侗族传统文化中的日崇拜，本文主要内容关键词为：侗族论文,传统文化论文,崇拜论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
聚居在黔、湘、桂交界地区的侗族，是一个古老的民族，其祖先属古越人的一支。他们在这块林木繁茂、雾瘴弥漫的山林之地上，创造了丰富、独特的民族民间传统文化。在漫漫的历史长河中，这个民族长期与自然界相依相存，形成了独具特点的信仰文化——日崇拜，并且这种日崇拜始终贯穿于他们的传统文化之中。本文试图就侗族传统文化中的日崇拜做一点探讨。
一、侗族神话传说中的日崇拜
任何一个民族的神话传说，实际上都是这个民族的历史、社会、民族精神发展过程的神化表述，是特定时期文化的独特表现。当我们透过那荒诞的迷眼的面罩，可以发现其本质就是这个民族生活、宗教信仰、文化心理的另一种表现。侗族同胞生活的山林地区雾瘴弥漫，各种自然灾害频繁滋生，旱灾、水灾、虫灾、兽灾不断出现，这些灾害与太阳有着密切的关系，于是自然地衍生出侗族神话中最具特色的“射太阳”、“救太阳”的神话传说。
“射太阳”：相传雷公、雷婆因曾被世人所捉，逃回天上后为报复人类，舀天河之水倾洒，致使洪水滔天，然而却未能淹死四兄弟，于是天王便放出十二个太阳，以晒干洪水。太阳昼夜照射，洪水慢慢被晒干了，草木也被晒枯了，大地晒裂了。姜良、姜妹酷热难忍，便从葫芦中出来。姜良遂砍来桑木做弓，矢竹做箭，顺着“天梯”向上攀援，挽弓射日，他连射十箭，射落了十个太阳。姜妹见状，赶忙阻止：“莫射了，留一个照哥哥犁田，留一个照妹妹纺纱。”姜良听后收弓插箭，一个太阳被留在了天上，另一个小太阳则被吓得躲在厥芨叶下，昼不敢出，只在夜晚才偷偷露面，有时还只露半边脸，那就是今天的月亮。
“救太阳”：相传，凶神商朱惧怕太阳，于是他用一根大铁棍将太阳从金钩打落，天地间变得一片黑暗，人们过着暗无天日的生活。兄妹“广”和“闷”同众人想方设法救太阳，“广”带领众人摸黑砍来又直又高的杉木，用三十三天造成了一架九百九十掰长的天梯，“闷”带领女人摸黑去扯葛麻藤，理成麻丝，用三十三天，搓成了一根九百九十九掰长的麻绳。“广”手拿绳的一端，沿天梯到天上寻金钩，“闷”持绳的另一端在地上找太阳，他们约定，找到太阳和金钩后摇铃提示。“广”从东找到西，从南找到北，最后在天宇的正中找到金钩，“闷”拉着长绳，翻山越岭，涉江过河，终于在肯亚山找到了太阳。“闷”用长绳拴住太阳，摇动铜铃，并高兴地笑起来，商朱闻听，循声而来将“闷”吃掉了，“广”听到铃声，用长绳将太阳挂在金钩上。霎时阳光普照大地，商朱因惧怕无法动弹，被众人打死，从此人们安居乐业。
这两则神话很生动地反映了侗民族的日崇拜的来源，同时也生动地反映了侗族文化中所反映的人和太阳，人和自然的关系。侗族人认为太阳是天的主宰，无太阳则无天，无天则无地，无地则无万物和生灵，所以在日常生活中侗民不可以用手指太阳，更忌讳在日晕时用手戳指，据说如果那样的话，手指就会烂掉。
二、侗族祭祀中的日崇拜
侗族相信“万物有灵”，所以祭祀对象繁多，但对天、地和祖先的祭祀为最重要，并且交织在一起，而在祭天的活动中祭日晕是其最重要的内容。侗族的祭天可以说是非常隆重，每年的农历八月十六举行祭天大典，设祭台，立祭幡，跳祭天舞，唱祭天辞，戴面具，奏乐器，以乐天神，其中最重要的内容是祭天魂。
何谓“天魂”呢？天魂就是日晕。南侗地区《致天魂之舞》是祭天活动中的头一个舞蹈仪式，由五位掌祭坛的祭师表演。他们身披金丝方格纹法毯，脸戴蜘蛛彩绘纹面具，舞蹈时，以掌坛主祭师为轴心，他高举珠帘垂羽花伞，边走边旋，伞边的珠帘羽花向外飞射，形成光芒四射状，这就是日晕的舞蹈造型；其余四人各站一方，围绕主祭师舞蹈，时而高举双手，十指张开，离心跳跃，做放射状，时而围住主祭师，跳跳转转，曲肘甩腕，晃腿撩脚，做抛丝织网状，这都是日晕光芒之造型。这个舞蹈以侗族创世纪神话为内容，描绘混沌世界没有天地，宇宙昏暗无光，而日晕则如一团伞状的金色火球，呈现于茫茫宇宙，放射光芒，赐予宇宙以光明和生机，才有了天地万物和人类的历史。因此日晕被侗族奉为太阳的母亲，没有天魂日晕就没有一切。甚至连祭祀中的祭品都与太阳密切相关，如祭品中糍粑形似日晕，白石色似日晕，白山羊如白驹过隙之快，行似日晕。可见日崇拜在侗族最为隆重的祭祀活动——祭天中的重要位置。
三、侗族建筑中的日崇拜
鼓楼在侗族社会中有着至高无上、无可替代的地位，侗族人的法律、习俗、节庆、道德、交往等都离不开鼓楼。
侗寨无论大小都有鼓楼，且鼓楼处于村寨的中心位置，其他建筑围绕着鼓楼层层辐射，如太阳的光芒四射，如此建筑布局反映了侗族的日崇拜，也可以破译成天魂日晕庇佑下的安居。鼓楼最初是因楼上置鼓而得名，一般为铜鼓，圆面，中空无底，侧面有耳以便系吊，鼓面有晕圈，鼓心为十二角光芒图案，象征太阳光芒四射。寨中有事便敲响铜鼓，鼓声就是命令，人们按鼓声统一行动，又称“齐心鼓”，鼓楼在侗族社会中有这种类似于太阳的凝聚作用。鼓楼前通常都有一个较大的坪，常用扁圆形的鹅卵石铺成各种图案，而鼓楼坪中央的图案则多为一个大圆圈，从这个圆圈的圆周上，对称地向四周铺有四根射线，射线与射线之间组成一种放射状的扇形。圆圈、射线、扇形，构成日晕之状，这就是古代侗族崇拜太阳、崇拜天魂创造的日晕图案。这种太阳图案还出现在寨子的芦笙场，歌坪、晒谷坪等地。
日崇拜还表现在侗族的建筑装饰上，如广西龙胜侗寨的神庙正殿壁上绘有太阳纹，人们祭祀时，也忌讳用手指。还有侗族土堆式的祭萨坛上面，中心堆着二十四个白石头，用一把伞遮盖，这里的伞也是象征着太阳。
四、侗锦中的日崇拜
在侗族服饰中反映日崇拜内容是非常多的，首先就是太阳纹。太阳纹在侗锦图案中的运用是非常普遍的，有的以具体表象直接反映，或是光芒四射的八角太阳纹，或是采用太阳纹的构图，或是象征性的太阳纹，或是取其化身的蜘蛛纹等。
太阳纹在背带中是很有代表性的，侗族的绣花背带有一块专门用来盖住小孩头顶的，通常在这块布的中央用五色丝线绣成一个彩色的圆圈，再绣四条等分圆周的金线射向四方，并在金线末端两侧绣上云钩，下垂一面的边沿还吊有十二颗圆形的铜币，这种造型就是太阳的造型。因为侗族认为太阳是万物之灵，太阳把光和热赐予大地和万物，所以侗族母亲就祈求太阳神，保佑自己的儿女逢凶化吉、健康成长、幸福吉祥，把太阳绣在儿童的背带上，是希望太阳成为儿童的保护神。
在侗锦中另一个最为普遍的纹饰就是蜘蛛纹，它们的表现形式多种多样，既有抽象的表现，也有接近真实的体现，特别是在小孩的背带中或是衣帽鞋饰中，蜘蛛纹是最常见也最为修饰精美的纹饰。这是因为在侗族的神话中蜘蛛具有特殊的意义，蜘蛛在侗语中叫“萨天巴”，而太阳也叫“萨天巴”，是天上的“萨”，天魂在天为日晕，在地时就化为金色大蜘蛛。所以侗族人视蜘蛛为最珍贵的吉祥物，常常把它们绣在侗锦上，认为蜘蛛那千丝万缕的网就像太阳一样能保佑人们的灵魂。“有些地区则在初生婴儿肚脐周用茶油拌锅墨灰画一个萨天巴(蜘蛛)的图案，说是萨天巴赐魂予他，保佑他易养成人”。① 可见作为太阳化身的蜘蛛在侗族人心中的崇高地位，崇拜蜘蛛其实就是崇拜太阳，蜘蛛结网是天魂意志的体现，具有同太阳光芒一样的智慧和力量，可以护佑族人。
结语
日崇拜这种侗族独特的信仰文化，对侗族社会的意识形态、伦理道德、价值取向、审美标准等有着重要的意义。他们的这种崇拜影响着他们社会生活、生产的每一个细节，影响着整个侗民族的生存状态，是侗族传统文化的不可或缺的重要章节。它贯穿于侗族的历史、文化、政治、经济的发展进程，并深深影响着其民族的发展。日崇拜体现于生活和文化的方方面面，如神话、传统文学、款词款歌、音乐、舞蹈、戏曲、艺术、服饰、饮食、建筑、习俗、祭祀等等，是我们研究侗族文化的一个重要着眼点，这种研究将能更进一步挖掘侗族传统文化中的精华，把握新时期侗族传统文化的传承和发展的方向，突出侗族传统文化的特点和价值，在经济建设和旅游开发中合理地利用和开发侗族传统文化。
注释：
①嘎茫莽道时嘉——侗族远祖歌.P103、杨保愿翻译整理