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近些年来，在我国社会生活和思想文化领域涌动的各种显性的和隐性的社会思潮，作 为对社会转型期的历史变动和各种社会矛盾的反映，呈现出复杂的社会文化心态，而这 些文化心态又总是折射着一定的理论倾向。从总体上看，社会转型期的主导性理论倾向 是积极的、健康的，但也存在着一些不容忽视的有碍社会转型和现代化发展的理论倾向 。概括起来，这些理论倾向主要表现在三个方面。
一、非理性主义的倾向
作为对理性主义的一种反叛，当代非理性主义是在批判和否定传统的理性主义思潮中 产生和发展起来的。一些西方思想家认为，正是传统的理性主义为现代社会的各种危机 埋下了祸根，从理性出发根本不可能达到对人的终极关怀。在他们看来，只有从根本上 摆脱理性，借助于人的非理性因素，才能把握人的存在和命运，才能解决现代人所面临 的各种挑战。叔本华和尼采是最早向理性主义发难的哲学家。他们用意志主义对抗理性 主义，认为意志、情感、欲望、生命冲动等非理性因素是人的本性，理性只不过是生命 意志的工具。由叔本华、尼采开始的对理性的怀疑和批判，在西方逐渐引发了一股强烈 的反理性主义思潮。弗洛伊德的精神分析学说、柏格森的生命哲学、萨特的存在主义、 胡塞尔的现象学等等都带有强烈的反理性色彩。20世纪中叶以后，西方对理性极权的批 判愈演愈烈，其中最引人注目的就是后现代主义思潮。后现代主义彻底揭露和猛烈抨击 了现代西方社会在理性、秩序、文明、自由、繁荣等一系列光环背后的病态和危机，以 一种强烈的反叛精神冲击着传统的理性原则和科学精神。
在中国，“文革”结束后，哲学界开始了对马克思主义哲学的反思和重新理解，这种 反思和理解实际上是按照人本学的思路进行解构的。同时开始的还有关于人道主义和异 化问题的争论，人学的争论，实践唯物主义的争论，价值哲学的争论，争论的核心是人 的问题。正是在这一过程中，非理性主义在中国思想文化领域逐渐浮出了水面，得到了 张扬，尤其是一段时间出现了“萨特热”，否定传统，淡漠理想，宣扬自我设计、自我 选择等等。有的人认为，自由是人的自然本质，是一种天赋人权，是人的情感的一种自 发冲动。有的人大谈人的本能欲望，认为人的本能欲望是天然合理的，人的一切行为都 是由本能欲望所驱动的，而人的理性是为本能欲望服务的，一切社会制度、社会原则、 社会规范都应当满足人的本能欲望。因此，他们反对束缚人们思想的科学理性，反对压 抑人的自然情感和本能的社会程序、社会规范，反对约束人的欲望的传统道德。还有人 宣扬弗洛伊德的泛性论，主张性解放、性自由，恢复性本能的崇高地位。这些思想早已 充斥在许多文学作品和一些电视节目中。
西方非理性主义思潮作为对西方工业文明发展模式和发展理念的反思，作为对科学理 性造成的消极后果的责难，有其一定的合理性和社会批判意义。非理性主义注重人的个 体性问题，关注人的价值、自由和命运，它对资本主义社会中人的异化的揭露，对科技 理性、制度理性、工具理性严重压抑人的个性的批判，对于确立人的主体地位，发挥人 的历史主动性和创造性，具有重要的启示。非理性主义对于理性的拒斥，实际上是对近 现代工业文明所造成的反主体性效应的抵制，它有助于我们深刻地反思工业文明对人类 的生存和发展所带来的危机。这就是，在现代化发展过程中，不仅要关注能否发展以及 发展的速度问题，更应当关注发展的后果与发展的代价，不能为了发展而发展，忘记发 展的目的是为了改善人类的生存状态，最终目的是实现人的全面发展。应当说，这是我 国提出和实施以人为本的科学发展观的一个重要背景。
但是，非理性主义毕竟不是一种科学的理论形态，对它的消极影响和负面作用不可忽 视。首先，非理性主义片面夸大非理性的作用，颠倒了理性与非理性的关系。人既有理 性又有非理性，但从总体上说，理性的一面占着主导地位，非理性是受理性统摄的。人 类对客观世界的认识，科学技术的发展，社会物质文明和精神文明的进步，主要是依靠 理性取得的。非理性主义在反对理性至上的原则时，把非理性推向极端，是以一种更大 的片面性去反对传统理性主义的片面性。其次，非理性主义夸大人的个体性，贬低人的 社会性，容易走向极端个人主义和无政府主义。非理性主义把非理性看作是决定一切的 东西，把意志、欲望、生命冲动当作人的本质，忽视了非理性是受理性规范和制约的， 是受社会生活、社会实践、社会环境、社会条件制约的，从而容易诱发个人的非理性冲 动与社会的理性原则、与合理的社会秩序、与社会的伦理道德规范的矛盾和冲突，进而 走向极端个人主义和无政府主义。
在社会转型时期，正确认识理性与非理性的辩证关系，分析它们各自的内在结构，弄 清它们相互作用的机制，寻求它们之间的平衡和张力，是一个需要认真探讨和解决的重 要课题。
二、多元主义的倾向
当今，“多元化”似乎已成为人所共知、不言而喻的一个术语，“多元化”成为一种 “话语权”，不仅有其深刻的社会历史背景，也是多元主义思潮盛行的产物。
在现代西方思潮中，许多流派都从不同的角度论证和阐发过多元论的观点，并用多元 论消解传统的一元论。
随着全球化的发展，科学技术的进步，人类交往关系的拓展，各国文化的广泛交流， 世界愈来愈丰富多彩，人们的视野更加开阔，面临的选择机会更多，人的创造性的发挥 有了更大的空间。改革开放以后，整个社会越来越走向多维化、多样化，多边关系、多 重角色、多种体制、多种模式，使得我们所处的社会迅速由单色调变成了眼花缭乱的多 色调。这一切都为多元主义思潮的兴起提供了社会基础。
按照辩证法，任何事物乃至整个世界都是一与多的统一，即事物、世界的存在形式或 表现形态是多种多样的，但多样性中有着统一性，个性中有着共性。同样，真理的一元 性也表现于多样性之中，对同一个对象的认识，不同学科可以有不同的表述方式。国内 外有些学者用“多元化”来描述当代马克思主义的现状，把贴着各种标签、以各种面目 出现的“马克思主义”归结于“马克思主义多元化”。其实，马克思主义的科学体系只 有一个，它有自己特有的质的规定性，这一质的规定性是使马克思主义成为马克思主义 的东西，是马克思主义区别于其他主义的东西。在当代，对马克思主义的解释是多种多 样的，有所谓异化理论、科学主义、社会批判理论、经济决定论、意识形态论、宗教预 言等等，但对马克思主义进行的多种形式的“改造”和“重建”，并不能证明马克思主 义是多元的，因为真正的马克思主义思想体系只有一个。从理论和实践的关系上看，马 克思主义在应用于各国具体实践的过程中，由于各国的国情不同，民族历史特点不同， 必然会使马克思主义的发展呈现出多样性，但这种多样性(如中国化的马克思主义)在理 论实质上，在世界观和方法论上仍然是马克思主义的。马克思主义作为一种思想学说， 其理论形态也是随着时代的发展而不断变化的，列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论都 在一定程度上更新了马克思主义的理论形态。但这种理论形态的更新，是对马克思主义 原有理论形态的一种发展，并没有抛弃其原有的理论内核，没有离开原有的理论基地， 否则新建立起来的理论形态就不是马克思主义而是其他什么主义了。如同唯物主义，随 着人类实践和自然科学的发展，必然要不断地改变自身的理论形态，但改变形态后的唯 物主义仍然是唯物主义，而基本立场、基本原则并没有改变。
三、相对主义的倾向
相对主义的泛滥是当代哲学思潮尤其是后现代主义思潮中的一个普遍现象。从认识论 根源上说，非理性主义、多元主义都来源于相对主义。
一般来说，相对主义是一种割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身以及对事物认 识的绝对性和客观性的形而上学观点和思维方法。并且认为世界上的一切事物和现象都 是相对的，事物并不是什么客观实在，而是人所观察到的事实，这些事实都是相对于人 而言的，是随着人的观察系统的变化而变化的。这种相对主义思潮在西方逐渐被许多人 所接受，并且日益渗透到社会生活的各个领域。20世纪70年代之后，由于后现代主义和 后现代科学思潮的兴起，相对主义的泛滥更是成为西方文化中的一个普遍现象，并由此 引发了各种各样的反现代主义、反科学主义的思潮。后现代主义作为对现代主义的批判 与纠偏，是以强烈的反传统、反权威、反中心、反绝对为旗帜的，是以反对和消解统一 性、普遍性、绝对性、永恒性、合法性为主题的，即认为世界上的一切事物和现象都是 具体的、异质的、个别的、相对的、不确定的、暂时的、破碎的。后现代科学思潮具有 强烈的反科学倾向，这一倾向直接源于现代科学的负面效应和现代化的悖论。在后现代 主义者看来，现代科学已成为我们文化中的霸权，已成为控制人本身的一种意识形态。 在后现代社会即晚期资本主义社会，人与人之间的关系只存在着由职业上的分工所决定 的权利交往和为了物质需求而进行的金钱交往，人们打倒了上帝建立起科学，而科学却 又成为控制人的工具。
在中国，推进现代化进程，需要大力发展科学技术，实施科教兴国战略，因此以相对 主义为特征的后现代科学思潮受到了“冷遇”。但在思想文化领域，相对主义却有着广 泛的影响。这些年来，在对待传统的问题上，在真理与信仰的问题上，在价值观、人生 观的问题上，在人的自由与选择的问题上，许多片面的、模糊的观点都与相对主义思潮 有关。改革开放以来，我国在经济快速发展的同时，也积累了不少深层次的矛盾和问题 ，在社会转型期，面对社会生活的多样性、多变性、多种可能性，尤其是经济领域的假 冒伪劣，道德领域的诚信缺失，一些人感到似乎没有什么绝对的、确定的、可以依赖的 东西。显然，现实生活中的“信仰危机”、“真理危机”和“诚信危机”，在认识根源 上都是一种相对主义。
应当看到，相对主义思潮作为对人类认识的有限性、科学技术的二重性、社会生活的 复杂性的一种理论反映，包含着一定的合理性。它正确地看到了事物的变动性和人的认 识的相对性，对于反对绝对主义和教条主义有着一定的积极意义。其实，绝对主义是一 种片面性，相对主义也是一种片面性。一个只承认绝对，否认相对，一个只承认相对， 否认绝对，两者都割裂了绝对和相对的辩证关系，都走向了极端。相对主义把一切都看 作是相对的、不可捉摸的，最终必然要陷入诡辩论。按照辩证法，事物既有个别性又有 类的共同性，既有变化性又有稳定性，既有外在的现象性又有内在的本质性，是共性和 个性、变动和稳定、相对和绝对的统一。列宁在《哲学笔记》、毛泽东在《矛盾论》中 都非常强调这一点，把共性和个性、绝对和相对的辩证关系视为唯物辩证法的精髓。这 是十分深刻的。实际上，相对主义也是一种绝对主义，因为它只承认相对，把相对性绝 对化了，是与绝对主义相通的另一种形而上学。当代，相对主义思潮的泛滥，已引起众 多科学家、哲学家的不安。反对相对主义，保卫科学、保卫理性，不仅是认识论上的一 场论战，而且直接关系到科学、理性和人类文明的未来走向。