读《广雅疏证》札记，本文主要内容关键词为：札记论文,广雅论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
王念孙《广雅疏证》是乾嘉学派的一部代表著作，其中有很多值得重视的见解。比如，关于音义关系的论述，关于词的得名之由的探求，关于同物异名和异物同名的分析，还有一些实际上是涉及词义引申和词汇发展的规律，这些都需要我们用现代语言学的眼光认真地加以研究。本文着重分析《广雅疏证》中关于词与词之间关系的论述。
我国古代对词汇的研究，很早就不限于单个汉字的音和义，而是注意把若干词的音和义联系起来进行研究的。如从《尔雅》开始的一系列雅书，实际上就是对同义词的研究；从“声训”到“右文说”到清代学者对于词的音义关系的研究，实际上是对词的语源的探求和对同源词的研究。但是，在汉语词汇庞大而复杂的系统中，词和词之间除了同义和同源的关系之外还有没有别的关系？这个问题我们可以从《广雅疏证》的一些论述中得到启发。
比如《广雅疏证》在《广雅》的第三条“道天地王皇……大也”的疏证中说：“佳者，善之大也。……大雅桑柔笺云：善，犹大也。故善谓之佳，亦谓之介；大谓之介，亦谓之佳。佳介声之转耳。……凡人忧则气敛，乐则气舒。故乐谓之般，亦谓之凯；大谓之凯，亦胃之般。义相因也。……封坟语之转。故大谓之封，亦谓之坟；冢谓之坟，亦谓之封。冢亦大也。……大则无所不覆，无所不有。故大谓之幠，亦谓之奄；覆谓之奄，亦谓之幠；有谓之幠，亦谓之抚，亦谓之奄；矜怜谓之抚奄。义并相因也。”“佳”和“介”两个词都有“善”义，又都有“大”义；“凯”和“般”两个词都有“乐”义，又都有“大”义；“幠（抚）”和“奄”两个词都有“大”义，又都有“覆”义，都有“有”义。《广雅疏证》中这样一些“甲谓之A，亦谓之B，亦谓之C；乙谓之A，亦谓之B，亦谓之C”或“甲谓之A，亦谓之B；乙谓之A，亦谓之B；丙谓之A，亦谓之B”之类的表述很多，表示两个或两个以上的词(A、B、C)都能够表示两个或两个以上的概念（甲、乙、丙）。这些词不能简单地说成是同义词或同源词。那么它们究竟是一种什么关系？这就是本文所要讨论的。
用现代语言学的眼光来看，《广雅疏证》这样一些条目，有一些实际上牵涉到词、概念和词的语音形式之间的关系。这些条目，有三种情况：(1)王念孙既说明某义与某义相近（或相关），又说明某音与某音为“一声之转”。(2)只说明某义与某义相近（或相关），没有说明某音与某音为“一声之转”。(3)只说明某音与某音为“一声之转”，没有说明某义与某义相近（或相关）。本文就按这三类分列，每类下面分别摘引《广雅疏证》中的若干条，按《广雅疏证》原来的先后排列。
需要说明的是：王念孙所说的“一声之转”，有的比较可信，如第一类中的2、3、4、5、6、8条；第三类中的29、31、35、37、39、40；第二类中的12、13条虽然未说“一声之转”，但实际上却有音转关系，按理应归入第一类。但有的转得太宽，在古书中罕见其例。这些在本文中不加调整，仍按王念孙的说法分类。这些条目中的词的训释，也是有的可信，有的不一定可信，所以要根据古代的字书，特别是古代的文献资料对这些训释做一番检验。检验的结果用［按］的形式写在各条的后面，词的训释不太可靠或不太常见，用按语的形式略加说明或引证；常见的而且可信的则不加按语。经过检验可以看出，其中有一些词的训释根据不足，因而某些条目不能成立；但多数条目还是可信的。列出材料之后，再对每类中所涉及的词、概念和词的语音形式之间的关系作一分析。
（一）甲、乙两个相同或相关的概念，可以同样用A、B、C、D等几个词来表达，而且，这几个词是有音转关系的。例如：
1.封坟语之转。故大谓之封，亦谓之坟；冢谓之坟，亦谓之封。冢亦大也。（同上）
［按：“封”“坟”声母相同，但“封”东部，“坟”文部。东文通转例罕见。］
2.利与善义亦相近，故利谓之戾，亦谓之赖，善谓之赖，亦谓之戾。戾赖语之转。（卷一上《释诂》“善也”条）
［按：“戾”训“利”，见《礼记·大学》：“一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱。”郑玄注：“戾之言利也。”为假借义。“赖”训“利”见《广韵》，《说文》：“赖，赢也。”为“赢利”之“利”。“赖”训“善”见《孟子·告子上》：“富岁子弟多赖。”赵岐注：“赖，善也。”“戾”训“善”见《广雅》本条，王念孙《疏证》以为“戾”训“至”，“至”训“善”，故“戾”训“善”。其实第一个“至”为“到达”义，第二个“至”为“极点”义，不能构成递训。］
3.裔与遾声相近。远谓之裔，亦谓之遾；水边谓之澨，亦谓之裔。义相近也。（卷一上《释诂》“远也”条）
［按：“遾”训“远”仅见《广雅》本条。］
4.揫与
一声之转。敛与小义相近。故小谓之葼，亦谓之揫；聚敛谓之揫，亦谓之矣。（卷二上《释诂》“小也”条）
［按：《说文》：“青齐兗冀谓木细枝为葼。”《广雅》本条训为“小”。《方言》二：“揫，细也。”《尔雅·释诂》：“揫，聚也。”《说文》：“，敛足也。”《广雅·释诂三》：“，聚也。”］
5.塗与覆义相近，故塗谓之镘，亦谓之塓；覆谓之幎，亦谓之幔。幔幎语之转耳。（卷二下《释诂》“覆也”条）
［按：《说文新附》：“塓，塗也。”］
6.
与侏儒，语之转也。故短谓之侏儒，又谓之；梁上短柱谓之棳，又谓之侏儒，又谓之掇儒；蜘蛛谓之蝃，又谓之蝃蝥，又谓之侏儒。（卷二下《释诂》“短也”条）
［按：《方言》十三：“，短也。”《玉篇》：“棳，梁上楹也。”韩愈《进学解》：“欂櫨侏儒。”《方言》十一：“
，……或谓之
蝓。蝓者，侏儒语之转也。”］
7.福与善义相近，故皆谓之禄，又皆谓之灵。灵与禄一声之转耳。（卷五上《释言》“福也”条）
［按：“灵”有“善”义。《广雅·释诂》：“灵，善也。”《诗·鄘风》：“灵雨既灵，命彼倌人。”郑玄笺：“灵，善也。”“禄”训“善”见《广雅·释诂一》：“禄，善也。”王念孙《疏证》：“《周官·天府》注：‘禄之言穀也。’《尔雅·释诂》：‘穀，善也。’”但《周礼·天府》原文为：“若祭天之司民司禄，而献民数穀数，则受而藏之。”“穀”为“五穀”之“穀”，并非“善”义。又：“灵”“禄”声母相同，但“灵”耕部，“禄”屋部，耕屋罕见通转。］
8.培
堬声之转。冢谓之堬，亦谓之培；罂谓之
，亦谓之瓿
；北陵谓之西隃，小山谓之部娄，义并相近也。（卷九下《释丘》“冢也”条）
［按；《方言》十三：“冢，秦晋之间谓之坟……或谓之堬。”《尔雅·释地》：“北陵，西堬、雁门是也。”］
这一类条目中词、概念和词的语音形式之间的关系可图示如下（以第5条为例）：
（“镘”“幔”，明母，元部。“塓”“幎”，明母，耕部。元部和耕部可以通转，如《尚书·尧典》：“平章百姓。”“平”读为“辨”，《荀子·富国》：“忠信调和辨均之至也。”“辨”读为“平”。）
就是说，两个相关的概念（“塗”和“覆”），常常可以用两对有相同音转关系的词（“镘”和“塓”、“幔”和“幎”）表示。反过来也可以说，两对有相同音转关系的词（“镘”和“塓”、“幔”和“幎”）常常可以表达两个相关的概念（“塗”和“覆”）。
这是不难理解的：因为“镘”和“塓”是两个有音转关系的语音形式，所以在古汉语中表达“塗”这个概念时，既可以说“镘”，也可以说“塓”。而“覆”这个概念和“塗”这个概念有关，所以可以和表示“塗”的“镘”用同一语音形式，只是字写作“幔”；“幔”也可以音转为明母耕部的一个词，字写作“幎”。虽然牵涉到四个字或词，但从音义关系来看，是两个有通转关系的音表两个相关的义。
（二）甲、乙两个相同或相关的概念，甲概念可以用A、B、C、D等几个词来表达，乙概念也可以用A'、B'、C'、D'几个词表达。A和A'、B和B'、C和C'、D和D'之间或是同一个词，或是有语音联系的变音词。但是，AA'、BB'、CC'和DD'之间没有音转关系。例如：
9.凡人忧则气敛，乐则气舒。故乐谓之般，亦谓之凯，大谓之凯，亦谓之般。义相因也。（卷一上《释诂》“大也”条）
［按：“凯”无“大”义。《广雅》本条云：“凯，大也。”王念孙《疏证》：“吕氏春秋不屈篇云：‘诗曰：恺悌君子。恺，大也，悌，长也。’恺与凯通。”王氏所引《吕氏春秋》不足为据。《方言》一：“般，大也。”］
10.大则无所不覆，无所不有。故大谓之幠，亦谓之奄；覆谓之奄，亦谓之幠；有谓之幠，亦谓之抚，亦谓之奄；矜怜谓之抚奄。义并相因也。（卷一上《释诂》“大也”条）
［按：《尔雅·释诂》：“幠，大也。”《诗·小雅·巧言》：“无罪无辜，乱如此幠。”《说文》：“奄，覆也 ，大有馀也。”《诗·大雅·皇矣》：“奄有四方。”毛传：“奄，大也。”郑笺：“覆有天下。”《说文》：“幠，覆也。”《仪礼·士丧礼》：“幠用敛巾。”《尔雅·释言》：“幠，有也。”郭璞注引《诗·鲁颂·閟宫》：“遂幠大东。”《礼记·文王世子》：“西方有九国焉，君王其终抚诸”郑玄注：“抚，犹有也。”］
11.厚与大同义，故厚谓之敦，亦谓之龐；大谓之龐，亦谓之敦矣。（卷一上《释诂》“大也”条）
12.有与大义相近，故有谓之龐，亦谓之方，亦谓之荒，亦谓之幠，亦谓之虞。大谓之龐，亦谓之方，亦谓之荒，亦谓之幠，亦谓之吴。吴虞古同声。（卷一上《释诂》“有也”条）
［按：《尔雅·释诂》：“龐，有也。”王念孙《疏证》以为“龐”与“朧”（《说文》：“朧，兼有也。”）声近义同。《诗·召南·鹊巢》：“维鸠方之。”毛传：“方，有也。”《诗·鲁颂·閟宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”毛传：“荒，有也。”《诗·大雅·云汉》：“昊天上帝，则不我虞。”王念孙《疏证》：“则不我虞，犹言莫我有也。”《国语·晋语》：“今晋国之方。”韦昭注：“方，大也。”《诗·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。”毛传：“荒，大也。”《方言》十三：“吴，大也。”］
13.凡远与大同义。远谓之荒，犹大谓之荒也；远谓之遐，犹大谓之假也；远谓之迂，犹大谓之訏也。（卷一上《释诂》“远也”条）
［按：《尔雅·释诂》：“假，大也。”《书·大禹谟》：“不自满假。”伪孔传：“假，大也。”《尔雅·释诂》：“訏，大也。”《诗·大雅·云汉》：“訏谟定命，远犹辰告。”毛传：訏，大。”］
14.凡张与大同义，张谓之幠，亦谓之扜，犹大谓之幠，亦谓之訏也；张谓之磔，犹大谓之袥也；张谓之彉，犹大谓之廓也。（卷一上《释诂》“张也”条）
［按：“幠”训“张”，见《广雅》本条，但无例证。《吕氏春秋·壅塞》：“因扜弓而射之。”高诱注：“扜，引也。”《通俗文》：“张申曰磔。”《晋书·桓温传》：“須作蝟毛磔。”徐锴《说文繋传》引《字书》：“袥，张衣令大也。”《说文》：“彉，弩满也。”］
15.与之义近于散，取之义近于聚，聚取声又相近，故聚谓之收，亦谓之敛，亦谓之集，亦谓之府；取谓之府，亦谓之集，亦谓之敛，亦谓之收。取谓之捊，犹聚谓之裒也；取谓之掇，犹聚谓之缀也；取谓之捃，犹聚谓之群也。（卷一上《释诂》“取也”条）
［按：《玉篇》：“府，聚也。”又：“府，取也。”］
16.缩与惭义相近。缩谓之侧匿，犹惭谓之
也；缩谓之衄，又谓之
，犹惭谓之忸怩，又谓之
咨也。（卷一上《释诂》“惭也”条）
［按：“侧匿”训“缩”，见《广雅·释诂三》。《尚书大传》：“朔而月见东方谓之侧匿。”郑玄注：“侧匿，谓缩缩行迟貌。”“”训“惭”见本条，无例证。“衄”训“缩”亦见《广雅·释诂三》。《晋书·蔡豹传》：“未战而退，先自摧衄。”“”同“蹙”。《左传》成十六年：“国王伤，不败何待？”《方言》：“忸怩，或谓之咨。”］
17.凡物之锐者，皆有小义。故小谓之
，释器篇又云：“石鍼谓之
，广韵并音姊宜切，其义同也。小谓之纖，故利亦谓之銛，……小谓之茦；故刺亦谓茦；小谓之锐，故兵芒亦谓之锐，草初生亦谓之
；小谓之眇，故木末亦谓之杪，禾芒亦谓之秒。是凡物之锐者，皆与小同义也。（卷二上《释诂》“小也”条）
［按：《方言二》：“，细也。”又：“纖，小也。”《尔雅·释草》：“，刺。”《方言》二：“凡草生而初达谓之。”］
18.凡健与疾义相近。故疾谓之捷，亦谓之
，亦谓之壮，亦谓之偈；健谓之偈，亦谓之壮，亦谓之，亦谓之捷；健谓之
，犹疾谓之咸也，健谓之武，犹疾谓之舞也。（卷二上《释诂》“健也”条）
［按：《广韵》：“，疾貌。”《尔雅·释言》：“疾、齐，壮也。”《庄子·徐无鬼》：“百工有器械之巧则壮。”《释文》引李颐注：“壮，疾也。”宋玉《高唐赋》：“偈兮若驾驷马建羽旗。”《太玄·
］：“其人晖且偈。”司马光注引小宋曰：“偈，武勇貌。”“”训“健”见《广雅》本条。《汉书·东方朔传》：“捷若庆忌。”《广韵》：“，健貌。”《易·杂卦》：“咸，速也。”“舞”训“疾”见《广雅·释诂一》，王念孙《疏证》引《方言》十二：“拊、抚，疾也”，谓“抚”与“舞”通。］
19.难谓之蹇，亦谓之歰
；口吃谓之歰，亦谓之
。其义一也。（卷二下《释诂》“吃也”条）
20.凡厚与大义相近。厚谓之敦，犹大谓之敦也；厚谓之醇，犹大谓之纯也；厚谓之臧，犹大谓之将也。（卷三下《释诂》“厚也”条）
21.凡聚与众义相近。故众谓之宗，亦谓之林，聚谓之林，亦谓之宗；聚谓之蒐，犹众谓之搜也；聚谓之都，犹众谓之诸也；聚谓之裒，犹多谓之裒也；聚谓之灌，犹多谓之观也。（卷三下《释诂》“聚也”条）
［按：“宗”“林”“搜”训“众”均见《广雅·释诂三》“众也”条。《楚辞·招魂》：“室家遂宗。”王逸注：“宗，众也。”《国语·周语》：“林钟，和展百事。”韦昭注：“林，众也。”王念孙本条疏证谓“林”“宗”之“聚”义均由“众”义引申而来，但无书证。《说文》：“搜，众意也。”《尔雅·释木》：“木族生为灌。”《尔雅·释诂》：“观，多也。”《诗·小雅·采绿》：“维鲂及
，薄言观者。”郑玄注：“观，多也。”］
22.寒谓之沧，亦谓之凄；悲谓之悽，亦谓之愴。其义一也。（卷四上《释诂》“寒也”条）
23.
与胪同声。传车驿马皆取传递之义，故传宣谓之胪，亦谓之译；传遽谓之驿，亦谓之；传舍谓之庐，亦谓之旅，亦谓之驿。其义并相通也。（卷四上《释诂》“传也”条）
［按：《广韵》：“，传马。”］
24.凡高与大义相近。高谓之岑，犹大谓之岑也；高谓之嵬，犹大谓之巍也；高谓之弼，犹大谓之
也。（卷四下《释诂》“高也”条）
［按：《方言》十二：“弼，高也。”《广雅·释诂一》：“，大也。”］
26.床板谓之牑，亦谓之牒；简谓之牒，亦谓之编。其义一也。（卷七下《释器》“版也”条）
［按：《方言》五：“床上版，卫之北郊、赵魏之间谓之牒，亦谓之牑。”］
这一类和第一类不同，
既然如此，为什么它们都可以同时表示“锐”和“小”两个概念呢？这可以用词义的同步引申来解释。
“同步引申”说的是词义引申的规律。在上述一组词中，“茦”的“锐”义和“小”义是同一个词的两个义位，其间的发展关系是词义引申。而
是不同的词，其间的关系应该说是词的孳乳。但是，引申和孳乳都是基于联想而产生的词义发展，在这一点上，并无本质的不同。因此，可以有同步引申，也就可以有同步孳乳。这就是王念孙说的“凡物之锐者，皆有小义”。
在孳乳过程中，有语音保持不变的，也有语音发生变化的，但变化后的语音和原来的语音总是相近或通转。如第15条的“掇”和“缀”，“捃”和“群”。这种地方，就是清儒所说的“以古音求古义，引伸触类，不限形体”（王念孙《广雅疏证自序》），打破字形的束缚，从语音上来探求词与词之间的关系，是很值得我们重视的。
说同步引申和同步孳乳是词义演变的规律，是指有相当一部分同义词的词义在引申或孳生的过程中是同步的，而不是说所有的同义词的词义在引申或孳生的过程中是都同步的。这是符合词汇系统的特点的。和语音系统相比，词汇系统要庞大得多，复杂得多；而它的系统性远不如语音系统严密。比如，具有“锐”义的一组词
两个“凡”和“皆”都说过头了。
（三）甲概念可以用A、B两个词表示（A和B有某种音转关系），乙概念也可用A'、B'两个词（A'和B'有同样的音转关系）表示。但甲乙两个概念意义无关。例如：
29.
哀一声之转，哀之转为，犹薆之转为隐矣。（卷一上《释诂》“哀也”条）
［按：“”训“哀”见《广雅》本条。］
30.晞亦暵也。语之转也。暵与罕同声。晞之转为暵，犹希之转为罕矣。（卷二上《释诂》“乾也”条）
31.苛妎一声之转。苛痒之苛转为疥，犹苛怒之苛转为妎矣。（卷二上《释诂》“怒也”条）
［按：《礼记·内则》：“疾痛苛痒。”郑玄注：“苛，疥也。”《方言》二：
［按：《玉篇》：“
，肥美也。”《方言》二：“梁益之间凡人言盛及其所爱，伟其肥晠，谓之。”］
33.空窾一声之转。空之转为款，犹悾之转为款。（卷三下《释诂》“空也”条）
［按：王念孙《疏证》以为“款款”即“悾悾”。］
34.玲与珑一声之转。说文：笼，笭也。笭之转为笼，犹玲之转为珑。（卷四上《释诂》“声也”条）
35.榜辅一声之转。榜之转为辅，犹方之转为甫，旁之转为溥矣。（卷四下《释诂》“辅也”条）
［按：《说文》：“榜，所以辅弓弩也。”］
36.掸与提一声之转。释器篇云：
谓之弹。之转为弹，犹提之转为掸矣。（卷四下《释诂》“提也”条）
［按：《玉篇》：“青州谓弹曰。”］
37.莫曼无一声之转，犹覆谓之幔，亦谓之幕，亦谓之幠。（卷五上《释言》“无也”条）
38.叩叩……转为款款，犹叩门之转为款门矣。（卷六下《释训》“爱也”条）
［按：繁钦《定情诗》：“何以致叩叩？香囊悬肘后。”］
39.长谓之脩，亦谓之稍，亦谓之擢，臭汁谓之脩，亦谓之潲，亦谓之濯。事虽不同，而声之相转则同也。（卷八上《释器》“脩”条）
［按：《说文》：“稍，出物有渐也。”又：“擢，引也。”均无“长”训，只能说与“长”义有关。］
40.宰与埰声相近，故冢谓之埰，亦谓之宰；官谓之寀，亦谓之宰；事谓之采，亦谓之縡。（卷九下上《释邱》“冢也”条）
［按：《方言》十三：“冢，秦晋之间谓之坟，……或谓之埰。”《公羊传》僖三十三年：“宰上之木拱矣。”何休注：“宰，冢也。”《尔雅·释诂》：“寀，官也。”“縡”训“事”见《广雅·释诂三》。《尔雅·释诂》：“采，事也。”《尚书·尧典》：“畴咨若予采？”伪孔传：“采，事也。”《汉书·扬雄传》：“上天之縡。”颜师古注：“縡，事也。”］
这类条目和前两类都不同：几个概念（如30条的“晒干”和“稀少”，40条的“冢”、“官”和“事”）之间毫不相干。那么为什么表示几个不相关的概念的词A和A'会同音，B和B'也同音（如30条“晞”和“希”同音，“暵”和“罕”也同音；40条“埰”“寀”“采”同音，“宰”“縡”也同音）呢？王念孙用“一声之转”来解释，即A-B之间和A'-B'之间存在着相同的音转关系。但我认为应该区分为两种情况。
（一）A-B、A'-B'是变音词，或是相对应的方言词。比如，“埰”“寀”“采”同音，均为清母之部，“宰”“縡”同音，均为精母之部。在甲方言中表示“冢”这一概念用“埰”，在乙方言中可以音变为“宰”，那么，根据对应规律，甲方言中表示“官”这一概念的“寀”在乙方言中也音变为“宰”，甲方言中表示“事”这一概念的清母之部字“采”在乙方言中也会音变为精母之部字，写作“縡”。
第40条可以图示如下：
（二）A-B、A'-B'在语音上虽然有某种关系，但实际上不是变音词，而是同义词。如第30条，表示“晒干”有两个同义词“晞”和“暵”，表示“稀少”有两个同义词“希”和“罕”。“晞”和“希”都是晓母微部字，“暵”和“罕”都是晓母元部字，虽同属晓母，但微元通转的例子罕见， 所以“晞”和“暵”，“希”和“罕”不是变音词，而是同义词。表“晒干”的两个同义词和表“稀少”的两个同义词恰好都是一个晓母微部字和一个晓母元部字，这是一种偶合。
从王念孙《疏证》所举的例子来看，属于第一种情况的不多（上面的例句只有29、31、35、37、3940有音转关系）。所以，他所说的“事虽不同，而声之相转则同也”不能说是一种具有普遍性的规律。