲性”的“一边倒”方式推行“苏联模式”，以及与此相配套的对大学教师的思想政治控制与一系列的“知识分子思想改造运动”，使大学在运行中完全排除了吸收西方大学传统和经验、吸引我国早期的大学传统和经验的可能性。因而我们的大学教育理论多少年来都是在一种阐释国家教育政策和现行高教体制的模式中运动，造成了创新性、科学性的大学文化研究的空白，以至于出现了被学生讥讽为“农民讲习所”的大学，被学生讥讽为“生产队长”的大学校长等怪现象。而本文所进行的大学文化理论研究，为真实的、科学的研究大学文化提供了理论上的支持。
4.为社会文化的进步和发展提供条件。大学是为社会培养高级人才的地方，大学文化对于经历过大学教育的人来说，具有直接和深刻的影响。他们不仅影响学子们的学识水平，而且影响他们的人格水平，影响他们的思想、意识、精神、品格，是他们成长和成熟过程中的最丰富、最深刻的精神营养和食粮。一种具有特色的大学文化，很可能影响某些学生的一生或者影响整整一代人的命运和生活。同时，大学作为社会思想和文化的中心，是社会其时最理性、最明智、最清醒、最纯洁、最高雅的机构，其文化意识代表了社会的理性价值原则，凝聚了人类真、善、美的思想和精神，代表了人民向往文明、幸福生活的诉求和愿望，体现了人民的意愿和企求，充分地反映了人民的要求和意愿，有利于促进社会文化的显著进步。
另外，大学文化作为社会文化的一部分，与其他社会文化相互联系，相互影响。因而本文的大学文化理论研究，不仅能促进大学文化建设的进步，也能促进社会文化的改造和革新，推动整个社会的良性发展。