苗族祭祀辞中的隐喻探析 ^*

梁佳雪

(三峡大学 南方少数民族语言研究中心，湖北 宜昌 443002)

摘 要： 苗族祭祀辞内容包罗万象，语言晦涩难懂，语言的运用以及语言的语序与日常用语有很大区别。其中，祭祀辞在词组、句式以及修辞的运用等与认知语言学相关，祭祀辞的词汇隐喻与句法隐喻显而易见，而且祭祀辞的修辞手法也体现隐喻理论，通过隐喻来丰富其内容。苗族人民对生活中一些不正常现象或一些自然灾害都认为是鬼神在作怪，这种鬼神观使得苗族地区的“巫文化”活动盛行，同时也体现了苗族人们对万物、对祖先以及鬼神的信仰和敬畏。

关键词： 隐喻；苗族祭祀辞；语言特色

少数民族地区或多或少都存在有一些原始宗教仪式，这些仪式的背后是基于万物有灵观念基础上的原始宗教信仰，而且每一种仪式都有相对的祭祀辞。对于这些祭祀仪式活动，中部方言区苗语称之为a³²(做)ja³³”(鬼)或者ha³⁵(算、引、喊)ke³⁵(路)^①[注] ①文中的祭祀辞主要以贵州省凯里市凯棠镇为例，书写国际音标时也以凯棠镇的语音来写，与黔东苗语标准音有细微差别。 ，当地统称为“请鬼师”或“做鬼事”，文化界则以“民间巫术”或“迷信活动”等称之。对不同的“鬼”在举行仪式时的唱词、称呼都不同，且苗语对做祭祀活动的唱词没有一个统一的称呼，在此本文统一用“祭祀辞”来概括这一类词。

在苗族地区，信鬼敬神现象极为普遍，如在凯里市凯棠地区的苗族中，祭祀辞内容有驱邪除恶、有祈求祖先神灵保佑、有安抚亡灵等(大小鬼)就有120多种。婚丧嫁娶、人生礼仪、上梁建房、过年过节、以及出远门等都有涉及。这些不同场合用的贡品不同、形式不同、祭祀辞也各有所异。其中最重要的有q³²(老)h³³(雷)(雷神)、a⁵⁵(岭)o¹¹“(谷)(山谷神)、i⁵⁵(肉)t¹¹(远)ha³²(夜)(深夜鬼)等六支。每支由喊来、叫吃、送走几部分组成，每部分要重复唱诵三遍。

祭祀辞里不仅体现苗族巫文化，还突出了苗族先民对未知事物的认知与理解。他们用大量的隐喻来表达对未知事物的恐惧、敬仰以及想通过意念“征服”未知的困难等。现代认知语言学家把隐喻看做通过某一事物来理解另一事物的手段，认为隐喻的本质是一种认知现象。莱柯夫和约翰逊从认知角度概括隐喻的本质特征就是认知性。他们提出：“隐喻不仅体现于我们使用的语言，而且贯穿于我们的思维和行为之中，并且无处不在;隐喻并不是凭空产生的，而是基于我们自身的体验；隐喻又是一种映射关系,是将我们的抽象概念通过隐喻来具体化，以加深对抽象概念的理解。^[1]”苗族祭祀辞把概念隐喻理论体现得淋漓尽致。现就我在贵州省黔东南苗族侗族自治州凯里市凯棠镇苗族“做鬼事”的祭祀辞调查记录整理过程中，把部分祭祀辞隐喻特点进行分析研究。

一、词组

苗族祭祀辞的词组最常见的隐喻就是通过“词化”来实现，即原来的动词或形容词变成名词，不再作修饰语，而是以名词形式充当参与者；同样，名词也可以通过隐喻变成动词等。除此之外，祭祀辞与口语在顺序上的差别较大。祭祀辞词组和古歌在词的结构上有相同之处。有关这方面的研究，李炳泽先生在《口语诗歌中的非口语问题》也谈到：“口传诗歌有时要临时打破口语的语法规则，出现不规则的言语运用。它们只是临时的调整，临时的捏和，之后这些结构在口语里仍然是以正常的形式出现。这些调整有语序的颠倒、有多音词的缩略，或者是反过来对‘少音节’词的增补以满足句式音节的需要”^[2]。祭祀辞有部分词序也是如此，与口语的语法规则不同，而且有部分词组结构只能出现在祭祀辞中。

(一)名词

苗语口语和祭祀辞不同，口语中动词修饰名词，作使意动词；祭祀辞中动词“名词化”充当实体名词。q³²(老)h³³(雷)(雷神)、a⁵⁵(岭)o¹¹(谷)(山谷神)、i⁵⁵(肉)t¹¹(远)ha³²(夜)(深夜鬼)等祭祀辞里的动词不作修饰语，而是通过隐喻化变成名词形式充当参与者。例如：

口语 祭祀辞

na⁵⁵ɛ⁵⁵→ɛ⁵⁵na⁵⁵

草 烂 烂 草 枯 草

tu³²tha¹³ → tha¹³tu³²

树 死 死 树 死 树

车身长/宽/高(mm) ................................................4557/1880/1297

苗语口语的形容词修饰名词，主要强调的是形容词，具有一定的意义；祭祀辞里的形容词修饰名词，强调的是名词，形容词没有一定意义。例如：

祭祀辞 口语

sa³²xha¹³ → sa³²xha¹³

(柴刀锋利)柴刀→(柴刀锋利)锋利的柴刀

sh³⁵xha¹³ → sh³⁵xha¹³

h³²³²a¹¹fa³³fa³⁵

(锄头锋利)锄头→(锄头锋利)锋利的锄头

上面这两个词的着重点不同，祭祀辞里的“sa³²xha¹³”的“xha¹³”本意为“锋利”，但是在祭祀辞里没有特指，而是指所有的柴刀，不管锋利与否；在口语里就特指“锋利的”。锄头也同理。

动词或形容词通过隐喻来充当名词，而这些名词背后却暗喻着苗族人民对未知事物恐惧或崇敬或想征服的心理，这种双层隐喻使苗族祭祀辞充满神秘色彩。如：“ɛ⁵⁵na⁵⁵”“tha¹³tu³²”在祭祀辞里出现的频率较高，这种自然现象在苗族人民的认知里是有妖魔作祟。“xha¹³”(锋利)在祭祀辞里有几种含义，一是指凶神恶煞，二指好的鬼神，三则指苗族祖先。往往通过实体名词如工具等来隐喻出这几种含义。

(二)动词

¹³往下走 te³²往上爬 qha³⁵翻越

ja³⁵摔ja³³滑

“¹³”“te³²”“qha³⁵”作动词，意为“走到”“爬到”“翻越”，这三个动词在祭祀辞里互文，都表示经过某地时的动作行为，与后缀“hja³²”搭配时，隐喻出动作行为的随意性。“ja³⁵”“ja³³”意为“摔、掉”“滑”，在与名词“pje¹¹”(手)“l³³”(脚)组合成“ja³⁵pje¹¹”“ja³³l³³”时，本意为“摔手”“滑脚”，但是却隐喻为“摔倒”“滑倒”。这两个词可以同时用，也可以互用。例如：

①ja³³l³³pa³², kje³⁵kje³⁵nen¹¹,

(滑脚 很 慢慢 点

³⁵ja³⁵pje¹¹l¹¹

ta¹¹ta¹¹e⁵⁵³¹l¹¹³²

不要摔 手 来)

太滑了，小心点，不要摔倒

②ja³³l³³pa³²,kje³⁵kje³⁵nen¹¹

太滑了，小心点(不要摔倒)。

③kje³⁵kje³⁵nen¹¹,³⁵ja³⁵pje¹¹l¹¹

(太滑了)小心点，不要摔倒。

在进行方案设计时，要以调度中心、集控中心和变电站为核心，分层次的构建三级监控网络，实现数据采集分析分层有序进行，确保所得信息的真实性和可靠性，为进一步的调度操作提供良好的数值参考。

这三句话的②③句虽然省略“³⁵ja³⁵pje¹¹l¹¹”或“ja³³l³³pa³²”，但在同一个语境中时的意思是相同的，主要侧重于“不要摔倒”。

(三)四音格词

苗语的四音格词十分丰富，有AABB式、ABAC式、ABCD式等格式，祭祀辞里同样存在四音格词，且大量运用隐喻来表达背后的事物，起到强调的作用。

1.只出现在祭祀辞里

m¹¹³⁵m¹¹ko¹³

去 野 去 丛 上坡干活

在控制温度干燥条件下，辣椒干燥后的品质和综合得分均相差不大。控制温度条件下辣椒的综合得分普遍高于恒温干燥条件下辣椒的综合得分。

m¹¹a⁵⁵m¹¹ki¹¹

去 场 去 集 赶集走场

2.不仅出现在口语中，还出现在古歌、情歌、祭祀辞等里面

m¹¹t¹¹m¹¹a³²

去 汉 去 布依 外出打工

sha³³ɛ³²a⁵⁵ei¹¹

千 家 不 进 千家不进

杜思雨想了老婆的种种好处，心里就越发不是滋味。都是这根该死的长头发！可这根光洁美丽的长发丝从哪来的？又是谁的呢？又是怎么沾到自己的毛衣上的呢？杜思雨的酒此时已完全醒了，他在努力地回忆着，思索着。

pa³²ɛ³²a⁵⁵ph¹³

百 家 不 抱 百家不要

na⁵⁵p³¹na⁵⁵i³³

2014年，习近平总书记在中央财经小组第五次会议上指出，“推动建立水权制度，明确水权归属[2]”。连续3 a的中央1号文件提出，“建立健全水权制度，开展水权确权登记试点，探索多种形式的水权流转方式”。2016年以来，国务院考核各省实行最严格水资源管理制度工作，将水权确权工作纳入考核指标体系[3]。

人 看见 人 怕 人见人怕

ja³³p³¹ja³³¹³

鬼 看见 鬼 逃 鬼见鬼跑

这些四音格词只用在祭祀辞里，在其他语境里不能乱运用，这些四音格词背后隐藏着一些苗族人们对后辈的教导和告诫等文化。

该项目建成将减少运行管理人员80～100人，每年可节省工程运行管理费630万元。实现了“无人值守、少人值班”的运行管理目标，实施信息化建设，今后向智能化管理迈进，开启了宁夏回族自治区“互联网+智慧水利”的先河。

t¹¹l¹¹t¹¹a³²

这 老 这 年轻 老老小小

理性超出知性指向感性的过程使我们迷惑于自由意志，也就不得不放弃怯魅的魔力。 毫无疑问，从自由意志对人类的限制而言，只要是宗教，其天性就必然诉诸于出世而非入世。 奥古斯丁仅仅将自由意志局限于人类无法控制的“恶”之存在，康德将自由意志转向善良意志，并且用“物自体”的存在给我们开辟了一个广阔无比的天地。 当康德说“我不得不限制知识的范围，以便为信仰留下地盘”[3]的时候，他已经为现今世界存在的宗教——无论是伊斯兰教还是基督教、佛教以及中国土生土长的道教——提供了其非世俗的依据。

t³³ta³³t³³a³³

小孩 小媳妇 子孙儿媳

ta¹¹hj³³ta¹¹³²

个 大 个 小 兄弟姐妹

ta¹¹p³⁵ta¹¹³²

个 兄 个 弟 叔伯弟兄

祭祀辞的词组与口语有许多不同之处，这些不同点出现在名词、动词、四音格词以及形容词等方面。比如同一个词在口语里当动词，但是在祭祀辞里却充当名词。

二、句式

祭祀辞的句式不像古歌、情歌等的押调五或七字句，祭祀辞虽然是唱诵形式，但是它的曲词会根据主人家的地点、人物等来改变。虽然祭祀辞从首句到尾句式长短不一，句子的字数有三到十几字等参差不齐。祭祀辞是押韵不押调，且上下对仗。

让人忧心的是，酒托犯罪呈低龄化趋势。两年多前，曾有媒体报道了发生在北京的一起“酒托”案，据主审法官介绍，该案大部分被告人均是年纪轻轻的90后，而被害人也越发年轻，其中一名受害人年仅17岁。这一现象提醒全社会都应该重视关注未成年人成长。提高法律的精准打击度，以便更有力地遏制酒托案。除此之外，还需从人性自控、教育疏导等方面有效发力。

3）污泥扰动：采用皮带机上料和堆料后，污泥翻动或扰动得到一定控制，为异味收集创造了有利条件，也为消除异味提供了可实施的方案。

(一)五字句

t¹³ho¹³ta¹¹q³²x³³

住在都匀城

十七个雷神

a³³la³³a¹¹t⁵⁵in⁵⁵

(住 在 寨 都 匀)

(十 七 个 公 雷)

随着社会、经济和人口的发展, 水资源已成为稀缺的自然资源, 习近平总书记提出了“节水优先、空间均衡、系统治理、两手发力”的治水思路，赋予了新时期治水的新内涵、新要求、新任务，为我们强化水治理、保障水安全指明了方向。在2015年十二届全国人大三次会议上，李克强总理提出了“互联网+”的行动计划。短短三年的时间，“互联网+”的发展模式在房产、医疗、教育、家居等传统行业如潮涌至，且逐渐发展成熟。

(歇 在 寨 地方 宽)

在宽阔的地方休息

这三句五字句式是祭祀辞“q³²h³³(雷神)”的开头句，交代了神灵是“十七个雷神”，以及它们的居住地在都匀。从“q³²h³³”的前一段词意可以看出凯棠苗族人民对都匀是熟悉的认识的，祭祀辞里还提到了从凯棠到都匀有经商古道。

(二)六字句

① la⁵⁵la⁵⁵e⁵⁵³¹l¹¹la¹¹

工程项目作为一个临时的组织体系而独立存在，为了实现企业的项目规划目标，只有提升物资采购的管理水平，才能全面有效地保证工程项目建造的物资资源的精准供给。规范物资的采购机制，应用计算机、网络技术及电商平台等手段，缩短物资采购周期，降低采购成本；将工程建造过程与物资供应过程无缝对接，尽可能地减少库存、消除二次搬运，避免停工待料的情况发生，避免物资延误生产的事件发生，进而达到精准物资供应管理。

个个顺心

(个 个 也 才 来 顺)

为强调《罕哈冉惠传》的主题是“反天崇佛”，学者又拿出了如下细节证据：哈冉惠出征求婚时，口诵佛经，祈祷一路平安，并燃“煨桑”向佛祖叩首；送行的人祝福他，一切会按佛祖旨意实现；阿克布拉尔汗在雪山上修建了八十八佛塔，寺院里供奉着释迦摩尼佛像；姑娘出嫁时带着金字大藏经，勇士们结义时头上顶着佛像；天上打雷时口诵佛经可脱离危险；用金壳里的神水和金丸能使人起死回生等等。

被授予“国际和平大使”、曾荣膺施坦威青年艺术家、第二届青奥会全球宣传大使称号的张浩天现场倾情演奏了贝多芬、肖邦等名家名曲，完美演绎了“孕育新生”和“感受新感动”等主题。

(个 个 也 才 来 好)

人人安康

② l¹¹ha³³t¹¹ni⁵⁵t³³thjo³⁵

(来 洗 这 水牛 内 棚)

扫牛棚

l¹¹p³⁵t¹¹L³⁵t³³⁵⁵

(来 保 这 黄牛 内 圈)

保牛圈

l¹¹ha³³t¹¹pa³²t³³thjo³⁵

(来洗 这 猪 内 棚)

洗猪圈

上面例①的“la¹¹”“³³”都表示“好”，是“鬼师”对主人家的祝福：“万事顺利，身体安康”。例②的“ni⁵⁵”“³⁵”“pa³²”代表主人家的所有牲畜；“thjo³⁵”“⁵⁵”则表示牲畜的圈。“thjo³⁵”“⁵⁵”两者是同～个意思，但是口语只讲“⁵⁵”，不说“thjo³⁵”，“thjo³⁵”只在祭祀辞出现。这两句话通过“鬼师”为媒介祈求祖先神灵庇护主人家人畜安康。

(三)七字句

l¹¹a³²hen¹³a⁵⁵³¹l¹¹qɛ³³

(来做 尽 了 才 来 咒)

准备齐全才来念

l¹¹a³²pha¹³a⁵⁵³¹l¹¹k¹¹

(来做 完 了 才 来 喊)

准备完备才来喊

上边的“qɛ³³”有念叨、诅咒之意，这一词往往只出现在祭祀辞或者口语诅咒他人中；“k¹¹”不仅出现在口语里，祭祀辞也同样使用，两者的意思相同。祭祀辞里两句对仗，表示主人家已经把所需要的东西都已经准备好。

(四)八字句

⁵⁵na⁵⁵e⁵⁵³¹a¹¹m¹¹pa³³ha³³

(条草 也 不要 去给碰)

不让草碰到

e¹¹p¹¹e⁵⁵³¹a¹¹m¹¹pa³³qɛ³²

(枝荆棘 也不 要 去 让勾)

不让刺够到

t¹¹sa³²ha¹³³⁵pa³³l¹¹mi³¹pje¹¹

(那柴刀锋利不让 来砍手)

不让刀伤手

t¹¹Sh³⁵ha¹³³⁵pa³³l¹¹mi³¹l³³

(那锄头锋利不让 来砍脚)

不让锄伤脚

上面四句对仗而且在祭祀辞里四句往往同时出现。祭祀辞这四句的“草”“刺”“刀”“锄”等都有其隐喻意义，“草”隐喻蛇；“刺”隐喻野鬼；“刀”和“锄”隐喻血煞鬼。对于一些意外事故，苗族人们往往认为是恶鬼在作怪。

(五)不规则句式

祭祀辞除了以上这五种句式外，还有一些不规则的句式，比如：

①k¹¹mo⁵⁵t¹¹q³²so⁵⁵q³²

(喊 你们 公 会 公

ha¹³q³²h³⁵q³²p³³

聪明 公 乖 公 会)

喊你们这些德才兼备的公公

②la⁵⁵la⁵⁵m¹¹t¹¹fa³³ke³⁵¹¹ke³⁵a³²

(个个 去 那 方 汉地布依地)

个个去外地

m¹¹fha³⁵ka¹¹ɛ⁵⁵m¹¹fha¹³a³²

(去做工也 去 做生意)

去打工做生意

祭祀辞中像这些不同字数的例子有很多，且往往是对仗的，只是有些句子把相同的词省略或者增加个别更加突出句子意义或者长短不一的地名等，从而使上下句的字数存在差异。第①个例子把原本“q³²so⁵⁵(灵敏的公公)” “q³²ha¹³(聪明的公公)”“q³²h³⁵(乖巧的公公)”“q³²p³³(懂事的公公)”四句话合为“德才兼备的公公们”，用“喊你们”带“德才兼备的公公”合为一句话；第②个例子的下句其实是省略了“个个”这两字。

三、修辞

苗族祭祀辞虽然也以唱诵的形式表达出来，但是与苗族古歌或情歌、酒歌等都不相同。苗族祭祀辞有自己的曲调和音律，在唱诵时没有固定的句式，或长或短，没有像古歌或情歌等的押调特点。毕竟大部分祭祀辞是与“鬼神”相关的，因此在其内容中有许多关于祈求类的词，修辞手法的运用也十分丰富。

原始时期，由于人们对未知事物的认识不够，往往把自身与自然物视为一体，常把人类拥有的能力赋予自然物，把自身的生命力也加到它们身上，从而形成“万物有灵”观念^[3]。祭祀辞是“万物有灵”观念的产物之一，它的语句充满玄幻，神乎其神，从而使祭祀辞蒙上一层神秘色彩。

(一)比喻

比喻，是苗语中最常见的一种修辞手法。不管是在苗族古歌或情歌亦或是酒歌里都大量存在，在祭祀辞里也大量运用。如下面的例子：

1.把一种自然现象比喻成是恶鬼作怪

t¹¹qa³³fa³³xu³⁵a¹¹ɛ⁵⁵na⁵⁵

(这 地方 头 寨 烂 草)

寨头草枯

qa³³a¹¹tha¹³tu³²

(底 寨 死 树)

寨脚树死

这句话中的ɛ⁵⁵na⁵⁵和tha¹³tu³²一般在口语中是使意动词，意为使草枯萎和使树死去，但是在祭祀辞中应充当名词，意为枯草和死树。把一种自然现象暗喻为恶鬼作怪，才使花草树木死去。

2.把动物比喻成恶鬼

l¹¹lin⁵⁵t¹¹ka³³va³³ɛ⁵⁵³¹

(来 捉 这些 蜜蜂 才

l¹¹thj³²mi¹¹

来 拉扯 一群) 捉成群的蜜蜂

ha³³t¹¹ka³³phi³⁵ɛ⁵⁵³¹

(扫 这些 蚂蚁 才

l¹¹thj³²Sh¹³

来 拉扯 一群) 赶成队的蚂蚁

这句话中把成群的蜜蜂和蚂蚁比喻为恶鬼。在凯棠地区，蚂蚁和蜜蜂比较多，而且在房前屋后都会有很多蚂蚁的痕迹；蜜蜂也经常到家里来筑巢。鬼师在唱诵祭祀辞时往往就会把成群的蚂蚁、蜜蜂等比喻成妖魔鬼怪。

3.把家畜的反常现象或流感传染病比喻为恶鬼作怪

l¹¹ha³³t¹¹qei³³e⁵⁵o¹¹

(来 扫 这些 鸡 咬 笼子)

扫啄笼的鸡

lin⁵⁵t¹¹kha¹³kh³²⁵⁵

(捉 这些 鸭 闹 笼子)

捉吵闹的鸭

这句话把鸡鸭的一些反常现象比如鸡无缘无故就去啄断鸡笼或者去啄鸡蛋，鸭在笼子里不停的吵闹打架等反常现象当成是有恶鬼在作怪。这体现出苗族人民对日常生活中出现的一些现象的一种认识观。

(二)拟人

1.非生命物的人性化

t¹¹ɛ³²³¹l¹¹ma⁵⁵ha³³

(这 房子 才 来 有 香)

房屋才有吃

t¹¹tj⁵⁵ɛ⁵⁵³¹l¹¹ma⁵⁵v¹³

(这 门 也 才 来 有 气)

门槛才有气

把房子、门人性化为有生命的物体。房屋、门等都是没有生命的物体，但是祭祀辞房屋、门等和人一样是有力气和能吃东西的生命体。这体现了苗族人民的万物有灵思想，认为世间万物都是有生命的。

2.有生命物的人性化

sɛ³³t¹¹xhi³³e⁵⁵³¹l¹¹ka³³ni¹¹

(靠 这 心 也 才 来 蚂蟥)

坏心靠蚂蟥

j³⁵e⁵⁵³¹l¹¹ka³³qei³³

(胆 也 才 来 虫 鸡)

歹意跟鸡蚤

ka³³ni¹¹原意指的是蚂蟥，ka³³qei³³原意指的是鸡蚤，但是在祭祀辞里把蚂蟥和鸡蚤拟人化成坏心肠的人。蚂蟥和鸡蚤都是吸血的虫子，而坏人往往也是害人命，蚂蟥和鸡蚤又比喻为恶鬼，因此把两者结合在一起。体现了苗族人民一种认识观。

(三)排比

t¹¹ɛ³²³¹l¹¹³³fa³³

(这 房 才 来 四 方)

房子才得四方

t¹¹ɛ³²³¹l¹¹³³q³²

(这 屋 才 来 四 面)

房间才得四面

t¹¹ɛ³⁵³¹l¹¹³³tu³⁵

(这 家 才 来 四 墙)

房屋才得四墙

用三个不同的字fa³³、q³²、tu³⁵来讲房物的构造，但是它们所表达的含义是相同的，主要起到强调意义，强调主人家的房子好以及主人家的宽敞。

t¹¹ɛ³⁵e⁵⁵³¹l¹¹a³³o³²

(这些房子才 会 来 站 紧)

房子才建紧

t¹¹ɛ³⁵³¹l¹¹a³³thin¹³

(这些房子才会来 站 稳)

房屋才立稳

t¹¹i³²na¹¹e⁵⁵l¹¹m³¹a³³he³³

(这些风 东 才 来 吹 不 动)

东风吹不动

i³²h¹³e⁵⁵l¹¹m³¹a³³ha³²

(风 西 才 来 吹 不 震)

西方吹不倒

用o³²(紧)thin¹³(稳)、he³³(动)ha³²(震)来强调突出房屋的坚固。在祭祀辞中，这一类是在祈求神灵保佑主人家的一切安康。风在凯棠人的观念中往往扮演“女妖风”^①的角色。只要刮大风或者在祭祀等场景下刮风，人们就会认为是“女妖风”在作怪。

[注] ①凯棠苗语称：ti³²ja³³ve³⁵，ti³²指风，ja³³指鬼，ve³⁵指女性，ti³²ja³³ve³⁵意为女妖风。凯棠人的观念中没有“男妖风”，只有“女妖风”，这可能是一种对女性身份的一种歧视。当然也可能是女性氏族社会的遗迹。凯棠人认为“妖风”都很可怕，有神灵对人类降下的惩罚思想。这也有可能是突显母系社会时期女性地位犹如神一般是令人敬畏的存在，只是到后来女性地位的下阵，从而把这种称呼认为是歧视或贬低。

四、结语

祭祀辞的内容运用大量的隐喻的方法，把一些日常人们看不到的东西或幻想出来的事物用形象的事物、语言表达出来，把一些生活中不常发生的事寄于神灵或鬼怪之中。祭祀辞不仅反映了苗族人们对万物的认知性，还反映了苗族人民善于运用隐喻的方法来解释对未知事物的认识，祭祀辞语言虽然没有古歌或情歌的华丽，但是它却以人们幻想的“妖魔鬼怪”与现实生活中的一些现象或对人有威胁的事物加以运用，不仅使语言生动形象，还使其充满神秘色彩。祭祀辞的内容不仅体现了苗族人的思想观念，还包含了“我者”与“他者”在互相交流时的一些文化异同的理念。

参考文献

[1] 刘润泽.西方语言学流派[M]．北京：外语教学与研究出版社，2013．

[2] 李炳泽.口传诗歌中的非口语问题[M]．北京：民族出版社，2004．

[3] 陆群.民间思想的村落：苗族巫文化的宗教透视[M]．贵阳：贵州民族出版社，2000．

[4] 藏策.超隐喻与话语流变[M]．天津：天津人民出版社，2006.

[5] 王远新.语言理论与语言学方法论[M]．北京：教育科学出版社，2006．

Metaphors in Sacrificial Speech of Miao Nationality

LIANG Jia-xue

(Research Center for Southern Minority Languages ,China Three Gorges University ,Yichang 443002 ,Hubei ,China )

Abstract ： The contents of sacrificial speech are all-encompassing,and the language is obscure and difficult to understand.The use of language and the word order of language are quite different from those of everyday language.Among them,the rhetoric skills of sacrificial speech are related to cognitive linguistics in terms of phrases,sentence patterns and the use of rhetoric.The lexical metaphor and syntactic metaphor of sacrificial speech are obvious,and the rhetorical devices of sacrificial speech also embody the theory of metaphor,enriching its content through metaphor.The Miao people think that some abnormal phenomena in their lives or some natural disasters are caused by ghosts and gods.This view of ghosts and gods makes the activities of "witch culture" prevail in the Miao area,which reflects the belief and awe of the Miao people to all things,ancestors and ghosts and gods.

Key words ： metaphor；sacrificial speech of Miao nationality；language characteristics

^*收稿日期： 2019-03-17

基金项目： 国家社科基金重大招标项目“中国苗族古经采集整理与研究”(13 &ZD137 )阶段性成果。

作者简介： 梁佳雪(1993- ),苗族，贵州凯里人，硕士研究生，研究方向：少数民族语言(苗语)。

[中图分类号] K892.29

[文献标识码] A

[文章编号] 1674-2389(2019)02-0046-06

责任编辑： 孟学华

责任校对： 孟学华

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