马克思主义人学及其对思想政治教育的启示，本文主要内容关键词为：马克思主义论文,其对论文,思想政治教育论文,人学论文,启示论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
任何一门理论的建立归根结底都是实践的需要，或者为了改造客观世界（自然和社会），或者为了改造主观世界（人类自身），或者两者兼而有之。作为马克思主义的人学更不是一种纯理论现象，而是一门应用性很强的科学，它既指导人们改造社会的实践活动，又引导人们世界观的改造。本文试图以马克思主义人学的基本原理为指导，探讨如何从人出发，做好人的思想政治工作。
一、科学地认识马克思主义人学
1、“现实的人”是马克思主义人学的出发点。
自古以来，人性问题始终是一个争论不休的哲学难题。人们对于人性的理解往往出于偏见而过于狭隘。人性要么是善的要么是恶的，要么是利己的要么是利他的，要么是理性的要么是非理性的。马克思主义更注重人的现实规定性（当然不排除人的理想规定性），使得人性问题的探讨有了一个正确的立足点。
在马克思主义的科学人学观上，人性范畴是一个现实范畴而不是一个思辩范畴，在马克思看来，“在思辩终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”[1]因此，马克思主义的人学理论的出发点不再是抽象的人，“不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”[2]它的前提是“现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”[3]。
2、“自由自觉的活动”与“一切社会关系的总和”是人的本质。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确指出：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”[4]这种自由自觉的活动就是人的劳动。人只有通过劳动在改造客观世界的同时改造自己，在劳动发展中获得自身的发展。马克思把“自由自觉的活动”理解为人的本质时，说的是人类的本质即人的一般本性，指的是人和动物的本质区别，因为人不同于动物，动物的活动是与其生命活动直接同一的，动物就是它的生命体，然而人既是一个“自然的生命体”，又是一个“超生命的生命体”，他的生活活动是有意识的，他具有不断超越既定规定，追求价值生命的“乌托邦精神”。所以，马克思把自由自觉的活动作为人的类特性，通过实践由必然走向自由，这正是人所追求的类本质不断实现的最高价值目标。
但是，仅仅从类的角度考察人的本质是不够的。马克思认为，人及其活动不仅改造了自然界，而且还创造了社会关系和社会本身，但社会反过来又成为人的限度与条件，并给予人巨大的影响。类本质没有考虑到社会对人的影响，要想说明现实生活中多种多样的人，就必须站在社会的角度，因此，马克思又指出：人的本质“不是人的胡子、血液、抽象的肉体性，而是人的社会特质”[5]，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[6]。人始终是社会的人，“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”[7]。
3、“实践”是人的解放与自由全面发展的根本途径。
从一开始，马克思对于人的问题的思考，就不是一种出于好奇的探究，也不是一种学究似的沉思，而是一种旨在付诸实际的理论批判。马克思对人的关心，不是仅仅停留在道德的伤感和义愤之上，而是要求诉诸革命的行动。因为他把实践范畴纳入了客观历史过程的辩证法之中，使得人们的历史观既摆脱了唯意志主义的主观愿望，也摆脱了宿命论的神秘信念。对现实的共产主义改造，就是为了彻底结束此岸的无人性，实现人的解放与自由全面发展。
“人的解放”和自由全面发展最终取决于生产力和社会关系两大基本条件。马克思指出：“生产力和社会关系——这二者是社会的个人发展的不同方面”[8]，马克思明确指出，“按照我们的观点，一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”。[9]因此，人的解放和自由全面发展需要高度发达的生产力和与之相适应的丰富、合理的生产关系。
一方面，高度发达的生产力，是人的解放和全面发展的物质基础。他指出：生产力的巨大增长和高度发展是消灭异化的实际前提。首先必须有“生产力的巨大增长和高度发展”，因为“如果没有这种发展那就只会有贫穷的普遍化；而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争，也就是说，全部陈腐的东西又要死灰复燃。”[10]人的解放自然无从谈起。对此，马克思在分析实践的动力机制时，肯定了需要对人的本质意义。“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官做事，他就什么也不能做。”[11]需要产生动机，动机促使人去创造、去劳动、去实践，在实践的基础上，人又产生新的需要，驱动人去开拓更广阔的实践领域和生活领域。马克思进一步分析，被肉体生命的存在和延续需要所直接支配的“生产”是不由自主的，但是，人的实践并没有停止在直接满足肉体生存需要的水平上，“已经得到满足的每一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起了新的需要。”[12]随着生产力的高度发展，人们的基本需要得到满足后，不断增长的各种需要，推动着人的实践越来越远离自己的直接肉体需要的规定性、内涵越来越丰富，这也就意味着人的解放和越来越自由。
另一方面，全面丰富的合理的社会关系是人的解放和全面发展的关键。人的畸形的发展根本原因在于生产力的发展和社会分工，但造成这种情况的直接原因就是生产关系。马克思论述了以生产关系为主的社会关系，对于人的发展具有现实的规定作用，他指出：“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”[13]因此不同的社会关系导致人的解放和发展的程度不同。但对于不合理的社会关系的否定，代之以全面丰富的合理的社会关系，仍然要通过实践活动及其发展来完成。更为重要的是，实践创造活动形成了巨大的生产力，它必然会要求建立更为全面的、合理的、符合自己发展需要的社会关系，促使社会关系向着符合人的全面发展的方向前进。
二、马克思主义人学对思想政治教育的启示
马克思主义人学的精髓就是一切从实际出发，实事求是。而思想政治教育是建构在“人”的基础之上的一项基本工作，它的一个最大实际就是教育对象的思想实际状况。因此，正确运用马克思的人学，了解和掌握教育对象的客观实际状况，才能有效的组织思想政治教育过程，达到思想政治教育的预期目的。
1、立足于人的现实性，加强思想政治教育针对性。由于人性是历史的、也是具体的，而不是抽象的、超历史的，因此人都具有个体差异，表现出各个不同、多姿多彩的个性。作为教育对象的人，具有不同的社会属性和时间、空间属性。从年龄、身体、职业、心理素质、兴趣爱好、性格态度、文化水平、道德修养等任何一个角度，都可以将人们区分为不同的类型；每一类型的人们又可以被区分为不同的层次。在现实生活中，由于我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，不仅不同类型人们的思想是各不相同的，而且同一类型不同层次人们的思想也是存在差异的。
面对现实的人，这就要求教育者要全面准确地把握不同的教育对象所具有的共同特征和个性差异，针对不同对象的思想实际，制定不同的计划，提出不同层次的要求，并且运用不同的方法，有的放矢地解决不同教育对象的各种思想矛盾和思想问题，而不能先入为主、千人一法。
2、立足于人的社会性，实现思想政治教育社会化。人的需要的多样性、人的实践的丰富性、人的社会关系的广泛性，决定了人的本质内容的复杂性，决定了人的思想产生和发展的原因多种多样。同时，人的思想也会随着社会的发展变化而发生变化，受社会生活的各种因素的影响和制约。不同的社会历史条件和教育影响会使教育对象产生不同的思想倾向，从而形成不同时期人们的思想特点。
由于人的思想品德形成和发展受社会关系的影响，这就要求优化社会环境，良好的环境对优良的思想品德形成和发展具有感召、促进、约束作用。我们既要注重大环境的营造，创造安定团结的政治环境、积极向上的精神环境、健康文明的文化环境、和谐融洽的人际环境，以良好的“大气候”熏陶教育对象；又要努力营造小环境，注重发挥家庭、学校、邻里、单位、社区等微观环境的作用，使思想政治教育覆盖全社会，使之相互协调，形成合力，共同促使教育对象健康向上。
3、立足于人的实践性，提高思想政治教育实效性。实践是人的解放与自由全面发展的根本途径，显然，实践活动是人们思想品德形成和发展的决定性因素。思想政治教育能否收到实效，是不是真的使人的思想、观点、立场等得到了改变，归根到底也体现在人的行为上。人的思想觉悟和认识能力的提高，言行一致的高尚品德和行为习惯的形成和巩固，实践活动是必经之路。因为一方面受教育者通过实践活动对理论的检验、运用甚至发展，能增强认识和改造世界的能力，并正确分辨是非、善恶、美丑，从而提高思想觉悟，形成良好的思想品德。另一方面衡量一个人的思想品德，不但要“听其言”，更应“观其行”。因为思想品德不仅要经过反复的实践锻炼才能形成和巩固，而且它最终也要通过实践活动才能体现出来。
一般而言，实践锻炼的方式多种多样，具体采取什么方式，应根据受教育者的年龄、职业特征和思想实际来决定。例如组织和引导受教育者参加“为您服务”活动，创建文明社区、文明单位、文明家庭活动，使其在这些活动中更好地掌握思想品德规范，培养良好的文明习惯，逐步实现自我完善；组织受教育者进行社会调查，参观访问等活动，使其加深对社会的了解，提高对党的路线、方针、政策的认识，增强社会责任感；引导受教育者积极参加各种社团活动，提高他们的工作能力和社会活动能力，等等。通过寓教于学、寓教于乐、寓灌输于活动、寓事理于实践，使思想政治教育收到实效。
4、立足于人的自由自觉活动，发挥思想政治教育主体性。人的自由自觉的活动，是人的发展的一种自由状态，具有主观能动性，是“主体通过自我意识将自己作为主体又作为客体，并不断发展这种存在于自我之中主客体相互关系，在内在相互作用的改造活动中，构建新的主观世界。”[14]
思想政治教育过程既是教育者按照社会要求积极组织实施教育的过程，也是教育对象基于自身思想基础和内在需要，通过自己的积极活动，能动地选择、接受教育的影响，同时进行自我教育的过程。在这里，教育者组织实施教育的主体性与教育对象能动地接收教育和自我教育的主体性是并行不悖、辩证统一的。教育对象主体性的发挥需要教育者的激发和引导；而教育者的教育也只有通过教育对象的积极活动，尤其是教育对象的自我教育才能的发挥，并达到预期目标。在一定意义上讲，对教育对象进行的思想政治教育只是他们思想行为变化的外部因素，只有通过他们内在的思想斗争，思想政治教育所传导的思想观念，道德规范等才能内化为他们的思想、观念，进而外化为他们的相应的行为。可见，在充分发挥教育者的主体作用的同时，着力激发和引导教育对象的主体性，使之能够以主体的姿态积极参与教育活动，主动接受教育和开展自我教育，自觉地按照社会要求塑造自己良好的思想品德。