讲经法会与开光法会，本文主要内容关键词为：法会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
今年农历四月初一至初四（公历5月26-29日），五台山殊像寺隆重举行了“文殊菩萨暨五百罗汉开光盛典”，揭开了中国五台山佛教文化节的序幕。
五台山是文殊菩萨道场，殊像寺是文殊菩萨祖庭，殊像寺的文殊骑狻猊圣像是名闻中外的造像艺术瑰宝。可惜年深日久，色泽淡化，像设不全。殊像寺住持圣忠禅师，为了抢救文物，保护这一“国宝”，发心自筹、募资160余万元，复原了这一五百罗汉的巨型彩色悬塑，金妆了文殊真像，彩饰了狻猊圣兽，使这一经历了500余年风风雨雨的“文殊一会五百罗汉”巨型彩塑重放异彩。殊像寺为了庆祝这一浩大工程的胜利竣工，为了纪念文殊菩萨诞辰，在四月初一至初三举行了“讲经法会”，四月初四举行了“文殊菩萨暨五百罗汉开光法会”。
那么，什么叫“讲经法会”呢？所谓讲经法会，就是聚众讲演佛法的集会，简称讲会。我们知道，佛教的经典——《大藏经》是由经、律、论三部分组成的。因此，讲演论义经藏，谓之讲经；讲演论议论藏，谓之讲论；讲演论议律藏，谓之讲律。讲演论议的法师，称为讲师、或讲僧、讲主、讲士、讲匠等。而与其对扬者，即发问者，则称为都讲，或都讲师。讲师在讲席之下，称为讲下。对讲经说法者之谢礼，谓为讲
。供讲师讲经说法的建筑，谓讲堂，也称讲席、讲筵、讲肆、讲座等。据《释氏要览》卷下说，释迦牟尼在世时，就曾建有讲堂，从事讲经说法。并规定在堂中要置有佛像。这是因为，《法炬陀罗尼经》说，讲师在说法时，有位罗刹女名叫爱欲，常常来迷惑法师和听众，使心散乱，所以就规定要于说法处，供奉佛像、香花、灯明，致使爱欲见了即自行迷乱，无法为障。我国佛教之设有讲堂，据北宋清凉山大华严寺坛长妙济大师编的《广清凉传》卷上说，北“魏文帝(471-499)第四女信诚公主所置的公主寺”内，就置有“讲堂”。今年五台山殊像寺新建的讲堂，可容纳千余人听经沐法，当为五台山乃至山西最大的讲堂。自于讲经，在印度是始于阿育王时代（公元前268－前230），据《释氏要览》卷下说，曹魏(220-265)时，朱士行开讲《道行般若经》，是为讲经之始。东晋(317-420)时，道馨尼师开讲《法华经》、《维摩经》，是为尼讲之始。元魏(420-554)时，法聪律师于五台山北寺（今碧山寺）开讲《四分律》，是为讲律之始。姚秦(384-416)时，鸠摩罗什授僧嵩法师《成实论》，是为讲论之始。南梁大通三年(529)，武帝萧衍在同泰寺升座讲解《大般涅槃经》，是为帝王讲经之始。至于讲经法会的仪式，首先是听众齐集讲堂，后由僧人组成的仪仗队举着銮驾、黄伞盖等，奏着佛乐去迎请讲师上堂，先向佛祖焚香行礼，接着讲师升座，此后听众方才坐下听经。若是讲师一人，则是结跏跌坐于讲堂中间佛前的高座上；若还有对扬者，讲师居右，对扬者居左，二座相对。若是读师与讲师，讲师仍是居右，读师也是居左，仍为二座相对。读师读经，讲师讲解经义。讲经完后，仍由迎请的仪仗队送回讲师。听众方才走出讲堂，讲经法会结束。殊像寺这次讲经法会，做得入法合仪，讲得生动活泼，通俗易懂，为广大听众喜闻乐见，易于接受，使500余人沐浴了一场法雨甘露。它是五台山佛教解放以来，规模最大、听众最多的一次讲经法会。从而，大大弘扬了五台山的佛教文化。
那么，什么叫开光法会呢？开光法会就是聚集僧众所举行的一种开佛眼之光明的集会。当佛像造好之后，就要举行安像庆赞供养活动，而安像庆赞供养还要有一定的仪规程式。当衣着入法的阿阇梨（规范师）进入佛堂安像时，他及其弟子首先要观想圣像圆满，合掌作礼，瞻谒圣容，并以香花、香水、鲜果、灯明等佛供供之于佛。然后再入定离疑，念诵真言。当把佛像安置在一定位置后，即用黄（红）绸盖覆。时，阿阇梨再作观想，想佛犹如一团聚火，且再诵真言咒语。当他把“唵”字安于佛像顶上、“阿”字安于佛像口上、“吽”字安于佛像心上台，还要涂以香油，用刷子洗净，再作歌舞赞叹。然后用水沐浴佛像，并念灌顶真言。若是画像，则用镜子照像，再以五种水涂于镜上，沐浴镜中影像，然后依次念诵、著衣、安耳、安发、安指、安髯、除香、庄严、供养等咒，才得为佛像开光。
开光，亦叫开眼、开明、开光明、开眼供养，是开佛眼目所举行的一种仪式。当把盖覆在佛像头上的黄绸（或红绸）揭开之后，阿阇梨即用毛笔圈点圣像的金刚正眼，时，众僧念诵二道开光真言。通过这一画龙点晴，佛像的圣灵之性就会油然而生。佛菩萨的神圣之性由此也就被人们所接受，这就达到了开光之目的。其实，开眼本是佛匠雕开眼睛，但这只能叫作事开眼。只有通过僧人即阿阇梨口诵佛眼真言而点开眼睛，而诵大日真言而成就了佛的一切功德后，佛家才称为真正的开眼。而殊像寺这次开光法会，就是根据《佛说一切如来安像三昧仪规经》做的。因此说它入法入仪，圆满成功。既有其经典根据，也有其权宜方便，还保持了五台山佛教的地方特色。