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［中图分类号］D643 ［文献标识码］A ［文章编号］1008-4479（2010）06-0029-06
建设社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会首次明确提出的重要任务。它包括四个方面的基本内容：马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。那么，建设社会主义核心价值体系从哪里抓起呢？本文立足于问题意识，谈一些具体看法。
第一，从提高认识抓起
建设社会主义核心价值体系为何成为迫切任务？
唯物史观认为，每个人的活动都由一定的价值追求驱使，每个社会结构都需要一定的价值秩序维持。人们在社会交往中都会对某些价值作出自己的选择、体验和判断，即分辨什么是有意义的东西，值得追求；什么是没有意义的东西，需要反对，从而做到分清是非、好坏、善恶、美丑。所谓价值观就是关于价值和价值秩序的根本看法和根本态度，包括价值信仰、价值标准和价值实践等。它贯穿于人们的全部实践活动和生存方式、行为方式之中，起着引导和规范社会行为的作用。对个体来说，价值观是安身立命和自我认同的根本内容；对社会来说，价值观是协调不同群体和组织之间的关系，从而实现社会认同的根本内容。正确的价值观是维系人类生存和发展的前提。
价值观的特点之一，就是有着个体差异性，表现出一定程度的多样性，尤其是在当代社会更是如此。但是，从国家层面来说，任何社会都需要有核心价值观作为共同的导向，建立起具有广泛认同性的价值标准，否则，社会就会出现互相掣肘、离心离德的混乱情况，甚至会导致社会解体。例如，在中国古代社会就形成了以“礼义廉耻”为核心的价值观，认为“国之四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”① 在这个核心价值观的基础上，又建立了“三纲五常”的伦理价值体系。在西方资本主义社会则形成了以个人主义和人道主义为核心的价值观，建立了一整套“自由、平等、博爱”的伦理价值体系，并有宗教价值观与其相互补充。
当下，我国在经济迅速发展和社会深刻变革时期，核心价值观建设显得尤其重要。其一，这种必要性来自对人类生存状态的关注。全球资本主义现代化，在创造经济增长和物质财富的同时，伴随产生了众多的社会问题，诸如精神家园丧失、生态环境恶化、战争和恐怖的威胁、工具理性膨胀、不同文化冲突等等，集中造成价值取向和价值标准的破坏或迷失。解决这些矛盾和冲突，经济和政治努力当然十分重要，但是仅此是不够的。诚如美国学者丹尼尔·贝尔所说：“其中最深奥、最棘手的难题，是如何在个人动机和民族道德意图中表现出社会的合法性”，只有重视伦理和价值观的重建，人类才能“重新获得一种聚合力，一种有维系力、有经验的聚合力，而不是徒具形式的聚合力。”② 其二，这种必要性来自于对社会健康转型的思考。我国改革开放以来取得的伟大成就有目共睹。目前我国发展正进入最关键的时期。由于“时空压缩”的原因，面临的是前工业化、工业化、后工业化三重时空交错，各种道德价值观相互交错。改革开放带来经济体制深刻变化，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。这使得社会价值取向和评价标准日益趋于功利化、世俗化和多元化，在带来活力的同时，又诱发出对核心价值和公共道德“合理性”和“必要性”的怀疑，造成一定程度上共识、秩序和意义的缺失，产生出诸如拜金、享乐、利己、冷漠、虚无等消极现象。1986年诺贝尔经济奖获得者坎布南就曾经提出，中国的市场经济改革要警惕“未启蒙的利己主义”，要有相应的道德关怀。因为从历史上看，“道德败落在任何时候都是可悲的。我指的是使社会之为社会的那些道德共识，他们构成了一个社会制度的基础。同样，一个新的社会要想站得住，也必须找到自己的道德基础。”③
社会转型时期在价值观上的反映，表现为各种思想文化相互激荡。无论是建立在农业文明基础上的中国传统价值观，或者是与资本主义相适应的西方社会价值观，抑或是与长期计划经济相结合的原有社会主义价值观，都不能原封不动地引导中国社会的健康转型。社会发生剧烈变化产生的价值观嬗变，既给社会价值观提出严峻的挑战，更为新价值观的建设提供了巨大动力和历史机遇。这就突出了新时期社会主义核心价值体系建设的迫切性。
第二，从“大人”们抓起
社会主义核心价值体系建设的关键是那些人？
任何关于世界观的理论和学说，只有通过价值观这一棱镜，方能转化为对现实世界的认识和社会的行为，否则就会失去其影响力和生命力。冯契先生将这种现象总结为“化理论为方法，化理论为德性”这样两句话。他特别强调“化理论为德性”的重要性，指出理论不仅仅是武器、工具，而且本身具有内在价值，只有通过化为自己的德性，才能具体化为有血有肉的人格，才能对别人、对社会、对国家发生影响。④ 基于这一观点，社会主义核心价值体系建设重要的要从“大人”抓起来。这里所言的“大人”有三层含义：一是指相对“小孩”而言的成年人；二是指相对群众而言的官员和公众人物；三是指相对一般官员而言的上层官员。马克思认为，价值观的最重要特性，就是以“实践精神”来把握世界。⑤ 从历史上看，任何价值观都必须首先有“大人”们的身体力行，将其内化为有血有肉的人格、外化为实践活动的行为准则，才能对别人、对社会、对国家发生积极影响。否则就会被看作是“忽悠”别人的说教和清谈。为此，中国古代就很重视“内圣外王之道”。当下中国的现实情况是：一定程度存在的道德滑坡，存在着从大人向孩子、从官员和公众人物向群众、从位居高层的大官向一般干部的“落势化”现象。一些原本是普通者的人，一旦成名得势成为“大人物”后，立刻就变脸变色，说话做事连道德的底线都全然不顾，甚至走上违法犯罪道路。因此之故，建设社会主义核心价值体系，迫切需要有“大人”们的示范，尤其要从“大人”们抓起。
社会主义核心价值体系第一内容就是马克思主义指导。马克思中学毕业时写《青年在选择职业时的考虑》就指出，每个人在选择职业时，不要“被名利弄得鬼迷心窍”，“一头栽进那不可抗拒的欲念驱使”的地方去，应当选择“为大多数带来幸福的职业”。他坚信“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去”。⑥ 马克思和恩格斯视富贵荣华如浮云，毕生都实践科学社会主义和共产主义的价值观，献身人类解放事业。毛泽东写有《为人民服务》、《纪念白求恩》、《延安文艺座谈会上的讲话》等著作，倡导做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”⑦ 这种核心价值观指导着中国共产党人的全部活动，从而赢得了人民的支持和爱戴，成功地改造了中国社会。面对老祖宗和先辈的言行教诲，某些“大人”们是否应当感到惭愧和鞭策呢？
现代社会政党在核心价值观建设中起着关键作用，它们往往是风向标和试金石。任何政党的形成都是基于某种共同的价值观。特别是核心价值观，它是政党的理论基础、阶级性质、政治目标和历史使命的集中体现，是政党自身认同的灵魂所系。履行这种核心价值观，政党才有凝聚力、吸引力、生命力，才能引导国家、民族和社会核心价值体系的建设。东欧剧变、苏联解体的原因之一，就是共产党核心价值观瓦解，口头上讲马克思主义和社会主义，行动中却不愿意去加以实践，形成背离人民的庞大的“特权阶层”。苏联解体前夕，苏联社会科学院曾经进行过一次问卷调查，结果被调查者认为苏共仍然代表工人的只占4％，认为代表全体人民的占7％，认为代表全体党员的占11％，而认为代表党的官僚、干部的竟多达85％。历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心的向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。我们应当从这样的高度来看待执政党与社会主义核心价值体系建设的关系。
建设社会主义核心价值体系，虽然是全社会的事情，但是关键是搞好执政党的核心价值观的建设。应当肯定，从总体上说，中国共产党的广大党员和各级干部，是努力做到理论与实践相统一，言与行相统一的。否则，就无法理解中国特色社会主义事业取得的伟大成就。然而必须清醒看到，在某些党员和干部身上确实存在着言行不一致的恶劣作风，滋长了种种“缺德”现象，甚至结成“权钱腐败联盟”，在社会上产生很不好的影响。现在广东一些地方在干部中流行“今天你廉洁操了吗”？推行官员们扪心自问：“面对10万的贿款，你可能会拒绝，那100万甚至1000万呢？面对可能坐牢的煎熬，你的身体状况能够抵挡吗”？请问在这种“廉洁操”中还能看到社会主义核心价值吗？“前腐后继”的现象不解决，社会风气就难以好转，核心价值观建设就难见真正的成效。
第三，从切实落实“以人为本”抓起
社会主义核心价值体系中的核心价值是什么？
社会主义核心价值体系包括四个方面。这是一个统一的有机整体。那么，有没有一种融于其中的最重要的价值呢？应当有，其实质就是“以人为本”的价值观。这种“以人为本”在社会主义核心价值体系中居于中枢地位。这是因为在思想层面，社会主义核心价值体系建设必须以马克思主义为指导，马克思主义在现时代的主题就是人的解放和人的全面发展；在社会形态层面，社会主义核心价值体系建设必须以坚持社会主义社会为根本，社会主义社会的根本价值就是努力促进人的全面发展。因此，我们在建设社会主义核心价值体系时，虽然有方方面面的许多工作要做，但是应当紧紧围绕“以人为本”展开，防止和克服“以物为本”、“以权为本”和“以金钱为本”的价值观。
这里有个科学发展观和核心价值体系的关系问题。科学发展观的核心就是“以人为本”。它实质上体现的是执政党的价值观。有一些人对“以人为本”持批评态度，这是没有道理的。1894年1月3日意大利社会党人朱·卡内帕请求恩格斯为《新世纪》周刊找一段题词，用简短字句来表达未来社会主义，以区别于诗人但丁曾说“一些人统治，另一些人苦难”的旧纪元。恩格斯答复如下：“我打算从马克思的著作中给您寻找您所要求的题词”，“但是，除了从《共产党宣言》中摘下列一段话外，我再也找不出合适了：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”⑧ 人的自由全面发展是共产主义的终极价值和最高目标，是科学社会主义的核心价值所在。胡锦涛总书记明确指出：“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民”。⑨ 以人为本抓住了马克思主义的时代主题，体现了中国共产党执政的价值观。我们决不能将核心价值建设与科学发展观相脱离。只有抓住“以人为本”这个核心价值，才能真正体现马克思主义的指导，树立中国特色社会主义的共同理想，弘扬新时期的爱国主义和创新精神，倡导社会主义的荣辱观。
我们今天面临着驾驭资本和完善社会主义市场经济体制的任务，必须坚持“以人为本”的核心价值观，并且结合好社会主义初级阶段的实际。一个重要问题就是处理好“义”与“利”的关系，充分肯定物质利益的基础作用，高度重视精神文明的引导作用，努力促进人的全面发展。邓小平强调：“每个人都应该有他一定的物质利益，但是这决不是提倡各人抛开国家、集体和别人，专门为自己的物质利益奋斗，决不是提倡各人都向‘钱’看”。⑩ 建设社会主义核心价值体系需要把握好这样三个基本维度：人民为本、国家为基、天下为怀。要重视公平与正义原则。罗尔斯认为：“正义是社会制度的首要价值（德性），正像真理是思想体系的首要价值一样。”(11) 2007年3月16日，温家宝总理在全国人大记者招待会上借用罗尔斯的这一说法，指出“公平正义就是社会主义国家制度的首要价值。”2009年2月1日，在伦敦接受英国《金融时报》专访时，温家宝总理又再次强调了这一观点。总之，我们应当肯定并维护个人合法利益，但要反对极端个人主义；体现社会角色多元性，但要防止无政府主义；重视提高生产的经济效益，但绝对不能忽视社会公平和正义：充分发挥竞争的作用，但不能实践弱肉强食的“社会达尔文主义”；努力提高人们的物质生活，但不能片面地将人变为经济动物。“以人为本”不是以自利的“经济人”为本，基本含义是以广大人民群众为本；不是只以人的金钱追求和物质享受为本，而是以努力促进人的全面发展为本；不是以原子态的个人为本，而是以生活于社会集体中的现实个人为本。列宁曾经提出用“我为人人，人人为我”来代替旧社会“人人为自己，上帝为大家”的道德原则。这是很有道理的。
第四，从诚信建设抓起
建设社会主义核心价值体系如何防止流于形式？
既要保持它的先进性和指导性，又要更好地体现出实践性，防止这个重要任务流于形式。建设社会主义核心价值体系不是为了建设而建设，而是为了指导中国特色社会主义事业向前发展，让每个社会成员都能劳动得更加体面，生活得更有尊严，社会更加和谐。这就需要重视诚信建设。“诚”指诚实，表现为言行一致和真实无妄：“信”指信用，表现为遵守诺言和实践成约。将“诚”与“信”相结合，倡导的是一种社会生活方式。如果缺少了国家与人民之间的诚信、党政干部与群众之间的诚信、商家与消费者之间的诚信，以及不同社会群体之间的诚信，就无法把社会主义核心价值落实到实处，就会走过场。
人们常用“基石”、“灵魂”、“核心”，比喻诚信对于市场经济的重要性。诚信的最大限度，就等于产业资本的最充分的动用，就意味着再生产能力和消费能力的不断扩大。马克思指出：“在再生产过程的全部联系都是以信用为基础的生产制度中，只要信用突然停止”，“危机显然就会发生”。(12) 由此，经济学家将信诚视为市场经济中一种重要的“社会资本”。美国学者弗朗西斯·福山指出，这种“社会资本是由社会或社会的一部分普遍信任所产生的一种力量”，“构成社会资本的规范必须能够促进群体内的合作，因此，它们往往跟诚实，遵守诺言、履行义务及互惠之类的传统美德存在联系”。(13) 诚信是经济活动中对交易者合法权益的尊重和维护，其特点是经济活动与经济承诺的一致性和连贯性。如果这种关系遭到破坏，就会造成彼此间的不信任，导致交易成本上升。这次全球金融和经济危机就证明了这一点。
但是，对于诚信的认识不能仅局限于经济层面，需要提升到哲学的高度。诚信归根到底是与人的社会性存在相关联。社会是由人与人之间的现实联系组成的共同体。黑格尔曾经从自我意识出发，考察了人与人之间关系的历史发展：在最初发展的特定时期，“自我意识就是欲望。确信对方的不存在，它肯定不存在本身就是对方的真理性，它消灭那独立存在的对象，因而给予自身以确信”；“自我”为了自身的利益而否定“他者”。但是，在以后发展过程中，“自我意识”逐渐意识到自己与他人之间的相互依赖，认识到“自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足”；“通过它的对方它才是他自己”；因此，“我就是我们，而我们就是我”。(14) 马克思创立的唯物史观确认：“社会不是由个人构成的，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”。(15) 人际关系的变化展示了历史的发展，人际关系的状态反映了社会文明的程度。
我国社会的诚信状况令人忧虑。2009年5、6月，由上海市政协与上海社会科学院组织的“上海社会诚信现状与评价调查”显示，44.2％人认为社会信用度下降了，在满分值为10分的调查中，市民为上海诚信水平打分为5.78分。北京机动车尾号限行措施再延续两年，零点调查公司受政府委托进行民意调查，94.4％的被调查者支持：新浪网的调查79.3％的人反对。两者数据相差72％。再如，国家统计局公布2009年全国70个大中城市房价涨幅为1.5％，被指责是“全世界人民都不相信”。此后国土资源部发布比较接近公众直观感觉的住宅均涨25.1％。老百姓口中的诸如“被增长”、“被就业”、“被自愿”、“被代表”、“被和谐”，这些调侃话语的流行，警示了政府的信任危机。某社会公众人士宣称：“如果所有的人都被你骗倒了，就是一种能力，就是成功的标志”。中国社会现在比过去富起来了，但是诚信度并没有同步得到提高，反而充斥着假政绩、假学历、假信息、假名牌，等等。这是社会的悲哀，也是社会的失误。赵本山的“卖拐”系列小品为什么那么红？因为反映了社会的现实，那就是相互“忽悠”。钱伟长的“临别赠言”是什么？“忧的是火箭升不了空，是假冒伪劣产品那么多”。
因此，我们一定要重视社会诚信体系建设。我国社会进入了利益主体多元时期。不同主体之间的博弈，大致会有三种结果：或是双赢；或是彼输此赢、少数人赢多数人输；或是两败俱伤、皆输。法国学者阿兰·佩雷菲特指出：“疑忌社会是畏首畏尾的、‘赢输不共’的社会：这种社会的共同生活是一种‘零和博弈’，甚至‘负和博弈’（‘你赢我就输’）；……而信任社会是一种扩张的，‘共赢’社会（‘你赢我也赢’）。”(16) 社会一旦如果缺少诚信，就不可能真正落实社会主义核心价值观建设，也不可能真正构建社会主义和谐社会。
收稿日期：2010-08-10
注释：
① 《管子·牧民》。
② 丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店2003年版，第131、168页。
③ 转引自汪丁丁著：《走向边缘经济学家的人文意识》，三联书店2000版，第165页。
④ 冯契：《认识世界和认识自己》，华东师范大学出版社1996年版，第20页。
⑤ 《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第39页。
⑥ 《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7页。
⑦ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1992年版，第660页。
⑧ 《马克思恩格斯全集》第39卷，1974年版，第189页。
⑨ 胡锦涛：《在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》，《十六大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社2005年版，第850页。
⑩ 《邓小平文选》第2卷，人民出版社1983年版，第337页。
(11) 罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，1988，第3页。
(12) 《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第555页。
(13) 弗朗西斯·福山：《信任：社会美德与创造经济繁荣》，海南出版社2001年版，第29、30等页。
(14) 黑格尔：《精神现象学》（上卷），商务印书馆1979年版，第120、121、119、122页。
(15) 《马克思恩格斯全集》第46卷［上］，人民出版社1979年版，第220页。
(16) 转引自《韩震论文选》，中华书局2009年版，第335页。