屈原的人格与诗歌，本文主要内容关键词为：屈原论文,人格论文,诗歌论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
我们有一个习俗，每逢农历五月初五过端午节，包粽子吃，有些地方要划龙舟竞赛。这个习俗是为了纪念屈原。
上溯历史可以知道，这个习俗由来已久。宋代就有，苏轼《屈原塔》写道：
楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何在，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
再早的唐代刘禹锡《竞渡曲》小序记载，唐代人五月划船比赛的时候，还要高喊“何在”，呼唤屈原。更早的晋代葛洪说，屈原自沉汨罗江那天，人们划船去营救他，这件事后来演变成划船比赛了。
为了纪念一位并没有神化的先贤，两千多年来，人们世世代代年年岁岁端午日过节，以俗定的形式寄托思念，这不能不说是一个令人惊叹的文化现象，中国历史上罕见，世界历史上也是一个奇迹。
屈原在我们民族传统文化上为什么占有这么重要的地位？这是一个需要深入研究的问题。我们试图先由屈原精神和他的文学成就做初步探索。
一
屈原精神内涵很丰富，本文的话题限定在爱国、追求美政、追求完美人格这三个方面。
他有强烈的爱国精神。谈论这个问题之前，首先得弄清楚当时人们有什么样的国家观念。春秋战国是中国的一个历史转型期。新旧交替的过程当中社会出现了激烈的震荡，无论是政治、经济制度，还是思想、文学方面，都发生了巨大的变化。在一系列的变化当中，作为维持社会秩序、解决阶级利益冲突的国家，也出现了空前的蜕变。西周时期中国是一统天下，周王室是统治者，周天子是国家的象征，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。东周一开始就是弱势中央政权，“周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”。政权已经落到称霸的诸候手里。春秋时代戎、狄几次攻打周王室，有时候打得周天子逃出京城，王室全是求助诸侯才保住领地。诸侯坐大，有时候直接干预天子的废立。公元前606年楚庄王攻打戎人到洛水， 在王室之郊显示兵力，问周王传国之宝九鼎的轻重，明明是表示要夺天下，哪还把周天子放在眼里？战国时代周王室地位急剧下降，公元前325年秦惠王称王，随后齐、魏、韩、赵也纷纷称王，至于楚国，早在公元前704 年就称王了。王本来是周天子独有的名号，也让诸侯毫无顾忌地瓜分了。从名义上说，诸侯跟周王平起平坐；从国力上说，周王室沦落成中小诸侯。公元前256年秦国攻灭了周。可以说，屈原生活的时代中国处于分裂状态，由周朝的一统天下变成一个个独立的诸侯国家，为了侵略扩张或者维护本国利益，诸侯国之间战争频繁。随着大一统蜕变成分裂局面，人们的国家观念必然也出现转变，屈原时代人们不再认为周天子是一统国家的象征，转而承认各诸侯国是独立的国家实体。看看那时候兴风作浪的纵横家们的活动，他们全力以赴游说秦伐楚，或者齐楚联合攻秦，没有一个人想过秦、楚、齐可以放弃国家利益共同承认周天子的“家天下”，重新俯首称臣，他们的活动基础就是建立在独立的诸侯国之间的利益冲突之上。当时的人对“生于斯，长于斯”的各诸侯国分别有认同感，这不单是一个认识问题，也有具体的利益问题，在残酷的战争当中，每家每户的安危存亡跟所在国的兴衰息息相关，这是爱国思想的现实基础。楚国历史上出现过一批爱国志士，比如公元前506年吴国进攻楚国， 在柏举一战攻破楚军，直入郢都，楚昭王逃进云梦泽，柏举之战当中楚将莫敖大心慨叹：“楚国亡之日至矣！吾将深入吴军”。这位独胆英雄以断颈破腹壮烈牺牲报效祖国。申包胥为楚国向秦国求救兵，出于爱国的一片忠心，在秦廷，不吃不喝，连哭七天七夜，昏迷不醒，这种忘我的精神终于感动了秦王，搬来秦国救兵。屈原继承爱国思想传统，他为楚国的富强追求理想的政治，提出正确的国策，不计个人安危，不怕打击迫害，坚持真理，“九死而不悔”，当他感到理想毁灭的时候，毅然以身殉国。他既热爱楚国，又有一统思想，这从他极力地称誉唐尧、虞舜、禹、汤、文、武可以看出来。这些位先王都是大一统中国的君主，实行仁政的楷模，儒家就是这么认识、这么宣扬的。屈原的认识跟儒家一致，他希望楚王向这些先王学习，以“美政”富强楚国，最后统一中国。屈原这种立足于一个强国追求统一中国的思想，是当时有识之士的共识。梁襄王问孟子天下怎么样才能安定，孟子回答：“天下归于一统就会安定。”梁襄王又问谁能统一天下，孟子说：“不好杀人的（君主）能统一天下。”（《梁惠王上》）屈原跟孟子的思想在这一点上一致。在战国时期由分裂走向统一的过程中，他的爱国精神必然打上这个时代的烙印，有特定的表现形式。
屈原有崇高的理想，积极追求理想的政治——“美政”。他称誉的美政，实质是要求楚国顺应历史发展的潮流实行政治改革。美政的内容大致有三条，第一条是“举贤授能”，他在《离骚》说：
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
商汤、夏禹、周文王都畏天敬贤，讲道义，在这些方面不犯错误；他们举贤授能，遵循法度、没有偏差，屈原是针对时弊引经据典。春秋战国时期政治体制上一大弊病是“世卿世禄”制度。周初为了有效地统治庞大的中国，“封诸侯，建藩卫”，除了周天子直辖的京畿地区，其余国土分封给诸侯建国，大多数诸侯是天子同姓亲属，而且诸侯传位也是长子继承制，甚至于卿大夫的官职和俸禄也是世代继承。这种制度后来不仅造成统治集团的腐败，也由于公族争权夺位造成国家混乱，屈原顺应已经变化的政治现实，根据历史经验，提出了正确的用人路线：从社会上有真才实学的人里选拔贤能人才。比如，他在《离骚》中称赞的历代贤王选拔的几位名臣，傅说是商王武丁的相，曾经当过建筑工；太公吕尚作周文王的太师，穷的时候曾经在市场上当屠夫；宁戚是齐恒公的客卿，当初不过是个商人。第二条是坚持法治，反对心治。他在《惜往日》里说：
承骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。背法度而心治兮，辟与此其无异。
不用法治而用心治，凭个人意志治国，就像骑骏马奔跑，可是没有缰绳、嚼子；坐竹筏漂流，可是没准备桨、篙，非常危险。实际上，依法而治和举贤任能相辅相成，法制给用贤提供了体制保障。第三条是实行重民的德政。《离骚》说：
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。
皇天神明无私，把有德者立作君主，让圣明有德行的享有天下；观察古今兴亡，推断成败的规律，只有义和善是可行的。他主张统治者要实行德政。这个政治理想的核心是民本思想。民本思想早在春秋时代已经形成思潮，很多文献都记载了这个史实，《尚书·秦誓》说：“天视自我民视，天听自我民听”；《谷梁传·恒公十四年》：“民者，君之本矣”，等等。战国时代孟子把民本思想完善了，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。当时的有识之士普遍认识到，实行德政者得民心，得民心者得天下，这是由激烈的阶级斗争中总结出来的历史经验。屈原提倡德政，一方面是对历史上正确的政治思想的继承，一方面也是对现实中民众苦难的同情。他在《离骚》里悲叹：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
屈原一生追求完美的人格。在历代有志之士的眼里，他成为正直、清白和忠烈的象征。《离骚》说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，他以“好修”——自我修养为乐。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，他极重视人的正直和清白。他愤怒抨击楚国官场的种种不正之风，《离骚》说：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”，对财利贪得无厌；“羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妬”，以已度人，忌贤妒能：“固时俗之工巧兮，规矩而改错，背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，不坚持原则，不守法度，巧言谄媚，苟且偷安；“世举而好朋兮”，流行结党营私。秦国白起说：“楚王恃其国大，不恤其政，而群臣相忌以功，诌谀用事，良臣斥疏，百姓心离，城池不修”（《战国策·中山策》）。这段话给屈原的批判做了最好的注解。“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”他大声疾呼：结党营私者把国家引上黑暗危险的道路，我不是怕个人遭殃，是担心楚国基业一朝灭亡！他不能挽狂澜于既倒，就以正直、清白的人格跟党人的种种歪风相对抗。他有忠贞不二的精神。为了楚国的长远利益，他主张对内实行法治，举贤授能，对外实行“联齐抗秦”合纵政策，即使被楚怀王疏远之后，他也不顾一切，反复申明抗秦主张。怀王受到秦国张仪欺骗而愤怒，抓到张仪决定是否处死的关头，亲秦派鼓动怀王释放张仪，屈原坚决主张处死他；秦国以军事压力为后盾，以会盟武关名义诱骗怀王，亲秦派屈服秦国压力，连怀王的儿子子兰都主张亲秦，劝怀王赴会，屈原又站出来坚持“秦虎狼之国，不可信，不如毋行”。他说对了，怀王赴会之后，被秦国幽禁，死在秦国。屈原的坚定的立场遭到旧贵族集团的仇视，怀王的儿子子兰当上令尹之后，就跟上官大夫合伙把屈原赶出宫廷流放了。屈原晚年一二十年的生活是在苦难的流亡之中度过的。宁可流亡，他也要坚持自己的政治主张和人格修养，决不从俗改变志向，不得志也决不离开楚国。直到公元前278年秦军攻破郢都，楚王东迁， 屈原看到国破家亡，他的政治理想破灭了，看到楚国人民流离失所的苦难，哀莫大于心死，于是怀沙投江，与国家共存亡。
二
与屈原的爱国精神和高尚人格双峰并峙、互为表里的是屈原的诗歌。
我国古代诗歌有现实主义和浪漫主义传统，《诗经》为现实主义奠定基础，屈原的楚辞为浪漫主义奠定了基础。《诗经》保存的诗歌以北方的居多，采用的语言比较质朴，充满了现实主义精神。屈原的作品，采用了很多神话传说，有不少超自然的东西，具有浓厚的浪漫、神秘的色彩。屈原的《九歌》、《天问》称得上是远古神话的宝库。《九歌》是古代祭祀演出的乐歌，据说夏朝就有了，屈原填了新词，由歌词看，所祭的神灵不单是楚国人熟悉，还带上了地方特色，有天帝东皇太一，太阳神东君，云之神云中君，生命之神大司命、少司命，黄河之神河伯，山川之神山鬼，湘水之神湘君和湘夫人。屈原的诗作洋溢着浪漫主义精神，描写神灵表现出极其丰富的想象力，比如《九歌·山鬼》中，屈原的山神不是奇形怪神，是多情善感的美女。巫山女神在缥缈的云雨之间，披着薜荔，腰束女萝，坐着香木车，驾驭赤豹、文狸，在崇山峻岭之上周游。她身姿窈窕，手折香花要送给情人，等待情人的时候，她笑得那么妩媚，美丽的眼睛微微斜视，带着几份娇羞。她等了很久，情人没有如约而至，她担心是因为自己路途险难而来晚了。登上山顶眺望，只见脚下云容容，东风飘着濛濛的雨，一片昏暗。她想，情人来了就留下他，不让他回去，转而又想，自己不太年轻了，情人还会宠爱她吗？她要采点儿灵芝，可是周围山石磊磊葛草蔓蔓，找不着灵芝。这时候，她又怨恨起情人来，怅然如有所失，忘记归来。又一想，情人一定也很想念她，只是不得空闲不能来。她说，我们山中人像杜若一样芳香，我的爱情坚贞不移，他对我的爱呢，是不是那么可信？忽然间，雷声隆隆，大雨茫茫，夜幕里猿猴长鸣，风声树响和雷声雨声混成一片涛声。思念之情使她陷入深深的忧愁。屈原对山神娇美的形象和思念之情一波三折的想象，细致入微的刻画，让人叹为观止。在《离骚》里他驰骋超凡的想象力，带着读者在浩瀚的宇宙任意纵横遨游。他要乘风上天，就让日月之神羲和当驭手，玉龙、凤凰驾车；让望舒驾着月亮车在前头开路，前程万里光明；让风神飞廉在后头跟随，便于龙凤乘风腾云，这是多么宏伟的气派！早晨由南方的苍梧出发，傍晚就来到大西北昆仑山，中经几千里，多么迅疾！在漫长的征途上，为了有充裕的时间遨游探索，他居然折一段昆仑山的若木，敲太阳，让它回东边去，不要西落，多么奇特的想象！他飞到云霞缭绕的天庭拜谒天帝，再到阆风仙山寻找神女，又到穷石、瑶台先后向美女宓妃、有娀氏求婚，上游天河，下走流沙，带着他的车骑千辆的队伍在宇宙间上下四方奔驰，多么神奇、壮观的景象！他还在《离骚》用热烈的主观抒情和对主人公探索精神形象化的描写，塑造了一个追求理想、坚持真理、正直高洁的伟大人物的文学形象。他的作品在我国诗歌浪漫主义发展的道路上树起了第一座丰碑。
屈原的作品给先秦诗歌语言形式带来一场革命。他的第一个贡献，突破了《诗经》句子的四言定式。《离骚》、《九歌》、《九章》往往杂用五字、六字、七字和八字句，句子的语段长短错落。请看《离骚》开头儿几句：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
这里长短不拘一格的句式无疑给诗人抒情描述提供了更自由的天地。第二个贡献，注意吸收口语词，语言有地方特色。最明显的标志是大量使用虚词“兮”。兮字有时候在句尾，像上边举例《离骚》开头儿那几句；有时候在句中，《九歌》中这种用法多，比如《湘夫人》：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。
清朝音韵学家孔广森在《诗声类》推测，兮字应当跟猗字一样，先秦古音读成阿。要是依着孔广森的学说，念屈原的诗可就太顺口了，“帝高阳之苗裔啊，朕皇考曰伯庸”，“嫋嫋啊秋风，洞庭波啊木叶下”，很接近口语了。他还用了楚地的方言词，比如羌、些、冯、搴、莽等，有很浓的地方风味。屈原的诗长短句错综，多用兮字，吸收方言，后人综合以上特点称为“骚体”，推崇为独特的文学形式。他的诗给中华民族先秦诗歌的形式带来了多样化。
他的诗内容相当丰富，广涉神话、历史、民俗、宇宙、政治、道德，文学家、艺术家、历史学家、政治学家、哲学家以至科学家都可以从他的作品中开掘自己的研究材料，或者受到启迪。上古时期，人类的历史靠传说流传，往往出现把神话传说当成真实存在的历史化倾向；或者反过来，把历史人物推崇为天神的神话倾向，造成神话跟历史的混合。比如商朝传说有娥氏简狄春天拾了玄鸟蛋，吃了以后怀孕生下契，契是商人始祖，这个神话《诗经》有，《天问》也记了；周朝传说姜嫄郊祀看见上帝的脚印，她踩了以后怀孕生下后稷，把后稷扔到小胡同和冰上，有牛羊和大鸟来护卫他，这个神话《诗经》有，《天问》也记了。屈原还保存了不同于周人的传说，这些经过楚人流传的神话可能时代更古老，比如羲和，《山海经》说她是天神帝俊的妻子，生了十个太阳，她每天给他们洗澡，再让乌鸟驮着他们轮流照耀人间，羲和是神，可是周人的典籍《尚书·尧典》把羲和改成了尧的掌管天文历法的官员。屈原《离骚》说：
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
到悬圃在天神门前稍微停留，太阳要匆匆落山，他命令羲和停下鞭子来，看见崦嵫山也别靠近。这个羲和是驾太阳车的神，不是人。这一类材料对研究远古神话有参考价值。他写的历史传说可以证史，有的材料能补史书之缺。《史记·殷本纪》叙述殷王世系有“冥卒，子振立。振卒，子微立。”振，《系本》写核字。按《史记》是王核、王微相连。可是《天问》说：
该秉季德，厥父是臧。……
恒秉季德，焉得夫朴牛？……
昏微遵迹，有狄不宁。……
王国维根据甲骨卜辞证明，殷王有亥（核、亥是异文）、恒、微，《天问》的季就是《史记》的冥，他是亥和恒的父亲，王亥和王恒是兄弟，照着《天问》和卜辞记载，《史记》的王亥和王微之间漏下了王恒，应当是王冥（季）——王振（亥）——王恒——王微。《天问》的资料能和出土文献互相验证，太可贵了。屈原的知识博大精深，他在《天问》里提出一百七十二个问题，从天文地理到神话和历史传说，无所不问，充分表现了战国时代知识分子积极探索真理的进取精神。宇宙的起源至今还是全世界有关科学家探索、争论的大问题，春秋战国时代老子和阴阳家驺衍都曾经设想过天地形成的问题，屈原对流行的说法进一步提出问题：
遂古之处，谁传道之？上下未形，何由考之？……
明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？……
开天辟地的说法，谁传下来的？天地浑沌不分，根据什么考察出来的？昼明夜暗交替，是什么原因造成的？阴阳参合，什么是宇宙本源，什么是造化之功？他所问的，有的到现在还没有一致的答案，有的仍然引起科学家的兴趣。
屈原是中国文学史上第一位大诗人。他不光是留下了一批个人的伟大的诗篇，还吸收民歌形成创造了一种全新的诗歌文体“骚体”。史实证明，他的文学思想，包括他的“文以载道”、艺术风格、表达手法等等，影响了两千多年来的中国民族文学。南北朝文学理论家刘勰《文心雕龙·辩骚》说：“是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。”汉代辞赋家枚乘、贾谊、司马相如、扬雄追随楚辞的风格，分别得到“丽”或者“奇”，后世不止一个朝代的文人从楚辞受益。刘勰的话总结了屈原对汉魏六朝的影响，也预言了他对六朝以后诗人的感召力量。现代诗人郭沫若在《屈原的艺术与思想》里说：“《离骚》出来到现在二千多年了，文学方面，莫有不受它的影响的。后代的各种诗体，如五言、七言、长短句等，都可以在《楚辞》中找出胚胎的。这正是屈原伟大的地方。”