尼采人文化哲学探析，本文主要内容关键词为：尼采论文,探析论文,人文论文,哲学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
人一直是哲学家思想家们思考研究的主题和热点。在西方有关人的文化哲学发展的历史上，从赫拉克利特的“爱智慧”、苏格拉底的“认识你自己”开始，哲学家们就把研究的焦点投视在人身上。然而直到近代，在哲学的领域中，始终是理性主义的文化哲学占据主导地位。这种理性主义文化哲学的显著特点是众所熟知的：注重理性，把人与外部世界都看作是理性的产物，并把理性视为人的本质，整个人被淹灭在理性世界中。开始明显突破这种极端理性主义文化哲学的是意志主义的创始人叔本华，他建立了以求生存意志为基本特征的非理性主义文化哲学。在此基础上，尼采则以人的强力意志为本体，创立了一种以强调人的非理性因素为核心，肯定和高扬人的生命力量为特征的新的人的文化哲学。从此开拓了非理性主义文化哲学的新领域，成为19世纪末20世纪初西方关于人的文化哲学发生重大转折的契机，并引发了人的生命冲动文化哲学、存在主义文化哲学、精神分析文化哲学等，由此完成了西方文化哲学从理性主义向非理性主义的过渡。
尼采人文化哲学的核心是强力意志论，与之紧密相连的是他的超人学说。
一、强力意志是尼采建构人文化哲学的主题
19世纪末，随着资本主义的发展，欧洲的文化正面临着一种危机和历史转折。尼采以其敏锐的目光关注着这一历史进程。在他的视野中，关于人的研究始终处于中心地位。通过对人与文化的历史分析和考察，尼采认为，19世纪末欧洲文化危机的状况是苏格拉底以来特别是基督教文化发展的必然结果。在苏格拉底式的文化哲学中，宣扬理性至上和知识万能，人被视为理性的存在物，人的自然生命力量被完全掩盖了。在基督教的文化哲学中，上帝以全能的力量凌驾于一切之上，人完全屈从于上帝。人的生命力量和个性意志被扼杀了，人的自由创造本能被束缚了。尼采清醒地意识到苏格拉底式和基督教的文化哲学对人的本性力量的压制，并对此进行了令人震惊的独特的批判。那么人到底是什么？它以怎样的方式生存？人在怎样的文化情境中才能表现出它的主体价值和创造力量？这些问题使尼采的思想视觉一直延伸到古希腊的悲剧艺术中。在那里尼采通过艺术与哲学的巧妙结合，并通过对叔本华求生存意志哲学的改造，找到了凝聚着人的生命本能力量的非理性意识——强力意志。尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。
首先，强力意志是人的生命中固有的力量意志，是原始的自然生命力，人的本质是强力意志。在尼采之前，叔本华拉开了以人的非理性因素为本的文化哲学序幕，提出真正的哲学是对人的生命存在的寻求。他认为人的真正存在和本质不是人的理性，而是人的情感意志或心理本能，由此创立了以人为核心的意志主义哲学。叔本华把意志视为决定一切的东西，他肯定了人的生命、生存和生活，但他仅仅是一个看到了生命的无益的悲观论者。因为叔本华把生命与意志对立起来，认为生命意志在本质上是痛苦的，解脱这种痛苦的最高途径是个人生命的毁灭，由此否定生命意志，走向悲观主义和虚无主义。尼采不满意叔本华的求生存意志，并对此发生强烈的质疑，他在希腊悲剧艺术的酒神精神昭示下发现了隐藏在人的生命至深之处的“一种满溢的生命感和力量感”，亦即人本来的内在的自然生命力。尼采认为，这种生命力是“生命本来的形而上活动”，是人存在和活动的强大力量。尼采抓住了这一力感，“把酒神精神变为一种哲学激情”（《悲剧的诞生——尼采美学文选》，345页，周国平译，三联书店，1986）。形成了强力意志这一人文化哲学概念。
在尼采看来，凡是有生物的地方，都通过强力意志表现出生命的存在和生命的力量。尼采认为，生物所追求的首先是释放自己的力量——生命本身就是强力意志。这里尼采首先看到的是自然界中一个个充满活力的强盛生命，这种自然的生命有着固有的强大力量，它必然要通过各种形式释放出这种力量。因此，强力意志也是人的本质，是人生存、生活和创造的原初动力。从尼采的著作中，我们到处可见尼采对人的生命及其生命之强力的热情讴歌和充分肯定。
尼采凭借生命意志的强大力量，提出生命的存在及意义是一切价值的源泉，只有生命才是价值评价的标准。在他看来，只要人类重视自己的生命价值，充分相信自己的意志，就能够克服一切阻碍和痛苦，并从中体验生命意志价值所具有的快感和意义。尼采以生命意志价值为基础，批判和否定了传统文化所表现的旧价值，提出“重新估价一切价值”的著名口号，主张必须打倒偶像，转换价值标准。而价值的主体是人，人是价值和一切文化的承担者和评定者。这样尼采就为主体和自我的确立及其生命存在的价值赋予了新的意义。
由上可知，尼采的强力意志虽然也是一种生命意志，但它的本质决非是单纯地追求生存，而是要发挥生命的内在力量，把意志强力和行为输入到世界中去，创造出一个属人的价值世界，以显示生命存在的意义和价值。
其次，强力意志是思想意志之力，是超越生命力量之上的强力感，是人追求意志和创造价值的驱动力。叔本华的求生存意志只是为了求生而存在。尼采指出：“不存在的不能有意志，但是，已经存在的何能还追求着存在呢！”（尼采：《查拉斯图拉如是说》，137～138页，尹溟译，文化艺术出版社1987）因而仅仅求生存没有实际意义，并且求生存意志不能很好地解释人的行为。尼采不仅充分肯定了人生命本身存在的意义，而且认为生命意志具有超越自身的力量或强力，这种强力就是思想强力、精神意志之力，它是人获得自由、创造价值的不可缺少的内在驱动力。因为意志所追求的不是生命自身，而是超越生命之上的生命意义和目的。于是，“精神有了它自己的意志”。尼采正是凭借这种精神、思想上的意志之力，寻找到了自己哲学的支点。在1874年的普法战争中，尼采在前线看到普鲁士骑兵威武雄壮斗志昂扬，他捕捉到了超出生命力量之上的强力感：最高最强的生命意志并不表现在可怜的生存竞争中，而是表现在作战意志中，表现在强力和优势的意志当中。尼采把战斗和胜利的意志看作是强力意志的表现，只有勇敢战斗，夺取胜利，才能争得生存，才有生命的意义和价值。而夺取胜利正是受超越生命意志之上的强大思想之力的驱使，没有这一力感，人们就没有夺胜的信念和勇气。
尼采指出，对于超越生命本身之上的强力的价值的肯定是“最高的智慧”、“最深刻的智慧”，“要理解这一点，必须有勇气以及作为勇气之前提的力的充溢：因为人是严格按照勇气所许可前进的程度，严格按照力的尺度，而接近真理的。”（《悲剧的诞生——尼采美学文选》，344～345页）显然尼采把强力意志提到认识论的高度，从思想、精神的角度去探讨人追求价值和真理的内心尺度，并把人的思想意志之力和人的行为统一起来，形成了一种积极的实践哲学，这就是人们在实际生活中表现自己、扩张自己、创造自己、超越自己的内在驱动力。诚然，人们并非是仅仅依靠思想精神之力去生活，但人们需要在这种力的推动下，去追求一种至高无上的东西，诸如人们事业的成功、理想的实现、艺术家的成名、运动员的夺魁等，这些并非是受生存欲望的指使，而是受超越生存之上的强力的驱动。因此人所体验和追求的乃是高于生活本身的力感和价值，并且“意志作主的力愈大，激情就会有更多的自由。”（尼采：《强力意志——重估一切价值的尝试》，243页，商务印书馆，1991）人的强力、驱动力的意志越大，人们就越有接近价值和真理的信念和勇气，就越能创造自己所需要的东西。由此可见，思想上精神上的强力，乃是激发人们拼搏向上、创造价值、追求真理的不可缺少的内在的强大动力。
再次，强力意志是人的情感意志和人的内在心理本能活动，是与理性主义相对的、提倡和重视人的非理性因素的意志之力。在西方哲学史上，理性主义曾经是刺向宗教和神学的利剑，并在黑格尔那里达到了巅峰的地步。由于理性主义者把理性无限夸大为抽象的绝对，反倒使理性与宗教神学走向合流，这是理性主义登峰造极的必然结果。在黑格尔之前，非理性因素虽然也在默默地发展，但其力量无法与理性主义相匹敌。随着理性主义的不断强盛，非理性日渐被忽略，乃至被拒斥，人的激情在人之外不归属于人。尼采不相信理性至上的原则，并对理性主义寻根溯源，他认为，苏格拉底是理性主义的肇始者，从他开始“‘理性’反对本能”；基督教把理性主义蜕化成虚无主义，即是蜕化的本能，是“摧残生命的危险的力量”（《悲剧的诞生——尼采美学文选》，344页）。在以往绝对理性主义的文化哲学境况中，人的非理性因素被吞没了，这是人文化哲学的片面发展。黑格尔之后的哲学家，已开始对这种片面发展公开宣战。经过克尔凯郭尔、叔本华等人的努力奋疾，终于使非理性在人文化哲学中确立了应有的地位和作用。尼采则进一步在“逻辑上发现了一种非理性的和意外的事故”（《尼采传》，徐兴译，152页），他认为在人的世界中，人的精神活动是复杂的，多层次的，理性或意识只是其中的一部分。人的心理活动的很大部分如本能、欲望、意志等，都是不自觉的、无意识地发生的，它们才使人真正存在。这种存在就是强力意志，强力意志不仅是人的生命的本质、人的存在方式和价值的源泉，而且是世界的本质。可见，尼采不赞成理性主义的文化哲学把理性与人对立起来，他反复强调和提倡人的非理性世界的意义和价值，把起初的人的存在和人的内心情感意志统一起来，使人在原本的层次上成为自己的主人和世界的主人，从而不再受外来的、任何人之外的、凌驾于人之上的非人的力量的支配。实际上，尼采的强力意志是对传统绝对理性主义文化哲学的一次拒斥，并试图通过非理性的强力意志再塑人的文化哲学传统。
总之，尼采强力意志的人文化哲学，肯定的是人的原始自然生命的强力和价值，并非是求生存意志；强力意志是超越生命力量之上，推动生命强力创造价值的驱使力，并非是强权政治；强力意志是重视和发扬人的非理性因素之力，并非是反理性主义。尼采以强力意志为主题创建人的文化哲学，批判被神圣化、教条化了的理性，赞扬人生命的价值意义和人的意志的无穷创造力，这无疑是人文化哲学的一次重大转折，20世纪西方非理性主义哲学的主流无不受尼采强力意志文化哲学的直接启示。当然我们也应注意到尼采的强力意志把人的非理性因素视为世界的本原，把意志看作世界运动变化发展的终极原因，并否认世界的规律性，这是错误的，需要充分认识和加以批判。
二、超人是尼采建构人文化哲学的目的
尼采用强力意志完成了他对人的基本生存方式和世界的解释，为了对传统文化哲学的价值进行再评估，特别是关于人的评价问题，尼采摒弃了以往关于人的理性化和神圣化的观念，而以超人这一新的文化哲学主体作为评判一切的价值标准。如果强力意志是人生存的基本方式，那么超人则是人生存的最高方式。
尼采对超人没有下明确的定义，但他的超人与传统的超人是有区别的。他认为超人不是现代人所理解的理性之人，也不是那些善良、可怜的弱者，更不是基督徒和否定生命的虚无主义者。超人是旧道德的破坏者，是创建适合人类进步的新道德观念和人生观念的新的文化哲学主体。因此，在笔者看来，简单地断定尼采的超人是一种“神话”，是理想的抽象的人，是不公平的。尼采也批评了这种观点：“自以为了解我著作中某些东西的人，其实只是根据他自己的想象，解释了其中某些东西——往往与我本来的意思刚刚相反。”人们对超人这个字一无所知，“现在人们所了解的，几乎到处都是指与查拉斯图拉所断然抛弃的那些价值相当的东西——这种人被视为一个‘理想’类型的人，被视为更高一类的人，被视为半为‘圣者’半为‘天才’的人……另外一些受过教育的畜生，由于这个字的缘故，竟怀疑我是一个达尔文主义者；甚至有人认为我的学说是那个不自觉的大骗子卡莱尔的‘英雄崇拜’思想——这种‘崇拜’是我所厌弃的。”（尼采：《瞧！这个人》，40页，中国和平出版社1986）尼采非常希望人们以最显明的方式，把握他“思想的要领”，而不是在他的“中心思想外面敲击”（同上书，39页）。尼采一生相信人类，热爱人类，只是对人在绝对理性中的片面发展而深深痛惜和不平，他力图通过超人使人真正走向现实生活。因此，从现实的视觉看，不难发现超人的实在意义和价值，超人不仅是尼采人生观价值观的高度凝炼，而且是他为人类树起的新的人格生活准则。那么，这一超人是怎样的人，具有怎样的特性呢？
首先，超人是超越自己的人，具有未定型性。
人到底是什么？他的本性怎样？尼采一反传统文化哲学对人的理解和说明，更不赞同理性哲学把人看作是目的。他说：“一切生物都创造出了高出于自己的种类。”同样，人类也不“愿意做这大潮流的回浪”（尼采：《查拉斯图拉如是说》，6页），而是要超越自己和人类，走向超人。他借查拉斯图拉之口主张：“由于人是一种失败，就让我们继续向前向上吧！”（《尼采传》，127页）人类的“真正目标并不是‘人类’，而是超人！”（《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，23页，商务印书馆）尼采指出，超人之所以高出人类以及其他动物的存在，就在于他的本性是“尚未定型的动物”（《尼采传》，99页），这是人与动物的根本区别。尼采认为，人没有永恒不变的本质，他可以随时自己改变自己、自己创造自己的本质，从而不断地超越自己。这种不断地超越自我的本性，就是人的未定型性。
未定型性作为人的本性主要有两方面的表现。其一是否定性。人必须自己充当否定自己的力量，有了这种力量，他就不再是自己，而转向超人。在尼采看来，这种超越是对生命存在的超越，是生命本质的完成。他常对自己发问：“我是否已经进到生命的核心里，直达了它的深处！生命自己曾向我说出这秘密。它说，我是必得常常超越自己的。”（尼采：《查拉斯图拉如是说》，136～137页）不把人看成目标，不把自己永恒化，人具有自我否定的力量，这正是超人与人的区别，是强力意志与生存意志的区别。这种力量也正是人类行动、创造和进步的原动力。其二是过程性。人要不断地塑造自己，超越自己，按照自己的内在需要，“成为你所应成为的形象”。因此，未定型性就是一种过程性。尼采说：“人类之可爱处，正在它是一个过程与一个没落”。“人类是一个尝试。多少愚昧与错误已成了我们的血肉。”（尼采：《查拉斯图拉如是说》，9、90页）人是一个过程一个尝试，这就从总体上规定了人生进程的基本特征。人类在世世代代的延续中，尝试各种活动，历经无数成功与失败，这些都化为人的血肉之躯，化为人的灵性，为一代代的进程提供了丰富的内容，这正体现了人之为人、之为超人的否定性、过程性，即未定型性的本性。
尼采强调人的未定型性，人要不断自我否定、自我超越，其目的就是要人从一切束缚中解放出来，抓住机遇，把握自我，实现自我，并使自我不断完善，不断进到高一级的成就上。这无疑是对传统理性主义哲学把理性视为人永恒不变的本性的挑战，而且在现实中对于激活激发人的自信心自强心，努力实现自己的追求，具有积极的意义。但尼采从人的心理机制上来规定人的本性，脱离了客观环境对人的本性的制约，表现出历史唯心主义的实质。
其次，超人是自由自主的人，具有创造性。
在规定了人的本质是未定型性之后，尼采反复指出，人是通过行动自由创造出自己的本质。尼采从不怀疑人的自由，在他看来，人的自由的本质就是他的可变更性和创造性。这是尼采在彻底批判传统理性主义哲学基础上提出来的。传统理性主义凭借理性制造了一个虚假的“真实世界”，作为人的归宿和价值，如基督教用上帝这个虚无的东西压抑了人的自由本性，人不能自由地创造自己，而只能是上帝创造一切。另外，尼采也不赞同康德的意志自由，认为这种自由仍然是一种永久性的存在，实际上是虚假的自由，它被束缚在先验的人的本质之内。因此，传统哲学得出了“人有先验本质”的结论，以此否定了人的自由自主精神和创造性。尼采反对人的存在论，强调人的生成论，强调人在生成中不断地变更自己，自己是自己的主人。因此人没有先验的本质，他的本质有待于生成和决定。他在任何时候任何情况下都有创造或重新创造自己本质的自由，都有确立或重新确立自己目的、自己行为的自由，都有弃恶扬善、创造美好人生的自由。
尼采还特别强调自由的创造性。他指出，自由只出现在创造中，只有在创造中才有自由，“身为一位创造者，你就要超越自己——你要停止成为自己的同时代人。”（《尼采传》，118页）“个人是一种全新的东西，创新的东西，绝对的东西，一切行为都完全是他自己的。”（《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，19页）尼采反复强调自由的创造性，显然是用创造代替了自由，主张一种创造哲学、行动哲学。他呼吁人在创建自我、发展自我、实现自我成为超人的过程中，要不怕斗争，不怕痛苦，毁灭一切颓废和守旧，砸碎阻止超越的一切障碍，充分发挥人的自主精神即主体精神，创造出属人的价值世界。因此，自由和价值都是创造出来的，价值和意义就是创造。
尼采关心人的自由与创造，其目的就是建立新的价值标准，这便是超人。超人作为新的文化哲学主体，它从人类中提升出来，得到了全面的发展，它抛弃蔑视一切旧价值，不断创造出新价值，它否定了人的先验本质和扼杀创造的自由，展现了主体价值只有行动只有创造才能显现的事实，从而大大实现了人的主体性能动性，具有重要的理论和实际意义。当然应该看到，尼采的自由创造观仍然是脱离了社会的必然性，主张绝对的自由创造，因而不可避免地会走向唯意志论。
再次，超人是诚实、坚强的人，具有现实性。
在传统的理性主义文化哲学领域中，人被形而上学家们看作是他们的“真实世界”的产物，人及其本性必须绝对服从理性的安排。因此人脱离了现实与真正的人生，成为虚假的人，人所奉行的道德观念也是虚假的。尼采彻底否定了这种所谓最高形态的人和这种颓废的道德。与此相对，他树立起了一个新的实在的超人形象，并把诚实作为他自己最新的道德。（参见《尼采传》，114页）他认为，超人是诚实勇敢的人，他“没有离开现实，他本身就是现实”，他“能够知道现实的本来面目”（尼采：《瞧！这个人》，112页）。因为超人在现实中奉行诚实的原则，他能直面人生，具有坚强的意志，充分发挥自己的生命强力和创造精神去克服一切困难和痛苦，从而实现人生的价值。所以超人是生活中的强者，是超越逃避现实的弱者的。据此，尼采非常重视诚实的道德品性。
由上可见，尼采的超人实际上并不是一种毫无根据的假设，也不是与现实人无关的“新神”，他是有血有肉有思想灵性的人，他就在我们每个人中间，也有可能就是我们自己。尼采反复申明：“超人是大地的意义”，“忠实于大地罢，不要信任那些侈谈超大地的希望的人。”所以，超人是忠实于自己、忠实于大地的现实的人。尼采还一再强调让超人的诚实道德带给大地、带给人类以伟大的意义！“让你们的道德为大地的意义服务吧！”“让一切价值因你们而重新估定吧！所以你们要是争斗者！你们要是创造者！”“用你们的道德的权力忠实于大地吧！让你们的给与之爱你们的知识为大地的意义服务吧！”（尼采：《查拉斯图拉如是说》，7、90、89页，文化艺术出版社）
创造超人是尼采人文化哲学的主旨，他一生的根本任务就是“教人以超人”。人从未定型性开始，通过自己的实际行动自由地创造和锤炼，终能成为现实中诚实坚强的人，由此他才能超越自己，实现自己应有的价值和意义。至此，尼采超人的现实性突现出来了，它与我们的生活、与每个人紧密相连，息息相关。尽管尼采超人哲学的唯心主义基本立场并未使他从根本上解决人的问题，但剔除其唯心主义的基础，汲取其积极的精华，不难看出尼采的超人概括了人生自强不息、坚韧不拔、无畏探索、努力创造、不断超越的积极进取精神。这种超人的文化哲学所体现的人生观价值观必然优越于那种脱离现实人生的抽象思辨哲学。总之，尼采的超人哲学，高扬人的主体性，激发人的创造力，坚定人的事业心，鼓励人的成就感，提倡自我创造和自我超越的统一，这在任何时代都具有实在的意义。
综上所述，尼采文化哲学的核心是人，出发点是人，归宿还是人。但他与传统文化哲学片面追求和夸大对人的理性研究不同的是，从挖掘人的生命强力本质开始，经过对人的生命意义和价值的全面肯定，高扬了以超人为代表的主体创造精神，由此宣告了传统理性主义文化哲学对人的片面统治，从而开辟了现代西方人文化哲学研究的新时代。
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