眉山水陆考，本文主要内容关键词为：眉山论文,水陆论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
DOI：10.16382/j.cnki.1000-5579.2016.01.004 水陆法会是中国最隆重的经忏法事之一，眉山水陆是其中的代表，因此不论是研究水陆法会还是研究苏轼(东坡)及其文学，都会关注眉山水陆。但传统资料中有关眉山水陆的记载只是两则南宋文献，一是绍定六年(1233)刊行的宗鉴集《释门正统》卷四称：“我朝苏文忠公轼重述水陆法像赞，今谓之眉山水陆，供养上下八位者是也。”①二是咸淳七年(1271)刊行的志磐撰《佛祖统纪》卷四十六说：“(元祐)八年(1093)，知定州苏轼绘水陆法像，作赞十六篇，世谓辞理俱妙。今人多称眉山水陆者由于此。”② 基于这两条简略记载，目前对眉山水陆大致有两种解释。一、元祐八年苏轼为亡妻设水陆道场，并且撰《水陆法像赞》十六篇，后来被称为“眉山水陆”。持此说的著名学者有日本的牧田谛亮③和中国的周叔迦④。目前承袭此说者甚众。二、眉山水陆就是杨谔水陆。⑤此说迄今未见从者。 我们近年致力于中国佛教仪式研究，既对梁武帝创水陆仪、英禅师依之举行水陆法会作过探讨，也对杨锷、宗赜和祖觉等人编《水陆仪》作过考察。⑥对眉山水陆则鉴于文献语焉不详，讨论相对较少。首先是在2004年指出：“关于眉山水陆，现在流行的……均为模糊不清之说”⑦。其次是指出昆明应赴僧左光福新集本《新集天地冥阳金山水陆法施无遮大斋》是眉山水陆的新集本。⑧并在《云南阿吒力教经典研究》中作了叙录。⑨其三是指出该抄本成书晚于祖觉《水陆斋仪》，有助于校对祖觉《水陆斋仪》的一些文字，并可以为了解眉山水陆提供实例。其四是在2011年搜集到左光福新集本的底本即光绪甲辰年(1904)杨嘉宾抄本后，对其文字作了整理，撰写了叙录(待刊)。其五是讨论过一个旧抄本的复印件。⑩不过，由于所见抄本的内容组合与宋代其他大型科仪略有不同，各册之间的结构组合有些混乱，故上述撰述均未深层次展开。 近两年来，由于发现相关新资料，遂结合传世苏轼等人著作，对眉山水陆相关问题作了探讨，有了新的认识。本文就是对这些认识的集中陈述。文章先讨论苏轼《水陆法像赞》与其为亡妻设水陆道场的关系，再在介绍新资料的基础上，对眉山水陆的具体所指进行探讨，盼能有裨于大家对相关问题的认识。 一 苏轼撰《水陆法像赞》与其为亡妻设水陆道场无关 两条宋代的记载，只有志磐撰《佛祖统纪》提到苏轼作《水陆法像赞》的时间，即元祐八年苏轼知定州时。但志磐并未说苏轼作水陆法像赞是为亡妻设水陆道场之用。因此林子青介绍水陆法会，说苏轼撰《水陆法像赞》时，并未提到具体时间；说苏轼为亡妻王氏设水陆法会时，也未提他撰《水陆法像赞》。(11)这无疑是比较审慎的。事实上苏轼撰《水陆法像赞》和为其亡妻设水陆道场确实无关。 (一)《水陆法像赞》元祐六年夏秋之间作于京师 《水陆法像赞》小引说：“在昔梁武皇帝，始作水陆道场，以十六名，尽三千界，用狭而施博，事约而理详。后生莫知，随世增广。若使一二而悉数，虽至千万而靡周。惟我蜀人，颇存古法，观其像设，犹有典刑。虔召请于三时，分上下者八位。但能起一念于慈悲之上，自然抚四海于俯仰之间。轼敬发愿心，具严绘事，而大檀越张侯敦礼，乐闻其事，共结胜缘，请法云寺法涌禅师善本差择其徒，修营此会，永为无碍之施，同守不刊之仪。轼拜手稽首，各为之赞，凡十六首。”(12)小引的中心意思是，梁武帝创水陆道场在后世代有增广，但只有蜀地存有古法，法会仪式三时都要召请诸贤圣，并将其分为上下八位。苏轼因蜀地水陆仪像设可宗，遂发愿绘画上下八位像。由于得到大施主“张侯敦礼”即驸马张敦礼(13)的助缘，他们一同请法云寺法涌禅师善本差派其徒修营水陆法会，苏轼自己则撰文赞颂三时法会所请上下八位贤圣，共成赞偈十六首。小引文字看不到苏轼为亡妻举行水陆法会的任何痕迹。 那么，《水陆法像赞》究竟作于何时呢？此前两种意见。一种是系于元祐六年，一种是系于元祐八年。前一种观点又包括笼统的元祐六年、元祐六年七月和元祐六年八月等几种说法。后一种观点则有元祐八年八月和十一月说。持元祐六年说者大部分都未说明具体理由，只有李之亮提出，《释氏稽古略》卷四记载善本元祐六年秋八月奉诏住持京师法云寺，“元祐七年秋，师丐老归杭州西湖，制可”(14)，则“善本在汴京住持法云寺仅在元祐六年至元祐七年秋之间”，而苏轼元祐六年三月从杭州回汴京，当年秋又出知颍州，故《水陆法像赞》当作于这期间。据此，他指出《佛祖统纪》以为《水陆法像赞》元祐八年作于定州，《苏轼年谱》以为元祐八年作于京师均误。(15) 我们赞同元祐六年说，认为元祐八年说不成立；但我们不认为“善本在汴京住持法云寺仅在元祐六年至元祐七年秋之间”一说成立，因为《释氏稽古略》是元代的著作，有关善本元祐七年秋辞归的记载仅此一条，可谓孤证；而宋元其他佛教载籍如惠洪《禅林僧宝传》记载善本在法云寺“住八年”(16)，《咸淳临安志》称“住持八年”(17)，元僧念常集《佛祖历代通载》同样作“住八年”(18)，且宋元诸书记载善本住持法云寺八年(1099)后，从京师返回杭州，与世相忘十年，于大观三年(1109)十二月圆寂，前后时间相紊，足证所记可信，善本在京师法云寺至少住持了八年。李之亮认为“善本在汴京住持法云寺仅在元祐六年至元祐七年秋之间”不如实。 那么，我们凭什么认为苏轼《水陆法像赞》作于元祐六年呢？凭善本生前有两个赐号，而且这两个赐号在不同时期使用。 黄庭坚《大通禅师真赞》“前波法涌，后波大通”(19)，是指善本一生有法涌、大通两个号。参照相关材料可以看出，这两个号都是赐号，而且与善本曾先后师事圆照宗本和圆通法秀，又先后继承宗本主持净慈寺，继承法秀主持法云寺有关。 宗本住持杭州净慈寺时，善本始师事宗本。元丰五年(1082)，神宗敕建相国寺慧林禅刹，延请宗本为第一祖，并赐号圆照；善本继宗本住持净慈寺，因韩康公绛奏而得赐号法涌。时人称先后住持净慈寺的圆照为大本，法涌为小本。这是善本第一个号的来历。 善本师事宗本后，宗本觉得善本尚可深造，遂推荐善本师事法秀。元丰七年(1084)十月，大长公主在京师建成法云寺，延请圆通法秀为首任住持。元祐五年八月，圆通法秀病故，张敦礼荐举法涌禅师善本主持法云寺。善本应诏到京师住持法云寺后，得宋哲宗“赐号大通”(20)。这是善本的第二个号的来历。 但是，善本是先到法云寺，后得赐号大通。在到法云寺后、得赐号大通前，他显然只能被称为“法涌”或“法云寺法涌”。杨杰《宗镜录序》记“元祐六年夏，游东都法云道场”(21)，仍称善本为“法涌禅师”证明了这一点。就苏轼著作来看，在善本住持法云寺之前，称为“法涌”、“净慈法涌禅师”或“小本禅师”等；《水陆法像赞》小引称“法云寺法涌禅师善本”，说明当时善本尚未得赐号大通。善本得赐号大通后，僧史佛籍中善本只以大通之号行，鲜有人记他之前的赐号法涌，从一个侧面证明了这一点。(22) 那么，善本什么时候得赐号大通的呢？就目前所见而言，除《释氏稽古略》将善本得赐号大通系于元祐六年秋外，其他诸书均无具体记载。但系于元祐六年则毋庸置疑。由于苏轼《破琴诗并引》称他元祐六年三月十九日离开杭州回朝；《元祐六年六月自杭州召还汶公馆我于东堂阅旧诗卷次诸公韵三首》说明他回到京师的时间已经是元祐六年六月；元祐六年九月秋他已经“知颍州”，直到次年秋才返京师，故苏轼元祐六年在京师的时间只是六月至八月。也就是说，结合苏轼著作所记个人行实来看，他撰《水陆法像赞》的时间，是元祐六年善本得赐号大通之前的夏秋之间，具体地说是元祐六年六月至八月。《释氏稽古略》所记大致不误。 (二)苏轼元祐八年十一月在定州为亡妻设水陆道场 苏轼著作对苏轼之妻王氏身后事至少有四次交代。一是《祭亡妻同安郡君文》说：“维元祐八年，岁次癸酉，八月丙午朔，初二日丁未，具位苏轼，谨以家馔酒果，致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之灵。”(23)二是《释迦文佛颂并引》说：“端明殿学士兼翰林侍读学士苏轼，为亡妻同安郡君王氏闰之，请奉议郎李公麟敬画释迦文佛及十大弟子。元祐八年十一月十一日，设水陆道场供养。轼拜手稽首而作颂曰……”(24)三是《阿弥陀佛赞》说：“苏轼之妻王氏，名闰之，字季章，年四十六。元祐八年八月一日，卒于京师。临终之夕，遗言舍所受用，使其子迈、迨、过为画阿弥陀像。绍圣元年六月九日，像成，奉安于金陵清凉寺。”(25)四是《书金光明经后》说：“轼之幼子过，其母同安郡君王氏讳闰之，字季章，享年四十有六。以元祐八年八月一日，卒于京师，殡于城西惠济院。过未免丧，而从轼迁于惠州，日以远去其母之殡为恨也。念将祥除，无以申罔极之痛，故亲书《金光明经》四卷，手自装治，送虔州崇庆禅院新经藏中，欲以资其母之往生也。……绍圣二年八月一日。”(26) 这四则材料不仅时间清楚，所记诸事也很清楚：第一则记苏轼在王氏亡故次日以家馔酒果的致奠；第二则记苏轼请李公麟为亡妻王氏画释迦佛及十大弟子像，并在王氏亡故后百日为其设水陆道场供养佛像；第三则记王氏亡故前让其三子为画阿弥陀像，像在绍圣元年(1094)画成；第四则记苏轼幼子苏过在绍圣二年(1095)其母王氏大祥前写《金光明经》以资其母往生一事，并明确说其母卒于京师。其中确实提到苏轼为亡妻举行过水陆法会，但很显然没有提到他这次举行水陆法会与撰写《水陆法像赞》有关。 苏轼元祐八年九月出知古中山国所在的定州，“自此遂收朝迹，不复升而贬窜颠隮以死矣”(27)。苏轼之弟苏辙，在元祐八年九月十八日即王氏七七之际撰有《祭亡嫂王氏文》，称“兄牧中山，始殡而往。谓我在兹，嘱以时享”(28)，说明苏轼来不及埋葬王氏即离开京师，有关王氏的祭奠都由尚在京师的苏辙代办。苏轼为亡妻请李公麟画释迦文佛及十大弟子像，地点可能是在京师；但他“元祐八年十一月十一日，设水陆道场供养”，以超荐亡妻，地点显然是在定州。 总之，以善本赐号为参照，可知苏轼是宋元祐六年夏秋之间在京师撰《水陆法像赞》，元祐八年十一月在定州为其亡妻设水陆道场，他撰《水陆法像赞》与其为亡妻设水陆道场无关。 二 眉山水陆新资料两种 (一)天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪 所见包括《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》和《龙华水陆加灯科仪》。 1.天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪 略作《天地冥阳金山水陆仪文》、《法施无遮水陆大斋仪文》、《法施无遮水陆大斋》、《水陆科》等。昆明某应赴僧家传。钤“学童图记”、“李发清图”。订作七册。未见著录。原本文字完整，但复印件文字略有缺脱。2014年底看到复印件。各册情况是： 第一册扉页署“法施无遮水陆大斋教诫仪文”，内容包括两部分。第一部分首题“天地冥阳金山水陆仪文序题目”，无尾题，末行作“斋显(题)深有意，说看(着)骨毛寒”。第二部分首题“新集无遮水陆大斋六节教诫仪”，无尾题，末行作“行”、“入五如来真言”。后有抄写题记：“大清光绪戊申二月上浣(完)抄写与自子李显书录/共记三十六遍号”。 第二册封皮署“法施无遮水陆上时文”，扉页署“无遮水陆上时仪文”，首题“法施无遮水陆大斋仪文卷上”，署“大梁武皇帝御制，国朝累赠太中大夫杨谔重正”，尾题“法施无遮水陆珠璎较饰上时仪文终”，并有抄写题记：“光绪三十二年四月李正荣年五十七岁，抄写自子/李显书记”。后有“注释”四条。 第三册封皮署“法施无遮水陆上八位中时文”，扉页署“法施无遮水陆中时八位仪文”，首题“法施无遮水陆大斋上八位中时仪文”，尾题“法施无遮水陆中时上八位仪文”，并有抄写题记：“光绪三十二年桂月李正荣沐手抄写以自子/李显书录”。 第四册封皮署“法施无遮水陆下时仪文”，扉页署“法施无遮水陆大斋下八位下时仪文”，首题“法施无遮水陆大斋下时八位仪文”，尾题“法施无遮水陆大斋下时仪文终”，后有抄写题记：“光绪三十二年七月十五日昆明受持弟子李正荣/抄写以自子李显书录”。后抄礼请文一页。 第五册封皮署“法施无遮水陆教诫副密”，首题“法施无遮水陆大斋副密”，尾题“法施无遮水陆大斋教诫副密完”。 第六册封皮署“法施无遮水陆上中下时纲密”，扉页署“法施无遮水陆初时纲密”。内容分三部分，第一部分首题“法施无遮水陆大斋初时升座纲密”，尾题“无遮水陆大斋珠璎较饰初时纲密终”，并有抄写题记“光绪三十二年四月李正荣抄写以自子李显书录”。 第二部分首题“法施无遮水陆大斋上八位中时纲密”，尾题“法施无遮水陆大斋上八位中时纲密终完”，有抄写题记“光绪三十二年岁次丙午桂月抄写以自子李显书录”。 第三部分首题“法施无遮水陆大斋下时纲密”，尾题“法施无遮水陆大斋上中下三时纲密全部”，有抄写题记“大清光绪丙午年八月沐手抄写以自子/李显书录”、“水陆壹部共记捌本/请佛三宣在外”。 第七册首题“水陆三宣请佛仪文”，尾题“□□水陆大斋三宣请佛礼请
八位全部”。字体与前面六册不同，显然非李正荣所抄。 根据题记可知，不包括第七册“水陆三宣请佛仪文”内容的《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》，为李正荣清光绪三十二年(1906)二至八月所抄，分抄为八册；从文本组合来看，分为教诫、仪文和三时纲密三个部分；从仪文安排来看，与苏轼《水陆法像赞》小引所说“虔召请于三时，分上下者八位”相符；就上、下时内容来看，则能发现见于苏轼《水陆法像赞》的上八位赞和下八位赞的所有内容。当然，后人有人将原来分为三册的上中下三时纲密合订为一册，增加了其他人所抄的三宣请佛一册，从而将原来的八册改装为现在的七册，内容则增加成四部分，即第一册教诫，第二至四册为三时仪文，第五、六两册分别为教诫纲密和三时纲密，第七册为三时请佛。 2.龙华水陆加灯科仪 略作《水陆加灯科仪》。一册。昆明应赴僧王斌藏。未见著录。2015年2月看到照片。封皮署“水陆加灯科仪”、“光绪五年钞”。首题“龙华水陆加灯科仪”，无尾题，末行作“加持念诵，种种功德，无量良因，用申回向”。后有杂写近三页，包括《大方广佛华严经》“若人欲了知”偈(缺“应观法界性”一句)、重抄正文中的归依佛菩萨文五行、曹操《短歌行》、苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》、钱南园联二和正月修斋对联一。 《龙华水陆加灯科仪》的内容，在李正荣光绪三十二年抄本中未见，但在左光福《新集天地冥阳金山水陆法施无遮大斋》中能找到，而且能校补左光福本的相关文字，故就文本实际应用来说，它也属于包括苏轼《水陆法像赞》内容的水陆科，与《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》属于同一种新发现的眉山水陆相关资料。 (二)修设龙华三会金山水陆大斋缘起记 此碑是目前所知保存在南方的为数不多的水陆碑。2012年看到原碑。碑文作于万历四年(1576)。作者罗相，自署“昆明晚学双鹤居士罗相君用”，生平无考。 碑原存云南省昆明市官渡区前卫镇双凤村安国寺正殿。今存昆明市官渡古镇昆明碑林博物馆，但碑名误标作“重修龙华三会金山水陆大齐缘起记”。此前《昆明市官渡区文物志》误碑名作“重修龙华三会及金山水陆大斋缘起记碑”，内容介绍亦与碑文出入较大。(29) 由于目前有关眉山水陆资料不多，这两种新资料奠定了我们重新认识眉山水陆的基础。 三 何谓“眉山水陆”？ 此前人们提到苏轼《水陆法像赞》，就将其与眉山水陆相提并论，似乎苏轼《水陆法像赞》就是眉山水陆。但《水陆法像赞》内容有限，它怎么可能就是眉山水陆呢？事实上，将苏轼《水陆法像赞》与眉山水陆等同是没有依据的；眉山水陆是南宋时才出现的说法，有其特定所指。 (一)《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》的内容 苏轼《水陆法像赞》小引称“惟我蜀人，颇存古法，观其像设，犹有典刑。虔召请于三时，分上下者八位。”在《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》有具体的表现(30)。 首先是分上中下三时。相应地，仪文有三时，纲密有三时。甚至非李正荣所抄的请佛，也“三宣”即分三时。 其次是三时仪文的核心为水陆道场仪和上下八位。三时仪文的上时为珠璎较饰仪，中时为上八位仪，下时为下八位仪。珠璎较饰仪主要包括修斋叙意和梁武帝著仪感验两部分内容。前者首叙斋意，次劝人发四心即菩提心、广大心、大愿心和大悲心，兴四种难遭想即诸佛难值、人身难得、好时难逢和大善难修，劝人敬信诸佛言教，方便解脱，并香花顶礼等；后者包括梁武帝水陆仪的编撰、宣演和感应仪，大部分见于杨锷《水陆大斋灵迹记》和宗赜《水陆缘起》中称“杨锷云”或出自“东川杨锷水陆仪”的内容。与第二册卷首署“大梁武皇帝御制，国朝累赠太中大夫杨谔重正”颇相对应。当出自杨锷《水陆仪》。 三时仪文中的中时上八位仪和下时下八位仪，分别是纪赞上八位和下八位。每一位都有白文叙述，在白文快结束前，都有见于苏东坡《水陆法像赞》的赞偈，并分别有引语“东坡赞云”、“东坡赞之曰”、“苏学士赞之云”、“眉山苏轼云”、“苏内翰曰”、“苏子瞻云”、“苏居士云”、“文忠公云”、“坡山(仙)质之云”、“苏学土勉之曰”、“苏内翰勗之曰”、“苏子瞻箴之曰”、“苏翰林诲之曰”、“苏轼训之曰”、“苏太史嘱之曰”、“苏闻(文)忠论(谕)之曰”等。标志着此仪文与苏轼《水陆法像赞》有密切关系。 由于杨锷和苏东坡都是四川人，所以《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》堪称“颇存古法”的蜀人编水陆仪。三时仪文中，上时当出白杨锷《水陆仪》，中下时与苏轼《水陆法像赞》有密切关系。不过，从此水陆仪教诫内容可以看出，该水陆仪中有受南宋祖觉(1087-1150)《水陆斋仪》影响的痕迹。 (二)《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》为南宋著作 我们此前已经著录过左光福新集本的教诫：“今当教诫，分为六节：第一道场次序；第二撰仪感应；第三更改果报；第四轻慢报应；第五修设如法；第六须依胜地。”(31)李正荣抄本与左光福新集本相同，其中不少文字并见于祖觉撰《水陆斋仪》。如“修设如法”有文说： “又建炎初(1127-1130)绵竹县仪同院有杜僧者，常赴水陆斋。于洛山市济庙，至第一时加持，俄见金神一人，长仗(丈)许而立其傍。杜僧大惊，乃闭目诵念。自尔不敢轻忽。”“绍兴五年(1135)，青城县士人何浩设水陆斋，时正中秋，天气独热，浩孰(熟)寐仿佛梦中，见一妇人身抱婴儿，渐近床前。喝问之，妇曰：妄(妾)乃先死之鬼也。闻居(君)设水陆斋，有少事相告。愿令法事僧如法设浴，缓念真言，及多诵离怖畏咒，使我辈得浴。大凡遇(预)会者非一人，若浴器少而念诵真言速，或减遍数，则大众不能尽浴，无缘参礼上圣，大无力(利)益也。……又少(绍)兴七年(1137)，城(成)都海云比丘真惠师葬枯骨，每人诵心经十遍，至五百人，设水陆斋葬之。是夜加持僧卧病，群鬼至床前拜曰：师不赴此斋，我无利益矣。旦(但)见许之，其病自瘳。僧下榻，病不(亦)随愈。” 相近文字在祖觉《水陆斋仪》同样出现，我们此前已经引述。(32)由于祖觉绍兴十年(1140)圆寂，这些文字所记时间均在此之前，故所记当为祖觉所听闻甚至亲历。另外，“须依圣地”一节有“创仪感验在金山，一颗摩尼照世间。中大重修珠灿灿，得(德)云增广玉珊珊”偈，其中的得(德)云即祖觉，因他曾为四川眉州中岩山德云庵主；又由于祖觉编集的《水陆斋仪》全名《重广水陆法施无遮大斋仪》(33)，故这里称“得(德)云增广”。 上述材料说明，祖觉编集《水陆斋仪》在先，《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》成书在后，所以其中既可以找到出自祖觉《水陆斋仪》的文字，又可以看到祖觉的事迹。由于祖觉《水陆斋仪》已经记南宋史事，南宋成书的《释门正统》和《佛祖统纪》有“今谓之眉山水陆”、“今人多称眉山水陆”之说，故《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》编成的时间无疑也是南宋。 (三)《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》的作者 由于苏轼是北宋人，《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》到南宋才编成，所以尽管云南剑川佛教仪式文本《请仪法事》中有苏轼为水陆科作者的说法(34)，他也不是《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》的作者。那么，《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》的作者是谁呢？新发现《修
龙华三会金山水陆大斋缘起记》、《龙华水陆加灯科仪》以及昆明应赴僧王斌的解释可以帮助我们解决这个问题。 《修
龙华三会金山水陆大斋缘起记》主要记述昆明城南睿登等村士庶李潮、苏永泰等万历四年春“修设三教康年答报保民大斋醮一供，期七昼夜”诸事。同时也提到龙华大会的缘起和灵迹：“盖龙华大会者，宋绍兴间有学士张兴运，号圆照居士，闻龙华之名而有所兴起。欲建此斋而无仪，往访胜果院宝月禅师，大阅经藏，雅制新仪。其灵应之迹，不胜屡举。”并在叙述水陆缘起时，提到苏东坡的赞文：“夫水陆法施，乃大梁高祖武皇帝之述作也。……而修此斋灵感殊应，不可胜纪。厥后周齐纷纷，陈隋扰扰，科式遂失其传。唐咸亨中，秦襄躬祷于英禅，蜀王亲验于冢鬼。杨谔重制于东蜀，坡公广赞于西川。”昆明士庶“修设三教康年答报保民大斋醮”，可以由举行水陆法会来实现，由于水陆法会有诸多功能，故不存在疑问。问题是，只是一场七天的大斋会，为什么碑名会叫“龙华三会金山水陆大斋”？ 昆明应赴僧王斌帮助我们解决了这个问题。他说，昆明地区应赴僧有“龙华水陆就是天地冥阳水陆”，“天地冥阳水陆大斋加灯科仪也叫龙华水陆灯科，又叫天轮地轴等(灯)科”(35)等说法，他收藏的《龙华水陆加灯科仪》能证明这一点，昆明另外的应赴僧收藏的《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》署“龙华水陆”也能证明这一点。尽管收藏署“龙华水陆”《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》的应赴僧不愿公开其所藏，但《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》流行于昆明地区，应赴僧王斌知道该科仪又称“龙华水陆”，并有实物证据，表明《修设龙华三会金山水陆大斋缘起记》中提到的“龙华三会金山水陆大斋”，就是天地冥阳金山水陆法施无遮大斋，是以《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》为仪式文本举行的水陆法会。 综合上面的认识，我们显然已经知道《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》的作者，是《修设龙华三会金山水陆大斋缘起记》所说南宋绍兴年间(1131-1162)号圆照居士的学士张兴运和胜果院宝月禅师。该书成书于祖觉《水陆斋仪》之后，所以既吸收了祖觉《水陆斋仪》的文字，又提到祖觉的事迹。由于系张兴运与宝月禅师编制以建龙华斋，故又称“龙华水陆”。该水陆仪流传开来后，由于中下时供养的是上下八位，而这十六位的仪文中，包括了苏轼“辞理俱妙”的《水陆法像赞》的内容，所以当时的人根据苏东坡的籍贯，称之为眉山水陆。这是《释门正统》称“今谓之眉山水陆”和《佛祖统纪》说“今人多称眉山水陆”的背景。 (四)眉山水陆是什么 宋人虽然把有苏轼《水陆法像赞》诸偈的《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》称为眉山水陆，但并没有对什么是眉山水陆有详细的说明。综合上面的考察，可以看出所谓眉山水陆有如下含义： 1.眉山水陆是水陆仪的一种。该水陆仪有多种称名，如《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》或《龙华三会金山水陆大斋仪》等。“龙华水陆”是其别称。 2.眉山水陆的作者不是苏轼，而是号圆照居士的学士张兴运和胜果院宝月禅师。眉山水陆在南宋绍兴年间(1131-1162)才编成。但张兴运和宝月禅师其他生平行实不详。 3.眉山水陆与宋代编成的大型科仪一样，包括教诫、仪文、提纲和密教四个部分。在后世流传过程中，其结构组合有不同形式的改造。迄今所见有四个抄本，但组合结构最清楚的是清光绪三十二年李正荣抄本(该抄本将提纲和密教合抄在一起，称为“纲密”)。 4.眉山水陆颇存古法，仪文编纂像杨锷《水陆仪》一样“虔召请于三时，分上下者八位”，上时是杨锷《水陆仪》的翻版，其中部分内容并见于宗赜《水陆缘起》；中时和下时的仪文中则加入了苏轼《水陆法像赞》的赞偈。 5.眉山水陆在编撰时，教诫部分承袭了其前祖觉编《水陆斋仪》的内容，记录有不少南宋时的史事，甚至还提到祖觉的行实。 6.眉山水陆的编纂确实与苏轼《水陆法像赞》有关，但不论是宗鉴《释门正统》还是志磐《佛祖统纪》对眉山水陆的记载，都失之简单。 四 结论 尽管人们在讨论佛教水陆法会时，都会提到眉山水陆，但受材料限制，此前对眉山水陆的认识一直模糊不清，不仅将其与苏轼元祐八年为亡妻设水陆道场相提并论，甚至还直接将《水陆法像赞》称为“眉山水陆”。本文首先重新梳理苏轼著作，尤其是以《水陆法像赞》小引提到的“法云寺法涌禅师善本”为突破点，确定《水陆法像赞》撰于元祐六年夏秋之间，与苏轼元祜八年为亡妻设水陆道场无关。其次，根据所见祖觉《水陆斋仪》、《天地冥阳金山水陆法施无遮大斋仪》、《龙华水陆加灯科仪》和《修设龙华三会金山水陆大斋缘起记》等新资料，结合田野访谈资料，指出眉山水陆不是指苏轼为亡妻所设水陆法会，而是一种在南宋绍兴年间(1131-1162)出现的水陆仪，其作者是号圆照居士的张兴运和宝月禅师。眉山水陆以杨锷《水陆仪》、祖觉《水陆斋仪》为基础，将苏轼《水陆法像赞》纳入到中、下时仪文中，有时被称为“龙华水陆”，内涵丰富。但宋人在记载该水陆仪时失之简略，导致该水陆仪此前长期被误读。重新认识眉山水陆，有助于我们正确认识中国佛教及其仪式，有助于丰富我们对中国古代文学的理解。 ①《续藏经》，第75册，第304页上。 ②《大正藏》，第4册，第418页上。 ③牧田谛亮指出：“宋朝苏轼在元祐八年曾为亡妻设水陆道场，亲作水陆法像赞十六首。(见东坡集后集卷十九)后世就苏氏的生地称为眉山水陆法会。”(《宝志和尚传考》，张曼涛主编：《中国佛教史学史论集》，台北：大乘文化出版社，1978年，第78页)、“苏轼在元祐八年(1093)十一月，为亡妻设水陆道场，作水陆法像赞十六首，也见于《东坡集》后集卷十九。后世就依其生地，称为眉山水陆。”([日]牧田谛亮：《中国近世佛教史研究》，索文林译，台北：华宇出版社，1984年，第58—59页。) ④周叔迦在《法苑谈丛》(《法音》1983年第4期第20页)中指出“元祐八年(1093)，苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰《水陆法赞》十六篇，因称为眉山水陆。”承袭他这一说法的著述颇多。限于篇幅，恕不一一罗列。也有学者注意到苏轼的妻子姓王，他并无宋姓夫人，遂将“宋氏”改为“王氏”。 ⑤戴晓云：《佛教水陆画研究》，北京：中国社会科学出版社，2009年，第24页注③。 ⑥侯冲：《什么是水陆法会？——兼论梁武帝创〈水陆仪〉》，《“南朝佛教与金陵”学术研讨会会议论文集》，第455—486页，江苏南京，2014年5月9—10日，第455—486页；《唐末五代的水陆仪》，程恭让主编：《天问》(传统文化与现代社会)，南京：江苏人民出版社，2010年，第234—260页；《杨锷〈水陆仪〉考》，《新世纪宗教研究》第九卷第一期，台北：宗博出版社，2010年，第1—34页；《洪济之梵仪——宗赜〈水陆仪〉考》，黄夏年主编：《辽金元佛教研究》(上)，郑州：大象出版社，2012年，第362—396页；《祖觉〈水陆斋仪〉及其价值》，峨眉山佛教协会编：《历代祖师与峨眉山佛教》，成都：四川出版集团、四川人民出版社，2012年，第254—255页；《祖觉〈水陆斋仪〉的特点及影响》，“第二届弥勒文化学术研讨会”论文，四川乐山，2011年9月23—25日，第246—257页。 ⑦⑧侯冲：《云南与巴蜀佛教研究论稿》，北京：宗教文化出版社，2006年，第327页注①；第326—327页。 ⑨侯冲：《云南阿吒力教经典研究》，北京：中国书籍出版社，2008年，第81—85页。 ⑩侯冲：《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》，上海：上海师范大学博士学位论文，2009年，第304—311页。 (11)中国佛教协会编：《中国佛教》，第二辑，北京：知识出版社，1982年，第383—384页。 (12)曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》，上海：上海辞书出版社，2006年，第91册，第364页。 (13)张敦礼尚哲宗永福公主，为驸马都尉，他协助刊印的《建中靖国续灯录》记载他曾多次奏僧人师号和章服，并且往往与《水陆法像赞》小引一样称其“张侯敦礼”。参见惟白辑，《建中靖国续灯录》，朱俊红点校，海口：海南出版社，2011年，第282、484、486、487、683、705页。 (14)《大正藏》，第49册，第877页下。 (15)李之亮：《苏轼文集编年笺注·诗词附3》，成都：巴蜀书社，2011年，第301—302页。 (16)《续藏经》，第79册，第549页中。 (17)潜说友：《咸淳临安志》卷七十，台北：成文出版社，1970年，第677页下。 (18)《大正藏》，第49册，第679页下。 (19)郑永晓整理：《黄庭坚全集辑校编年》，南昌：江西人民出版社，2011年，第1394页。 (20)《续藏经》，第79册，第549页中；《大正藏》，第49册，第278页下、第679页下、第877页下。 (21)《大正藏》，第48册，第415页上中；第49册，第658页下。 (22)《苏轼集》中长短句“南柯子”记苏轼与“大通禅师”往来。但苏轼在杭州期间，善本未得大通赐号。甚至在善本入主法云寺，未得赐号大通之前，苏轼仍称其为“法云寺法涌禅师”。说明使用“大通”一号记苏轼在杭州期间事，显然出自后人之手。 (23)曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》，第92册，第120页。 (24)(25)(26)曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》，第91册，第305页；第349页；第235页。 (27)陈栎：《定宇集》，卷三。 (28)曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》，第96册，第298页。 (29)昆明市官渡区文物志编纂委员会：《昆明市官渡区文物志》，昆明：昆明市官渡区文物志编纂委员会印，1983年12月，第102—104页。 (30)光绪甲辰年杨嘉宾抄本是左光福新集本的底本，该抄本与李正荣抄本的最大的区别，是卷册安排的多少。但具体内容则大同小异。为方便叙述，本文主要以李正荣抄本为依据展开。 (31)侯冲：《云南阿吒力教经典研究》，第84页。 (32)侯冲：《云南与巴蜀佛教研究论稿》，第304—305页。 (33)侯冲：《祖觉〈水陆斋仪〉及其价值》，峨眉山佛教协会编：《历代祖师与峨眉山佛教》，第252—254页。 (34)侯冲：《云南阿吒力教经典研究》，第189页。 (35)引号内文字为2015年2月4日晚王斌与侯冲QQ聊天时发给侯冲的文字。
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