转型期人民社会主义信仰研究&当前影响中国人民社会主义信仰因素的归因分析_人性本质论文

转型期人民社会主义信仰研究&当前影响中国人民社会主义信仰因素的归因分析_人性本质论文

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民众信仰问题涉及从精神层面到物质层面的多个因素,也涉及历史层面的因素。因此 ,考察当今中国部分民众对社会主义信仰缺失的成因,必须从国际的、国内的、历史的 、现实的和人性的多个方面、多个角度进行综合分析。

一、从国际共产主义运动发展的沧桑历史中寻求解答

(一)关于苏联及东欧诸国的问题分析

苏联的解体,固然有经济上的问题、民族政策上的问题等原因,但重要的是意识形态 领域的问题。在一些学者看来,戈尔巴乔夫的“非意识形态化”与美国的意识形态进攻 是导致苏联解体的一个重要原因。

1985年担任苏共中央总书记的戈尔巴乔夫,在执政的初期不但没有公开否定社会主义 ,还希望通过改革来发展社会主义生产力。由于种种原因,经济改革难以推动,戈尔巴 乔夫便转向政治体制改革,提出“更新”社会主义的口号,力求为经济改革扫除障碍。 他全面彻底地批判苏联的社会主义建设模式,否定苏联几十年来的建设成就,把苏联意 识形态看做是改革的“敌人”,提出一套所谓的非阶级、非历史的和非意识形态的属于 “全人类共同价值标准”的“民主和人道主义”,用所谓的“全人类标准”来改造社会 主义。

与苏联自动放弃社会主义道路形成鲜明对比的是,美国等西方国家加紧向苏联发动意 识形态领域的进攻。美国前总统里根在1982年6月曾提出,通过“自由和民主”事业的 前进,将马克思列宁主义弃置在历史的灰烬之中,要求美国举国(包括政府和私人)一致 地致力于援助“民主的事业”。

与苏联解体相比,波兰、匈牙利、罗马尼亚、阿尔巴尼亚、保加利亚、捷克和东德等 东欧诸国的情况也好不到哪里。用美国马萨诸塞州立大学经济学教授大卫·科兹的观点 讲,这些国家的执政者打着改革的名义,自动放弃了马列主义和社会主义,走向了西方 势力的怀抱[1]。

正如江泽民同志在《思想政治工作面临的新形势新情况》一文中指出的那样,苏联解 体、东欧剧变,使世界共产主义运动严重受挫,使人不能不对社会主义的前途产生忧虑 。

(二)中国社会主义的沧桑历史

以党的十一届三中全会的召开为界,之前的中国民众信仰的特点可概括为“为信仰而 生活”,之后的中国民众的信仰特点则呈现“为生活而信仰”。整个过程表现为由信仰 的一元化向多元化方向转变[2]。

社会主义理念是构成社会主义信仰的具体内容,是对信仰目标的具体描述,是信仰转 化为行动的直接依据。我们的社会主义理念的来源主要有三个方面:其一是马克思、恩 格斯、列宁、斯大林等革命导师有关社会主义的理论和理念;其二是毛泽东思想关于社 会主义的理念;其三是在改革开放实践中形成的邓小平理论关于社会主义的理念。

毛泽东同志领导的中国共产党人,把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合 ,形成了一系列关于社会主义的理念,认为社会主义同资本主义有着本质的差别,它应 该是以生产资料的社会主义公有制为基础、人民当家作主、人与人之间建立平等互助合 作的社会关系的社会制度;在劳动中人们只有社会分工的不同,没有根本性质的差别, 实行各尽所能、按劳分配;国民经济有计划、按比例地发展,能够创造出比资本主义更 高的生产率;并且认为在社会主义制度下,劳动力不再成为商品,不允许把生产资料和 货币变为资本来获取剩余价值,不允许剥削现象存在。

在这种理念指导下,社会主义的所有制形式只有全民所有制和集体所有制两种,国家 经济高度集中和统一。这种高度集中和统一的所有制形式严重地挫伤了劳动者的积极性 ,使社会劳动只见工而不见功,而且由于不讲究资源优化配置,造成了社会资源的极大 浪费。尤其是“大跃进”和人民公社化运动,过分夸大了人的主观意志的作用,导致脱 离实际的“浮夸风”“共产风”的滋生。全国上下,人人投身于狂热的政治运动之中, 致使社会主义制度的优越性受到严重的扭曲。但是,由于整个社会的狂热性,社会主义 信仰的一元性得到全社会的维护而没有发生明显动摇。

党的十一届三中全会以后,以邓小平同志为核心的党的第二代领导集体,实事求是, 正确分析国内外形势,形成了建设社会主义的新思想——邓小平理论。人们习惯用马克 思包括列宁的早期思想来区分社会主义和资本主义,认为“商品生产”、“市场经济” 只能是资本主义的东西,社会主义只能是计划经济,社会主义的经济制度必须同资本主 义的经济制度完全对立。实事求是地讲,社会主义市场经济在现实形态上与资本主义的 市场经济有许多共同地方,最根本一点是都必须遵守市场经济规律,用邓小平同志的话 说就是:计划多一点还是市场多一点不是社会主义与资本主义的本质区别,计划和市场 都是经济调节的手段。但是伴随着我们对社会主义理论的探讨和实践的探索,一些人就 陷入到了姓“资”还是姓“社”的迷惑和混乱之中而不能自拔,从而动摇了对社会主义 的信仰。

二、从社会主义现实存在的问题中寻求解答

(一)干部腐败,影响公众社会主义信仰

干部腐败问题实质上是一个权力腐败问题。现在干部腐败的花样越来越多,但危害最 大的当属集体腐败问题。所谓集体腐败,即多人乃至团伙合谋违纪违法、中饱私囊的腐 败行为,它是个人和单位权力联合对抗国家权力的行为,其腐败主体不再是“单兵作战 ”的个人,而是“利益均沾”的集合体,突出的特征是集体谋划、集体受益,具有更迅 速的扩散性和广泛影响力。干部腐败问题的日益严重,动摇了人们对党和社会主义事业 的信心。

(二)贫富分化,导致部分人社会主义信仰动摇

20世纪90年代中期以后,国民贫富差距呈现出进一步扩大的趋势。中国城镇家庭最高 收入户同最低收入户的年人均收入差从1990年的4.2倍上升到1998年的9.6倍,加上大量 存在的隐性收入因素,则实际的贫富差距要比调查数据反映的还要严重得多[3]。在社 会心态方面,人们心理上所感受到的贫富差距将事实上的贫富差距又进一步放大。在这 一背景下,一些人产生了强烈的被剥夺感,极易在突发事件刺激下产生集体失控行为。 因此,目前的两极分化过度是一个危险的信号,它会导致人们经济上、心理上的失衡, 降低公众对社会的信任度,导致反社会行为的发生。

(三)就业矛盾突出,社会保障不足,许多人在困苦的生活中失去对社会主义的信心

20世纪80年代末,我国就开始面临就业矛盾问题,伴随着经济的发展,这种矛盾不但 没有缓解,反而于大学扩招、国企改革力度加大等原因,“就业难”已成为时下人们所 普遍关注的话题。同时,由于我国实行社会保障制度的时间较短,经验少,无形中又使 本来就运行乏力的社会保障机制在今后较长的时期内处于较低水平的运行之中。这一现 状,对于缓解就业矛盾不仅效用极小,反而有可能使这一矛盾更加突出。

(四)社会治安问题的恶化,降低了社会公众对社会的信任度

近年,社会治安情况令人担忧,恶性案件的发案率呈上升的趋势,其中带黑社会性质 的团伙犯罪屡打不绝,且愈加猖獗。2002年第2期的《瞭望》周刊登载《黑老 大的狂妄与警察的顾虑》,指出了这样一个问题:由于一些干部也涉及、参与了黑社会 活动,警察作为打击犯罪的战士,却成了“弱势群体”,黑社会分子对“打黑”民警家 属和子女频频发出威胁。试想,作为警察有时尚无安全感,对于一般的民众来讲,他们 又怎能时时刻刻觉得自己所处的时代每日阳光普照,安全温暖呢?

(五)西方意识形态对我国思想领域的渗透

美国前总统尼克松在其《1999—不战而胜》中说,“美苏对抗的根本原因是意识形态 ……美国要阻止共产主义的扩张,扩大自由的范围,如果我们在意识形态领域的斗争中 失利,我们所有的武器、条约、贸易、外援和文化交流都将毫无意义”。

纵观西方的意识形态,其核心是宣传极端个人主义和西方的生活方式,我们今天社会 上存在的许多社会丑恶现象,多与它们长期的思想渗透有关。他们希望通过这些思想的 渗透来削弱中国的民众意识,瓦解中国民众的社会主义信仰以达到其颠覆中国社会主义 的罪恶目的。

三、人性的解答

(一)人性与信仰的哲学解答

在马克思看来,研究人的本性,“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代 历史地发生了变化的人的本性”。“人的一般本性”主要是指人的自然属性,“在每个 时代历史地发生了变化的人的本性”,则主要指人的社会属性。从社会历史发展的角度 看,人性主要是指人的社会属性,即“一切社会关系的总和”,其中包括在阶级社会中 所表现出来的阶级性。由此可见,人性是人的自然属性和社会属性的统一体,其中自然 属性是社会属性的自然基础,但在社会生活中,起决定作用的是人的社会属性。

在社会生活中,兽性的欲望时刻伴随人的左右,如果失去人性的控制,潜在兽性的勃 发必然导致纵欲主义的泛滥,强者对弱者实施残酷剥夺。我们不反对人类对性、物质等 的需求,但需要规范其需求的尺度,达到对整体需求的促进,最大可能地发展人性自由 的合理的一面,维护社会机体的平衡和发展。因此,个人主义的价值观在人性中的扩散 ,是导致部分民众信仰无度发展和社会主义信仰缺失的深层原因之一。

(二)人性与信仰的心理学解答

人们的需要是多种多样的。从需要的渊源上来分,人的需要可分为自然需要和社会需 要。自然需要是和个体与种族的生存密切相关的,如衣食、睡眠、排泄、性等,这种需 要容易暂时得到满足,具有周期性。社会需要则是与人的社会生活相关的需要,如劳动 、娱乐、交流、尊重、爱、信仰等,这种需要是否得到满足,往往是评价精神生活质量 优劣的标准。社会主义生产的根本目的就是要解放和发展社会生产力,满足人民群众日 益增长的物质文化方面的需要。从人的一般本性来看,也必然是只有当人们日益增长的 物质文化方面的需要得到一定的满足时,他才能相信他当时所处的那个社会,才能支持 和拥护他当时所处的那个社会制度[4]。

人们对社会主义共同信仰的需要也因多种因素存在差异。一些人相信共产主义、社会 主义,并为之神往;一些人对共产主义、社会主义的美好未来持半信半疑的态度,认为 这只能是一种理论,某些部分符合他的需要就相信,当不符合他的需要时,就怀疑,这 部分人是社会主义共同信仰的动摇者;还有一些人根本不相信共产主义和社会主义理想 能够实现,把这些理想简单地看成是中国共产党的政治宣传,是为共产党服务的,与自 己毫不相干,自己惟一的生活目标就是挣钱,处于典型的“拜物教”状态。因此,要强 化人们的社会主义信仰就必须从物质和精神两个层面,从人们最切近的利益出发,循着 人们的心理规律进行诱导。

(三)人性与信仰的宗教学解答

1.中国传统神秘文化的“复兴”

中国传统神秘文化源远流长,从先秦两汉的初具雏形,到元明清走向行为化、实体化 和可操作化,相沿构成中华民族精神生活最消极、最落后也是比较强大的一个亚文化信 仰系统,是造成民族素质低下、科学精神受羁的一大精神缘由。

新中国成立以后,倡导破除封建迷信,但是几千年的封建社会的历史使封建迷信树大 根深,并非是一朝一夕能够拔除的。改革开放之后,随着我国思想解放运动的展开,在 相对宽松的环境中,迷信又逐步地走向了“复兴”。统计数字表明,20世纪80年代以来 ,全国迷信型消费剧增。中央电视台1989年1月曾报道,南岳一年的烧香费用高达1亿元 ,相当于当年国家自然科学基金的全部数额。

2.宗教对社会主义信仰的冲击

宗教有别于邪教,宗教是在一定历史条件下形成的,有其历史传承的经典和偶像,其 教义包含严密的思想和哲学体系。但在社会现实中,一些人对宗教的本质认识不清,认 为宗教劝人行善、“修来世”和我们党提倡的做好事、为人民服务等是一回事,把宗教 与社会主义信仰混为一谈。实质上,宗教与社会主义信仰有着质的区别。我国社会主义 现代化建设中的许多问题,必须靠马克思主义的观点作指导,以实事求是的精神来分析 和解决,而不能依靠宗教。

当然,我们也应承认,人们对社会主义的信仰的缺失也与我们社会主义理论建设滞后 有关,这一现实导致的直接后果是人们不仅对改革开放以后的许多新生事物了解不深甚 至毫无了解,而且对解决了温饱问题的人们的精神需求也缺乏相应的人文关怀。

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