摘要：马克思人的全面自由发展思想是人类历史上的重要思想。研究马克思思想从对人的本质的认识揭示人的本质的内涵及分类，通过论述人的全面发展思想和人的自由发展思想来进一步把握马克思“自由人的联合体”思想，是当代社会发展的需要。人是现实中的人，不是抽象的人，将人的全面自由发展思想放在人类历史的长河中，从物质世界对人的全面自由发展的制约出发，探讨未来共产主义社会中人的全面自由发展，这对于研究马克思人的全面自由发展具有重要意义。
关键词：全面 自由 发展思想
从对人的本质开启马克思人的全面自由发展思想的研究，阐述人的本质是一切社会关系的总和，人的几种本质分类，通过马克思自由人的联合体分别论述人的全面发展思想和人的自由发展思想，从而探讨了马克思人的全面自由发展的价值，这是本文的主旨所在。
一、人的本质认识
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”①马克思批判了费尔巴哈关于人的本质的理论，费尔巴哈撇开人们之间的社会关系和历史活动，把人的本质理解为“类”，是一种抽象的、孤立的“类”，这种“类”是随着生命的诞生而产生的，不是后天通过实践的发展而形成的。康德认为感性存在不是人的本质，人的本质是人的“理性”，黑格尔认为绝对理念经过“异化”最终成为人的精神理性。抽象人性论认为人的本质是自私的，特别是把个体的某种自然欲望和生存本能当作普遍人性，从而推出“人的本质是自私的观点”。此外，抽象人性论者将感觉、感触等作为个体的永恒本性，没有将个体现实世界和实践活动联系在一起，忽视人与人在社会中的关系，以此来解释人的本质。
人的本质包括人的社会本质、个体本质和精神本质。首先谈社会本质。在丰富的社会关系中，人们彼此交换思想，交流感情，彼此相互理解、帮助，减轻心理压力，促进个体的身心健康。马克思认为，人要获得多方面的发展，就必须自己建立起丰富的社会关系，参加众多不同层次的社会交往。他从社会关系角度考察人的发展状况，“人的依附现象关系，是最原始的社会样貌……是以共同的物质财富和精神财富为基础的个体的全面发展和自由发展。”②在最初的社会形态里，人与人之间的来往没有形成广泛的关系；在第二形态中，个体变成片面的独立的人，个体受生产力的制约；在第三形态中，个体的发展变得全面而具体，个人之间的联系和人自身能力的全面性获得充分发展。其次谈人的个体本质。“自由个性的发展是人的全面发展的根本内涵和最高目标。”③人是社会的人，也是个体的人，是在一定社会关系中的个体。马克思认为人是有个性的人，人只有在社会活动中，不断地塑造出个体独特的性格、品质情感等，从而充分地展示自己的才能，成为有个性的人。最后谈人的精神本质。为了进行共同的活动、维护社会秩序，社会必定要建立一定的行为规范，对个体与个体之间、个体与社会之间的各种矛盾进行调节。作为社会中的人，需要有一定的社会关系的道德品质，人与动物的一个重要区别就是人有意识，可自主地意识到自身的发展，必须与周围的人进行往来，无论是在原始社会还是未来的共产主义社会，人的发展都需要一定的行为准则和道德要求。
二、人的全面发展思想
人的全面发展是指人所具有的各种能力，包括劳动能力、社会关系、个性等方面的充分发展。马克思讲人的全面的发展，是将人的全面的发展放在共产主义社会中，是以非常蓬勃的生产力的发展为基础的，发达的生产力为人的全方位的发展提供了牢固的经济保障。
首先讲人的劳动能力的全面发展。对于自然界而言，劳动能力的发展是至关重要的。马克思所讲的人的劳动能力主要指体力和智力，体力是指个体身体的劳动能力，智力是指人精神的科学文化生产力。人的全面的发展离不开体力和智力的统一，通过劳动使得个体的其他各方面得到发展。在共产主义社会中，人能够自由地选择自己的职业，人的体力与智力在自己的职业选择中得到充分的体现。
马克思人的全面自由发展思想一直是各时代的人们所追求的最理想的目标。这是理想的生存方式，古今中外的人共同得出的结论。到了共产主义社会中，与个体、个体与国家、社会之间的对立将会消除，人们组成新的社会联合体。在这种联合体中，个体与个体、个体与国家、社会之间的利益是互为补充的，个人的发展与他人的发展是互为条件的。在过去的社会中，个人的发展必须以牺牲他人的利益为代价作为自身发展的前提，现在取代其的是个体的发展是其它一切人自由发展的前提。人的全面自由发展既是一个目标又是一个过程，在将个人的全面自由发展作为目标时就意味着也将其视为一个过程。马克思认为，人的全面发展将人的发展作为目的自身，是一个不断生成的过程。我们要实现人的全面自由发展，不仅仅要认识到实现人的全面而自由的发展是一个远大的目标，又要认识到实现这一目标的的过程是非常漫长的，要制定详细的具体的小目标。利用现有的技术条件，在实现这些小目标时，要脚踏实地，一步一步地将每一项工作都做好，从而向着未来共产主义社会迈进，向着自由人的联合体努力。
“人将外部自由与内部的自由相结合，从而提高为人的自由活动，即人的主体活动处于发挥独特个性、潜能的自由状态。”⑧马克思认为，个体的自由与个体的创造是密不可分的。在共产主义社会中，人实现自由前提是人要具有创造性，通过创造，人的自由得以体现。从“必然王国”走向“自由王国”，个体的自由发展得到升华，在“必然王国”中，人的自由发展受种种因素的制约，如生产力、生产关系、经济基础上层建筑等。这些都严重阻碍着个体的自由发展，个体的生存条件是被控制的；在“自由王国”中，个体周围的生活环境，受个体自己的支配，人第一次真正成为自己的主人，为自己而生存。现在这种所谓的异己力量处在人的控制之下，从个体可以控制之时起，人们就可以创造自己的历史，人们在社会中的作用才能得到有效发挥。人进入自由王国，不仅仅变成自然的主人，也变成社会的主人，能够掌握历史与自然发展的规律，能够能动地认识自然、改造自然。此外，人的发展与人的解放是与自由王国紧密相连的。在马克思看来，个体以对劳动的追求成为第一生活需要，将个体自身的发展作为目的，人的潜能和人的个性都能真正地自由发展起来的时候，人才是自由的人，社会也才是自由的王国。
最后讲人的个性的全面发展。人的需要是多层次的，其中包含基于衣食住行的生存需要，基于家庭爱情的社会来往需要，基于物质精神的享用的需要。人的需要推动着社会的发展，在此过程中，个体不断地认识世界与改造世界，新的需要出现，旧的需要满足，形成一个不断新旧交换的链条，在满足最基本的需要中人的个性也得到发展。人的能力是多方面的，其中包括体力、智力等方面的能力，人们认识规律和利用规律的水平受人的能力的制约，人的全方位的发展在一定程度上指人的各方面的综合发展。在未来共产主义社会中，每个人的需要和能力可以获得充实的满足和发展，这是过去的社会不敢想象的，人有很高的社会化程度，人的个性可以摆脱自然和社会的束缚而得到释放，实现了人真正的个性的全面发展。
三、人的自由发展思想
①马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京:人民出版社,1995:60.
在减少腐败存量、遏制腐败增量的努力中，我国多年来经历了“运动反腐”、“权力反腐”、“制度反腐”、“体系反腐”等多种模式，[1]却陷入了腐败存量与增量此起彼伏的怪圈。我们要承认腐败存在的历史必然性及腐败难以彻底消失的事实、最大限度提高“减存遏增”的效率，要在保证公共治理的必要权力和维持经济社会发展前进的前提下，寻找腐败存量与增量的平衡点，将腐败存量与增量控制在符合经济和社会可接受的最低水平。为达到这一目的，本文试图探索一种有效控制腐败存量与增量的平衡机制，以期为腐败存量与增量问题的解决提供方向。
注释：
②马克思恩格斯全集（第四十六卷上）[M].北京:人民出版社,1979:104.
沟槽回填分区域采用不同的密实度（见图1），垫层Ⅰ区中粗纱和管基Ⅱ区砂砾料压实度≥95%，压实相对密度≥0.75；管身Ⅲ区回填土压实度≥90%，压实相对密度≥0.7；缓冲覆盖层Ⅳ区，回填土与Ⅲ区同时进行，但管顶1/3外径范围内的回填土不准碾压；复耕区Ⅵ区，回填清表土，留有适当的沉降量。这种回填方式，使管道顶部的填土处于中松侧实的状态，形成一定的拱效应。
使用SPSS20.0软件对本文60例行手术治疗的老年骨科患者的指标数据进行分析,卡方检验,以%形式展开患者术后6h、术后12h、术后24h、术后72h认知功能障碍发生率,两组患者组间差异存在统计学意义以P<0.05展开。
其次讲人的社会关系的全面发展。人是社会的主体，可以在社会生活的各个领域中以主人的姿态参入到其中，人便可称为社会生活的主人。“在资本主义社会，人的片面性的一个重要体现就是人与人的关系是一种单一的物质关系，资本主义把家庭上的面纱，把一切的联系化作为一种金钱的关系，把人化作为物，变成会说话的工具，现实生活本身只是为了生活的招数。”④在社会主义社会中，每个人得到全面发展，个人的全面发展促进社会中其他人的全面发展，从而形成一种良性的循环机制，“这时，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”⑤在未来社会中，人是全面发展的人，在社会关系发展中，个体可以摆脱原有的束缚，以全新的面貌进入到未来社会中，这样，人的发展就可真正得以实现。从整个人类历史的发展来看，人的社会关系的全面性，社会生产力的高度发展，人与人之间的交往也趋于普遍，这逐渐打破了地区差别、民族差别、文化差别，等等，世界各地域、各民族的人处在统一的大家庭中，之前的界限将不断消失，人的社会关系的全面发展在世界历史这个大舞台中得以实现，共产主义社会就在不远的未来。
第一，“自己的社会结合的主人”。这句话可以这样理解，人是自己的社会联系中的主人，不是社会联系的奴隶。人与人之间发生联系，各民族、国家的人很难进行自由的社会的交往。人为了生存，不得不进行劳动生产。只有摆脱社会关系的束缚，到了共产主义社会，才会消灭阶级剥削，人才能平等自由地交往，才能实现自由人的联合体。个体将自己置于发展的自发的支配下，让个体的自由发展思想成为促进其他个体的自由的发展的前提。第二，“自己的社会结合的主人”。首先在生产力的基础上，随着科学技术的发展，人可以认识规律，利用规律，改造客观世界，从而超越于自然，变成自然的主人。其次，人先变成社会关系的主人，可以通过个体之间的相互合作，驾驭劳动的对象，打破了自然对个体的限制，“自然不再成为通知自人、压迫人的资本的物质形式。”⑦第三，“人成为自己本身的主人”。人通过自身的劳动与努力自觉地凌驾于自己的社会之上，凌驾于自然之上，个体真正成为自己命运的主人，个体对自然、对社会的自由的转化逐渐成为个体的内在的自由。
（1）初配母猪情期受胎率：采用人工授精为83%，采用自然交配为78.42%，差异显著（P<0.05）。
“人最终可以变成自己的社会联合的主人，从而也就成为自然界的主人，变成自己本身的主人——自由的人。”⑥这句话意味着人只有成为自然与社会的主人才能成为自己的主人，是对人的自由发展思想的高度概括。
华人企业家在东南亚二战后排华运动期间只有两个有限的选择：是回到社会主义中国，还是成为所在国家的公民，对他们而言这两个选择都面临着不确定性与风险。尽管具有实用主义精神的华人企业家不断地试图与当地政治和经济精英建立合作者与同盟者关系，但他们的努力却不是一直会取得成功。海外华人企业家在商业领域的传统优势和在战后工业化过程当中新的机遇都受到来自所在国政府扶植当地人政策环境的挑战。在这些二战后民族国家当中，强烈的本地种族意识和日益兴起的民族主义阻断了华人少数族群企业家参与制定国家政策的途径。
(16)安装在管道上的自控系统的各种传感器，要根据自控系统的设计要求及管道走向、流向等确定具体位置，但一定要布置在直管段上，其前后应尽可能保持一定的直线距离。
③张艳玲.论“以人为本”从马克思的唯物史观到科学发展观[M].北京:中国社会科学出版社,2010:156.
④马克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京:人民出版社,2003:190.
⑤张瑞.马克思人的自由全面发展思想研究[J].马克思主义哲学论丛,2018(3):23-35.
⑥贾英健.人本理念、人本实践与人的全面发展[J].中共福建省委党校学报,2011(9):4-10.
⑦马克思恩格斯选集（第三卷）[M].北京:人民出版社,1995:760.
⑧教育部社会科学研究与思想政治工作司.唯物史观通论[M].北京:高等教育出版社,1998:349.
中图分类号：A811
文献标识码：A
文章编号：1009-5349（2019）11-0230-02
作者简介：岳珊珊，山东师范大学马克思主义学院，硕士，研究方向：马克思主义基本原理。
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