如何评价吴梅_吴梅论文

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《中国近代文学史事纪年》(以下简称《纪年》)游国恩主编《中国文学史》(四)(以下简称游编“文学史”(四)等文学史著作,关于晚清戏剧改革的诸多作家中,对吴梅(1884年—1939年)作了不恰当的评价,应值得商榷。

《纪年》一书说:吴梅,“剧作家、戏曲理论家。字瞿安,一字灵,号霜崖,江苏长洲人,一生专门研究南北曲、制谱、填词、按拍均擅长,时人称为‘曲家泰斗’,辛亥革命前,积极鼓吹民主革命,是南社开展戏曲革命的重要成员之一。历任北京大学、中山大学、中央大学教授二十多年。著有《顾曲塵谈》、《中国戏曲理论》、《南北词简谱》等,是着重研究曲律和文词的理论著作,并有杂剧、传奇十一种。大多与现实的社会斗争密切结合,为资产阶级的民主革命服务,有较高的思想性。以《风洞山》传奇、《轩亭秋》杂剧、《暖香楼杂剧》、《血花飞》等最为有名”(注:郑方泽编《中国近代文学史事纪年》1901年编写,该书P209—P210。)。游编《文学史》(四)中也对吴梅作了类似的评价:“……皆于戏曲上有很大贡献,而且戏曲在文学上的价值,也从此渐渐为人认识。”又说:吴梅“宣传反对民族压迫的戏曲作品大都取材于南宋、南明,……吴梅的《风洞山》,写瞿耜式等抗清的斗争,实际是借古喻今,宣泄了自己胸中的幽愤。”(注:游国恩主编《中国文学史》(四)第248页—249页(人民文学出版社1979年版)。)

说吴梅是晚清时期的戏曲理论家,这是确论,但说他是“曲家泰斗”,是“辛亥革命前,积极鼓吹民主革命,是南社开展戏曲革命的重要成员……”并举出吴梅的杂剧传奇,如该书所举的《风洞山》等四、五种“大多与现实的社会斗争密切结合,为资产阶级的民主革命服务,有较高的思想性”这些评价完全脱离吴梅剧作的实际内容。

评价文学史上的作家、作品,还得依据作家所处的时代环境,进行实事求事的分析,这个作家的作品,是代表时代的前进主流,或是逆时代潮流。是在当时文学变革的潮流中,积极提倡改革,或是墨守成规,以其作品与新的革新运动抗衡。这是衡量一个作家作品的主要标志。

笔者对吴梅的传奇、杂剧进行研究,最突出的感觉是:吴梅在晚清的戏曲改革运动中,并不是“戏曲革命”的“革命派”,而是墨守旧戏曲的曲律,引宫按节,讲求律协声调的守旧剧作家,在革新旧戏曲的时代潮流中,尽力挽救旧戏曲不可挽回的命运。就晚清改革戏曲的潮流而论,吴梅确实是一个杂剧、传奇的剧作家,是“戏曲革命”运动中的保守派作家。是谨守曲律、按商刻羽的最后一位作家。同时代的作家作品,作一个比较,才可能得出接近事实真象的结论。

同梁启超并时的吴梅,其剧作仍然仿效此前的李慈铭作《蓬菜驿》、《星秋梦》传奇的旧章法,谨守曲律,内容上也迂腐不堪,说吴梅是晚清戏曲革命的重要作家,真叫“厚诬古人”。

吴梅的《风洞山》传奇廿四出(1906《小说林》杂志单行本),如上所引的文学史,认为是“写瞿耜式等的抗清斗争,……宣泄了自己胸中的幽愤。”认定有较高的思想性。通读全剧,真没有找到什么“借古喻今”的微言大义。吴梅这个剧并不是写南明桂王政权瞿耜式守桂林,被清朝的定南王孔有德攻破桂林,俘瞿耜式,诱降无效,被杀葬于风洞山的历史事实,剧中并无一语道及瞿耜式坚贞不屈,从容就义的史实,而是瞿的部将赵应选,叛明降清,劫掠无辜妇女,凌逼而使妇女自杀的故事,从上引的唱段能找出抗清斗争的影子吗?除了宿命论之外,又有什么思想性可言呢?试以同时代发表的传奇作一比较,祈黄楼主人的《警黄钟》传奇十出(《新小说》)和《悬岙猿》传奇四出(1906年《月月小说》),前者明确指出:“内修政治,外御诸夷。”(《黄龙醉太平》)(悬岙猿)谱南明鲁王政权兵部尚书张煌言抗清的故事。此剧情文并茂,具有强烈的民族意识,较吴梅的《风洞山》的思想性,高出许多。此剧概括了明亡原因,民族英雄惨痛的斗争历程,在形式上已向皮黄的格调转变,在晚清的戏曲改革上又一突破。

吴梅杂剧共十一种,其余如《无价宝》写藏书家故事,自序承认是“案头之书而已”。另一种《惆怅炊》五折,仿明徐渭《四声猿》,走的是旧传奇的回头路,其中《香山老放杨枝枝》白居易婢女终身陪伴事,表现主义奴忠的旧道德,思想已属陈腐,另七出《东海记》(载《春声杂志》)写孝妇殉姑,虽已进入民国时的作品,却鼓吹愚忠愚孝,豪无民主思想可言。

由此可见,吴梅在晚清戏曲变革的文学浪潮中,并不是什么在形式内容上的革新派,而是不折不扣的保守派,在其剧作的思想上,并无什么进步维新的思想,更没有什么民主革命、民族斗争的思想影子,连悼念戊戌殉难七君子的一出《血飞花》也不敢用真名发表。且在民国时期,从其思想、行为看,找不出一点民主主义革命者的影子。吴梅的入室弟子卢前(冀野)在其《中国戏剧概论》中也为其师讳言。言中说:“吴瞿安先生早年过作《血飞花》与《风洞山》传奇,并未刊行。”可见其剧作思想之陈腐不可为后世法了。

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