汉地佛教的论义——以敦煌遗书为中心，本文主要内容关键词为：敦煌论文,佛教论文,遗书论文,中心论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《高僧传》记载道安被苻坚掳到长安后，“京兆为之语曰：学不师安，义不中难”。①“义不中难”在唐宗密《圆觉经大疏释义钞》卷一记作“义不堪难”，②宋志磐《佛祖统纪》卷三十六、祖琇《隆兴佛教编年通论》卷三、本觉《释氏通鉴》卷三记作“义不禁难”，③说明“义不中难”就是“义不堪难”、“义不禁难”，义指义解、立义、论义，“学不师安，义不中难”的意思是，如果不以道安为师，向他学习，论义时立义就经不起问难。
不过，在佛教研究领域，由于存世材料有限，有关论义的研究尚未展开，④从而影响了我们对道安时代佛教文献的解读。⑤幸运的是，敦煌遗书中保存的一批论义文，帮助我们对论义有了一定的认识。本文即是笔者在释读敦煌遗书中论义文基础上，对汉地佛教论义的初步探讨。抛砖引玉，希望引起大家的关注。
一、论义与论端
(一)论义
什么是论义呢？P.2807说：
夫论义者，宾主陈列，立破甄明。然后可以激浊扬清，辩明其邪正。使见闻者长无疆之福，发希有心。今即列两座，分二宗，宜立义端，互相问答，理合如是。
唐代入华日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，保存了极为珍贵的佛教资料。其中即包括对赤山院讲经仪式中论义程序的记载：
誓愿讫，论义者论端举问。举问之间，讲师举麈尾，闻问者语。举问了，便倾麈尾，即还举之，谢问便答，帖问帖答，与本国同。但难仪式稍别，侧手三下后，申解白前，卒尔指中难，声如大嗔人，尽音呼诤。讲师蒙难，但答，不返难。论义了，入文读经。⑥
则所谓论义，属于讲经法会的一个程序，包括宾主双方，位列两座，立义问难。论义时，由宾方根据主方所讲经论或所竖义，设义问难；主方立论或竖义后，接受参与论义之宾的问难，通难释疑而不返问。宾主双方只是围绕所立义展开问答。论义的目的，是让现场听众明白佛教义理的邪正，增长或发敬信之心。
(二)论端
论义的开头称为举问论端或义端。如果没有举问论端或义端，就没有论题，论义就无从开展。所以论义的第一步是“立义端”或“论端举问”。在P.2174中，又作“竖论端”和“发论端”。虽然说法不一，但意思相同。
竖立论端或举问义端是问难者的任务。问难者举问义端时，会先交代论场具体情况，称赞施主及参与僧统、法师之德，并卑己高人，望法师慈悲赐恩，以便通过论义得解迷惑，然后再根据法师所讲经论，问立义端，请法师释疑，并称法师所立义都是法门要义，非浅识可知，只有高才博识的人能助人除却疑惑。这些内容在P.3549中均能看到：
△乙闻：夫像教西传，盛扬雄迹。慈风东扇，元启宏宗。群生悟而净眼开，邪魔闻之心旷(胆)裂。是以广崇政教，匡护于兹者，则我司空之谓欤？
伏惟我 司空祚承大业，圣福无疆，克修永图，诞应天命，威加四海，恩洽八难，流演一乘，以安邦国，则我司空之德矣。
伏惟我都僧统和尚，德包三藏，道管(贯)幽明，敷惠日以流晖，动香风以写月，鸣(明)珠久著，七辩纵横，慈运四生，叹之难尽，则我和尚之德矣。
伏惟我当席法将和尚，威振八方，化临四海，三端列口，若江海之倾流，七辩奔胸，似烟霞而落采，则我法将和尚之德矣。
但△乙虚沾缁服，觉路由(犹)迷。叨尊胜席，战汗交驰。愿舍慈悲，小人始能开战，恩甚恩甚。
△乙闻：滔滔大海，归之者百川；岌岌孤峰，登之者万刃。法师以山为德，以海为深。度天地知成败之原，侧(测)阴阳知生灭之际。洞闲般若，妙悟无生。挺持(特)难伦，英髦罕疋。但△乙近预缁流，滥处僧位。方隅未晓，法况岂知？嘱以高命，普沾感祚。若有昆季之情，乞赐矜容，恩甚恩甚。
△乙闻：台镜不明，无以滥(鉴)其像；洪锺不击，无以弁其声。真法不宣，何以之其后？今且日光西谢，司空坐疲。亦须尽命而作，欲得两山相向，欲得两海相拟，事须于理断决。若也蒙(朦)胧，便以一杓。谨依所集《维摩经》中立三身义，《百法论》中立四智义。一经一论，立义两端。幸请法师，略垂呵责。
而上之语，并是释教玄宗，法门幽趣。至于浅识，难可测量。幸愿高才，敢决疑情，恩甚恩甚。
问难者在立论端叙述论义背景，提及参与者时，往往使用“伏惟”、“仰惟”等词，有“则我××之德矣”一类的句式。问难者自称“△乙”、“△乙闻”，称对方为“法师”、“法奖(匠)”，并往往会使川“恩甚恩甚”、“幸(……)垂呵责”等词。立论端时，会按照问题的多少，称“立义×端”(×代表所立义的数量)。相近材料多有，如P.2174、P.2770v、P.2807、P.2807v、P.3173、P.3500、P.3547v、P.3549、S.2472v、S.3702、S.6981DV、S.8168、台北“国立中央”图书馆藏135等，不一一引录。
如果问难者不立论端，则论义就无从展开。这种情况并不鲜见。如P.3256v说：
厶乙闻……但小人一介微昧，识性肤踩，聊申管见之情，岂敢取笑之用。理合逾扬至教，扣击真宗。开三学之妙门，阐五乘之微典。然为士林数广，难发论端。光影西移，留在他日。
P.3179说：
某乙闻：如来有教，而无论端。一问二答而解经，三征四释而解难。法师自不酌度，将不智义诣大场。恰至挣中间，恐怕伤魂碎骨。赖值慈悲之日，且放全还。对四众之前，布施欢喜。
P.2871说：
△乙闻：明镜含晖，不照闇中之像；华钟畜响，岂因风击之鸣？但△乙德劣词踈，极诚悚怠，自恨愚情智浅，圣教幽深，纵使尽力宣扬，伏似莹光助日。言语乖□，不合圣情。今对诸贤，聊申微谢。幸愿慈悲，布施欢喜。
这三则文字，在提出自己难发论端、不发论端、因学识有限不发论端而表示歉意的同时，都没有立论端，所以未真正进行论义。
二、论义程序
论义时，论端才立，征难即兴；客问难，主通释。主者除偶尔需要问难者对某一问题进行肯定，从而发问外，都是蒙问即答；一问一答，直到疑网解除。论义双方，都围绕论端来问答。如P.2807有文说(引文中偶尔出现主、客二字，为便于识别，引者在部分段前括号中酌情加“主”、“客”或“客答”)：
(客)△乙闻：滔滔大海，归之者百川；岌岌孤峰，登之者万仞。法师内明至教，外括九流。故则朝兴论席，今古恒规。才既不同，宏开法义。仰惟法将，摄精神，揽魂魄，文义必莫朦胧。略陈知见，希垂采纳。谨依大乘经中立真如佛性义，又于所习《维摩经》中立八难义，又于下文之中立六神通义，又依《入道次第》中立三无性义。谨依所见，立义四端。幸请法公，一一聊简。
(主)△乙闻：法师学业洪深，词峰秀逸。裹量(粮)坐钾，唯敌是求。△乙滥居法座，深愧褒扬。向所问八难名目如何⑦，答：言八难者，一是地狱，二者饿鬼，三是畜生，四不北越单，五无相天，六世智辩聪，七佛前佛后，八生盲生聋。所言八者，数也。一是数之初，十是数之始。十十相资，名之为百。千、万、亿、兆，当之亦然。言难者，障不出世，名之为难。
(客)征辞曰：法师比日经论目历而潜通，书史耳闻即闇诵，今日恰似失魂。八难约何立名？
(主)释曰：再为解释，侧耳静听。故言道头知尾，道表知里。向者慰(为)说，由(犹)不醒之。再问八难约何得名者，地狱、饿鬼、畜生，此是三涂(途)，约苦立名。北洲约处立名，无相约界立名，世智辩约见立名，佛前佛后约时立名，生盲生聋约报立名。略答如是。若也不晓，任再中陈。
客难云：所配八难，约略如是。八难之咎，过累极深。未审依何而得断除？
主通云：向者所问。然八难之咎过累虽深，圣制四轮而能除断。一愿生善处轮除初五难，所谓地狱、饿鬼、畜生、北洲、无相天等是。二发正愿轮除世智辩聪难，三愿生善人轮除佛前佛后难，四深种善根轮除生盲生聋难。
言四者，数也；言轮者，摧辗义，能摧辗无明，不复令生。又言轮者，转也，能转浅智至深，从小至大，转凡成圣。约言愿者，誓也。若无其誓，所事不成。言生者，受也。约此义边，名曰四轮，能摧八难。可不如是耶？
(客答：)如是。
主嘲辞：如是妙判，疑网合除。若再发论端，即是个没孔铁槌。
法师答问后，往往会说“略答如是。若也不晓，任再申陈”、“既言如是，有疑任征”、“奉答如是，有疑任征”等语，以便其他人继续发问。如果法师觉得某一论端已经讲得很明白，但还有人看上去不明白，准备“再发论端”，就会像上引“主嘲辞”文一样，表示自己的嘲意，以结束论端。如果有人再发论端，会被认为是脑袋不开窍，就像没有孔的铁槌一样。与此相近的结束论端辞，亦见于P.3547v，其文作：
上来所说，法合断疑。若要说杨(扬)，法席任申。所问若是聪明利智，道头即合知尾。若也更再三，同蒙何别？
义端论毕，往往还会用偈句的形式来往问答，称为“申关并”(“并”字又作“弊”、“閇”、“敌”等)或“送关并”。如P.2807v有文说：
六通关：谨案释门目连救母，众僧自恣之日。未审乾连既证六通，为是假说，为是真言？是第一关。
答：法师所问，以此义深微，非者不了。此宗玄奥，非法师不知。既问如斯，不可默尔。乾连其六通为真为假者，经法明著，直是真说，非假说也。
问：是且目连证六通之果频见。经说：一人出家，七祖受福；二人出家，七代沉论。又经云：一人出家，胜造八万四千宝塔。又《陀罗尼决》云：若人初死，临欲殡殓，持陀罗尼咒土七遍，散于亡人身上，乘此咒力，亡人不落地狱，上升天堂。今乾连非但持戒不犯，及证六通，兼身出家，胜造宝塔，陀罗尼行具足在身。母落地狱不能救，足明之三种并陟(涉)虚无，恐为谬也。所以再征。
答：既上如征，即合杜口。然有妙理，不□□言。前者一人出家，谓持戒故，福及七祖；一人出家，七祖沉论，为犯戒故，七祖堕落。且乾连六通据实，静戒具足；母落恶道，□拔无方。谓母业力，儿救不得。业力者，佛力广大，尚自不能。目连□圣，云□(何)能耶？
问：法师所答稍矇(朦)胧。即欲细盘，恐妨后哲。且申关并，伏垂领之。
答：善哉善哉，适本愿也。
难：六通大神力，自合福及亲。亲既堕恶道，神力非六通。
答云：六通大神力，理合救慈亲。母谓恶业多，障重不能亲。
难：六通大圆满，入定自合见。要假□□佛，定见并妄见。
答：六通是圆满，入定理合见。为母业□深，定照障不见。
难：闻母堕恶道，煞身亦合救。要假代此日，此日如何救？
答：闻母堕恶道，煞身理合救。此日佛自恣，佛日不能救。
难：神通能变现，变苦合安乐。慈母救不□，神通无变见。
答：神通能变见，变苦得安乐。慈母为业重，非是无变见。
论义毕中关并的情况，除P.2807v还有其他的文偈外，尚见于P.2670、P.2807、S.4275、S.4341、S.6172v、台北135。关并的内容与论义的论端有密切关系，故不同的论义，关并各不相同，但文体则属于同一类型，都足客难主答、循环回复的偈句。限于篇幅，不一一引列。
关并之后，论义即告结束。
三、论义失误
论义过程中，问难者申问呈疑和法师答难通关，都可能存在失误。P.2770v收录了论义过程中对对方失误的指陈，从一个侧面反映了论义中常见的失误：
领问不明 向来所宣多义非□之□。然谁为领问不明，更索再提□身□□果知□…□天假聪明，神与才辩，方可堪升法座，启发义端。未达老聃之宗，岂识如来奥旨？不晓以杖叩□，为作□□苦。若愚朦难教，良功凿窍。
问答错谬 且如一问一答，须引经论为宗。听彼来词出何章疏，穷诘理将纰谬对答。颠之倒之，未是铁内铮铮，妄作佣中佼佼。不揣子微之□，来敌丘也之门。即欲予(仔)细根寻，实恐未知死所。
答义违宗 凡立义宗旨，无不博考金言；起答问端，理藉达于圣教。开一面之纲，容遣偷生。放令掉尾振鳞，还望衔珠相报。若也不知恩贷，处陆非遥。纵使相吁，何年见湿？
引文避难 才欲切磋妙理，巧拙先章。不作图南，便为奔北。苟且引文脱难，终期大败，诚将难逃。未展七擒之谋，岂劳百胜之术？速须衔璧，负请诣□，若也进退迟疑，俄见头飞白刃。
多语乱人 某乙闻：言语者，君子之枢要也。向听申述，无一要词。妄事多言，徒乱人耳。若效钝刀一割，由拟哀矜。更骋石□五能成，堪以为口实。井鱼受知沧海，□□莫识春秋。可惜造化之功，虚生天地之一物。□□□□，难与其言。樗散之林，安施斤斧？
问不当宗 夫问语兴词，须当宗旨。未寻秘藏，妄起异端。有若登太华而访明珠，涉沧波而求粑梓。纵当五味，莫辩酸辛；纵听八音，匪谐律吕。自可居阴，止影座下。伏应不息良工，为雕朽木。
答不依问 所答深义，将为洞达幽微，详槛蒹词，真似梦中更梦。彰(章)疏并无此义，经论不载斯文。应缘狂间多时，今日擅生穿凿，未睹公输之巧，先陈嫫母之形。以方投圆，终为龃龉。不料井班之智，来此对谈；更独龙象之威，致使自夷伊戚。
答语朦胧 凡是问答义理，皆须剖析分明。听彼答词，深为朦昧可叹；齐芋滥吹，然知怪石乱珍。自责失言，何堪征诘？
言词蹇涩 未发清词，为有赐也之辩；及闻宣吐，翻成李广之谈。只如目槛五行，口扬三教。大击大响，小叩小呜者，敢以当人焉。观彼讷言，实非君子；登其论座，可惜光阴。急须□(六？)鹚退飞，用避后贤之路。
重言报语 若欲激扬圣教，先须讨本穷源。未得升堂，无由入室。论难深乖理性，征诘多败真宗。先言不易管窥，后语复依前范，足为矜愍，何可笑焉？宁进伽膝之荣，不忍坠泉之辱。若难而退，幸且偷生。只应溷沌顽嚣，无事来游武口。
为说不领 适开秘典，言为甘露泼心，不期未悟真如，法义恁何入耳？虞公清唱，感动梁尘；伯牙鼓琴，驷马仰抹。尘马上(尚)明音律，法师深昧玄言。回遑无处容头，进退复赢其角，急须蹇旗卧鼓，弃甲遁逃。忽然万弩齐施，不得妄称尸骸。明镜含晖，不照暗中之象；华钟蓄响，岂应风击之鸣？
《晋魏隋唐残墨》“唐残墨”部分，有部分文字与上引“引义避难”、“重言报语”两条近同⑧，说明P.2770v对论义失误的记述有一定普遍性。
对于这些失误，有的法师会在论义时当面责难对方。如P.2770v有“责重言”说：
一言有失，驷马何追？土覆白珪，终难磨点。若有别理，可答前征。既无异闻，徒宣旧义。重言而藏己过，此未必为能；报语而惑时人，此未必为是。更有见解，即任申明。知无智能，早须避席。重言报语，何所益乎？
不给失误者一点面子。
四、举行论义的时间
从圆仁的记载可以看出，论义并不就足讲经说法，而只是讲经法会中的一个程序。论义的举行一般有特定时间。如S.610、P.2542、P.27～70v、P.2807所记，是在大斋日⑨、四月八日设斋讲说时；如P.2807、台北135号，是在七月十五盂兰盆节设斋时；如P.2761、P.2807、P.2985、P.3097、P.3219、S.2474、S.4413v、P.2631，在二月八日佛逾城日或衣僧大会时；如P.2670、P.2930、P.2947，在佛成道日。当然，亦有圆仁所记的非特定时间讲经时的论义。
如果结合法会程序来看，时间更为具体。或者如P.2807所说，是“法事已毕，各清心听闻”；或者如P.2770v、P.2807所说，是“开经之次”，即在开经题之后；或者是日光西下，天色近晚，众人久坐疲劳时。如P.2770v、P.2807、P.2871、P.3097、P.3179、P.3256、P.3549、P.3500、S.3702、S.4341、Дx06202均是如此。
综上诸说，可知论义一般是在重要节日设大斋讲会时举行。结合法会程序来看，或者是在法事开始，如开经题、誓愿之后，读经文之前，或者是在大斋日太阳西下，大众听经久坐疲惫的时候。
五、论义文
敦煌遗书中目前识别出的论义文总数近90号。但尚未发现完整的论义文。幸运的是，如果我们将其中两个残缺的文本放在一起，分别作为一个论义文的首尾两部分，可以对完整的论义文有一个大致的认识。
首部以P.2761、S.3702为代表。兹仅录P.2761：
［P.2761录文］
厶闻：玄宗廓落，圣典希夷。灵文备载于西天，瑞典来临于东夏。遂得慈云迫布，滋三界之迷徒；慧日高悬，润四生之众类。今则皇储离阙，白马逾城。释俗竞慕而云奔，士女皆来而雾集。用奉奥典，衣冠道座。同希圣境，龙象讲畅于花台；共属良缘，俊彦宣扬于法席。如斯胜事，则我□大王之建矣。伏惟府主□大王，云鹏志达，岸虔(虎)扬成。怀济物之奇谋，三边宁泰；负安民之妙绩，四塞无虞。皆歌寂度之来迟，尽播贾琮之至晚。加以心居雁塔，弘福善而永定敦煌；注想猴江，继勋业而化临玉塞。建兹会者，则我大王匡护之德也。
伏惟凉国夫人，间生音貌，淑质端凝。芝宫辉碧玉之祥，兰掖禀绿珠之丽。故得宽弘协体，二州为共治之仁；恭俭资君，七群(郡)作闺门之瑞。而乃敬僧心切，重佛情坚。年年亲诣于法场，岁岁来临于讲畅者，则我凉国夫人之德也。
次则伏惟使臣司空，中华盛德，海内清门。怀谨密以事公，叶英雄而事上。故得迂叨远衔，得穿千山，之海垄。届于此境，每想玄门，勿恡卑场，赴斯法会者。
伏惟都僧统大师，间生奇杰，天假长才。继龙树之芳猷，显腾兰之盛迹。荣迁二部，位列千僧。遐迩之贶恭钦威，道俗之瞻容顶谒，则我大师之德耶。
伏惟当座法奖和尚，空门俊徒，释内英髦。量越磨(摩)腾，智迈罗什。故能累承宝座，宣妙典而极(赈)拔四生。久履花台，演金言而十类，则我□□之德也。
但厶空沾僧伽，虚履缁门。学渐纤粉之能，艺乏片言之效、不斟力劣，徒慕高峰。未见岖崎，亡魂失瞻。伏望法奖大造以济卑微，特启慈门，勿恡卑微，即是恩甚。
某乙闻：至理玄深，无言何以释其体；真宗浩渺，非宣无以记其文。故能秘典显于三川，妙旨扬于八水。但厶乙虽披法服，谬处僧伦。问奇立奇无能，乃趋恒而愧恧。今者法云再辟，慧日重开。谈圣教于中庭，讲微言于大厦。不避呵责，辄履论场。既宁芳猷，方敢法集。则有同时同侣、旧识旧闻者大云寺索法律，僧中第一，众内无双。说该儒典，则晓于心源。揽释宗，则朗于志府。但以晋钟虽响，不击而岂遇佳音？秦镜亘明，不临而莫逢清鉴。今遇宣谈妙法，广演玄言。此度若不跳龙门，鹊进之期难及。幸希仁眷，速访光临。岂恡荒迷，即是恩甚。
厶乙闻：闻乐不乐，难遭得遇之期；闻喜不欢，何是再逢之日？况是前贤轨知，今古格言，道合依从。仰惟法师，住(佳)名远振，往业遐彰。能谈十诵之文，解说一乘之义。累曾思得，莫假英明。今既得会论场，方乃见其胜捷。但以金乌西迈，玉兔东回。有疑直任可申，立得重并多谓。是主是泛稳审，理合当公途或免互。说有参差，便有浅显讽诵。仰惟法师，久持三藏，接踵四依。谈经之奇比摩腾，讲论之意同罗什。但厶荒迷晚辈，粗寞僧门，耻无见识之德，实恩沾出俗之流，乃乏释家之行。更欲往来繁难，但滞后徒对答。
上来言须回向实况，且法师所问三无性义者，可不如是？
答：如是。
既言如是，有疑任征⑩。
［录文完］
尾部以S.1488为代表：
［S.1488录文］
［主：］向且法师所问六波罗蜜、三身、八识、四智义者，可不如是？
［客：］如是。
［主：］既言如是，有疑任征。
问：未审六波罗蜜之中，六者何义？波罗蜜者何言？三身之中，三者何义？身者何言？八识之中，八者何义？识者何言？四智之中，四者何义？智者何言？
答：六波罗密者，六者是数；波罗蜜者，梵语，唐言是彼岸义。三身之中，三者是数；身者，果圆故满，称之为身。八识之中，八者是数；识者，了别为义。四智之中，四者，数也；智者，了知一切，名之为智。
问：六波罗蜜、三身、八识、四智，名目如何？
答：六波罗蜜者，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智惠。
言三身者，一法身，二报身，三化身。
言八识者，一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六意，七末那，八阿赖耶。
言四智者，第(11)一成所作智，第二妙观察智，第三平等性智，第四大圆镜智。
奉答如是，有疑任征。
问：六波罗蜜之中，何名布施？
答：运心普及，名之为布；拔与惠人，曰施。
问：何名持戒？
答：坚守名持，无非曰戒。
问：何名忍辱？
答：他人加恶，于中能忍，故名忍辱。
问：何名精进？
答：练心入法，名之为精；精心慕道，称之为进。
问：何名禅定？
答：澄心静虑，名之为禅；心不异缘，称之为定。
问：何名智惠？
答：割断为智，照空明(名)惠。
又问：六波罗蜜之中，何者是粗？何者是细？
答：前者是粗，后者是细。
问：何者是肓(？)？何者是道？
答：前者是肓，后者是道。
问：何者是福？何者是智？
答：前者是福，后者是智。中间四个，亦福亦智。
又问：六波罗蜜开说多少？合说如何？
答：开说八种十重，合说则为六种。
又问：三身之中，化身作用如何？
答：悲心菩萨巡数六道，化利有情，现异类身，故名为化。
问：报身作用如何？
答：菩萨因地之时，修万行、六通、四摄之事，果中获得卅二相、八十种好报知身，故名为报身。
问：法身作用如何？
答：离之名言，绝百非相，湛寂如如，故名法身。
又问：一身之中，何要八识？
答：作用不同，故要八识。
又问：八识作用，缘境如何？
答：眼缘色境，耳缘声境，鼻缘香境，舌缘味境，身缘眼境，意则攀缘之境，识生分别之境，末那含藏之境。
问：何者恒如不审？何者审如不恒？何者亦相(恒)亦审？何者非恒非审？
答：恒如不审，是前之五识；审如不恒，是第六识；亦恒亦审，是第七识；非恒非审，是第八识。
又问：八识之中，心异几分所成？
答：四分所成。
问：四分名目如何？
答：一者相分，二者见分，三者自证分，四者证自证分。
问：四分之中，何者是内？何者是外？
答：初之相分，约内而论；后之三种，约内(？)如说。
又问：将此四分与三量，何者是见量？何者比量？何者是非量？
答：前之三种，皆通见量；后之一种，或时非量所摄。
又问：何故见分通非量所摄？
答：若随相分所缘境之时，故之(知)见分通非量所摄。
奉答如是，有疑任征。
△乙闻王子调［丹(？)/生］，凤凰来舞。孙吴善想，龙马逞祥。仰惟法奖和尚，久谈幽秘，通论通经。实相理中，如鱼处水。适蒙判割决，已达疑情。关閇少多，分明领取。若也嵺嵯，便有啾唧。(12)
问：布施能闰生，许称波罗蜜。持戒非闰生，云何波罗蜜？
答：布施能闰生，闰生波罗蜜。持戒生善因，望因波罗蜜。
问：持戒生善因，善因波罗蜜。忍辱非善因，云何波罗蜜？
答：持戒生善因，善因波罗蜜。忍辱伏嗔怒，伏怒波罗蜜。
问：忍辱伏嗔怒，伏怒波罗蜜。精进非伏怒，云何波罗蜜？
答：忍辱伏嗔怒，伏怒波罗蜜。精进除懈慢，懈慢波罗蜜。
问：精进除懈慢，懈慢波罗蜜。禅定非懈慢，云何波罗蜜？
答：精进除懈慢，懈慢波罗蜜。禅定离诸念，离念波罗蜜。
问：禅定离诸念，离念波罗蜜。智惠非离念，云何波罗蜜？
答：禅定离诸念，离念波罗蜜。智惠能解(13)痴，解痴波罗蜜。
问：智惠能解痴，解痴波罗蜜。前五非解痴，云何波罗蜜？
答：智惠能解痴，解痴波罗蜜。前五三事空，亦称波罗蜜。
［录文完］
P.2761的末三行，与S.1488的首三行大致相当，根据这三行大致重合的文字，如将P.2761中的“且法师所问三无性义者”，改作S.1488的“向且法师所问六波罗蜜、三身、八识、四智义者”，即可以将两份文本前后相接，从而组成了一篇论义程序相对完整的论义文。尽管由于抄写字迹潦草和涂改等原因，首部释录的文字有个别地方文意不通，但完整的论义文既提供了了解论义程序和内容的文本，又为如何鉴别敦煌遗书中的论义文提供了一个参照标本。鉴于考辨工作较为繁琐，容另撰专文详辨。
注释：
①释慧皎：《高僧传》，汤用彤校注，中华书局，1992年，第181页。
②《续藏经》，第9册，第479页上。
③《大正藏》，第49册，第341页上；《续藏经》，第75册，第121页上；《续藏经》，第76册，第27页上。
④王小盾、潘建国对论义的研究已经超出佛教论义的范围(参见王小盾、潘建国《敦煌论议考》，《中国古籍研究》，第一卷，上海古籍出版社，1996年，第169－215页。并见王昆吾《从敦煌学到域外汉文学》，商务印书馆，2004年)，非本文讨论内容，且该文所用材料亦较本文宽泛，故本文不作评述。
⑤如对有关都讲的记载的理解即是如此。详见拙文《都讲考》(待刊)。另外，《高僧传》等佛教史籍中有关论义的记载，由于论义研究的滞后亦未能展开。
⑥小野胜年：《入唐求法巡礼行记の研究》，第二卷，铃木学术财团，昭和41年，第143页；白化文等：《入唐求法巡礼行记校注》，花山文艺出版社，2007年，第188页。
⑦上书“八难关云”。
⑧《晋魏隋唐残墨》，合肥：安徽美术出版社，1992年，第79页。参见方广锠《〈晋魏隋唐残墨〉缀目》，《敦煌吐鲁番研究》，第六卷，北京大学出版社，2002年，第327－328页。
⑨六斋日受八关斋戒，往往被称为大斋日。
⑩“任征”，底本作“甚忸致”，据文意改。
(11)“第”，底本作“弟”，据文意改。下同。
(12)以下文字并见于P.2807、S.4504v。
(13)“解”，底本作“懈”，据文意改。