魏琳[1]2017年在《没有真正的女人，只有想象中的“仙”与“妖”》文中研究表明唐传奇是中国文学中极具特色的组成部分,而唐传奇中的女性形象则更具一种独特的魅力。本文以唐传奇女性形象为研究对象,站在客观真实的角度,对唐代社会环境、作家生存状况进行系统的分析,再结合唐传奇篇目之中出现的经典女性形象进行分析,进而对这些女性形象的典型类型、特色、内涵进行归类与总结,从而探索它们对后世文学的影响。本文一共分为四个章节,第一个章节主要立足于唐代妇女生存状况的探索,以期了解她们在社会历史中的真实境遇;第二个章节立足于唐代文人的研究,从写作群体的生存境遇入手,探索作者的创作意图;第三个章节立足于唐传奇文本的研究,笔者将深入到篇目之中,对经典的、构成完整故事情节的、具有明显人物特征的作品进行分析,将其中塑造的女性形象归类,接着再对唐传奇女性形象的内涵进行概括,进而揭示这些形象背后的社会内涵与价值意义。第四个章节则分析了唐传奇女性形象对于后世文学的影响,在揭示其独特魅力的同时,也分析了形象变化的原因。下面我将对于每一章节的内容作出一个相对详细的概括,用以缕清楚本文行文的内容与线索。在第一章中,笔者介绍了唐代律法约束下女性婚姻状况、史实记录的女性生存情况和社会意识给予女性的发展期望,通过列举相关历史文献以及现代学者对此的看法,客观评述唐朝妇女解放现象,并分析真实的社会背景对故事中女性的性格、处境、行为所形成的参照。本文第二章主要以唐传奇作家群体为论述核心,从构成群体的身份经历揭示出他们属于士人阶层的事实,从科举制度带来的影响分析它同传奇写作之风盛行的关系,进而从唐传奇作家群体的创作动机中发掘女性形象透露出的文人自我意识。不仅考虑到社会生活对文人产生的影响,还考虑到男权思维下作者创作意图的导向性。本文第三章梳理划分了唐传奇女性形象的典型类型和特色,并对角色的内涵进行了概括、分类与解析。通过对唐传奇中典型女性形象的分类解读,总结出了唐传奇篇目中常见的几类女性形象,并在此基础上根据角色于文中展露出的行为思想再作细致分类。随后再概括出女性形象的四大特征,并结合当时的社会意识、文人的普遍心态,分析并总结了隐藏在唐传奇女性形象背后的功能价值。本文第四章则探讨了唐传奇女性形象对于后世文学的影响,唐代之后,多种类型的文学作品喜欢对唐传奇中某些篇目及女性角色进行再创造,以期展现作者对于文本的再次解读。以《莺莺传》、《聂隐娘》中人物形象性格的变化为例,分析不同社会历史时期下,这些女性形象的变迁以及她们得以新生的原因,进而揭示她们经久不衰的魅力所在。
石悦[2]2018年在《晚唐传奇女性形象研究》文中进行了进一步梳理本文结合晚唐社会的思想文化背景,解读了晚唐传奇女性形象创作的特征及变化,并深入挖掘其发生变化的社会根源和文化内涵,以及对后世小说创作产生的重要影响。全文共分为五个部分:绪论部分在介绍研究缘起的基础上,梳理前人的研究成果,指出本论题的研究意义及研究中仍需解决的问题,并说明主要采取的研究方法。第一章从三个方面论述晚唐传奇的创作情况:首先界定了“晚唐”和“传奇”两个概念;其次,将晚唐传奇创作分为前后两个时期,梳理了晚唐传奇创作的大致情况。最后,从爱情题材衰落下的艳情女子和豪侠题材兴盛下的侠义女子两个方面着眼,分析晚唐传奇女性形象塑造的主要变化和特征。第二章按照身份的不同,将晚唐传奇女性形象划分为后妃、姬妾、婢女、妓女、侠女、闺秀、异类七种类型,并结合晚唐传奇中的优秀作品,分析、归纳、总结这几类女性形象的特征:第一部分分析了以梅妃和孟才人为代表的痴情后妃和晚唐传奇作家以不同视角塑造的杨贵妃两类后妃形象,在此基础上解读了晚唐后妃既无法在激烈的后宫争斗中自保,又常被误解为祸国尤物的命运的双重悲剧性;第二部分从姬妾的命运悲剧和爱情悲剧着眼,分析了晚唐传奇中的姬妾的悲剧形象;第三部分从地位低贱和不甘于卑贱命运两个方面论述了晚唐传奇中具有反抗精神的婢女形象;第四部分分析了情妓、才妓和德妓三类妓女形象;第五部分阐释了复仇型、维护正义型和盗侠型三类女侠形象所具有的侠义精神;第六部分将闺秀形象分为恪守妇道型、爱情至上型和舍生取义型三种类型,分析了闺秀形象既受传统伦理道德观念束缚,又表现出一定程度的自我意识觉醒的矛盾性;第七部分通过解读女仙、女妖、器物类女精怪三种类型的异类形象,分析了她们既来源于生活又高于生活的特点。第三章结合晚唐传奇中各类女性形象的分析,探讨晚唐传奇女性所蕴含的社会文化内涵。第一部分论述了晚唐后妃形象体现的“女色祸国”思想;第二部分探讨了姬妾低贱的家庭地位及不合理的纳妾制度导致晚唐传奇中姬妾形象的悲剧命运;第三部分论述了晚唐传奇婢女形象与婢女“律比畜产”的法律地位之间的关系;第四部分从晚唐妓业发达、狎妓成风、文人末世心态等方面论述妓女形象产生的原因;第五部分从晚唐时局动荡、妇女习武成风、唐人推崇任侠精神、佛道二教的兴盛以及文人创作心态五个方面分析了晚唐传奇下女形象异军突起的社会文化根源;第六部分从儒释道三教合流、歧视贬低女性的男权思想复兴、女教之书广泛传播以及传奇娱乐功能向教化功能转变四个方面论述了晚唐闺秀由自我意识的觉醒向谨慎自持的传统女性观念回归的原因;第七部分从佛道思想、女冠制度及狎妓之风、婚姻中的门第观念、文人的爱情婚姻观及晚唐文人忧国忧民的末世之思五个方面探究了晚唐异类女子蕴含的文化内涵。第四章从人物类别、形象内涵、叙事范型三个方面,对各类女性形象对后世文学创作产生的影响进行了论述。
赵静[3]2008年在《唐传奇女性形象研究》文中研究表明唐传奇作为中国古小说的一朵奇葩,被誉为“一代之奇”。从流传下来的作品看,有关女性的描写占了相当大的比重。这里不仅有属于非现实类的女仙、女鬼、女妖,还有属于现实类的贵妇、闺秀、侍婢、平民、妓女和侠女形象。这些女性形象既有继承六朝志人志怪小说的部分,又有自己的新特点。从作品的书写特点来看,唐传奇在塑造女性形象时主要突出以下四个特点:对女性美的重塑、对女性个体地位的提升、对女性反叛者的认同和对女性理想人格的追求。唐传奇的作家们对女性美的注视从简单的外在美上升到内外兼有的知性美,把女性个体地位从附庸提升到主体,将女性反叛者从一贯的否定中解放,在对女性理想人格的追求中使其更加完美。从女性自身的变化来看,女性的生存意识更加本原化,精神意识更加独立化,社会意识更加多元化。这是唐传奇中女性自身的改变,从这些改变中我们看到一群平凡、纤弱的女子对多彩人生的积极追求。从男性对女性的看法来看,在唐传奇中男性对女性的看法整体上是呈肯定状态的,且男性对女性的看法,经过了对女性群体的关注,到对女性命运的同情,再到对女性才情的欣赏,最后到对女性能力的尊重这样一个过程。唐传奇中的女性形象之所以有这样那样的变化,都不是作家们凭空想象的,她们都是唐代现实女性的缩影,是唐代特殊环境、文学的自身发展和作家潜意识创作的结果。唐传奇中女性形象的成功塑造,在中国文学史上具有重要意义。她们已经远远超越了她们所属的那个伟大的时代,而且在以后的历史发展进程中为女性求得自身解放的努力指明了方向。
郭艳霞[4]2013年在《殊途同归—唐传奇与宋话本中悲剧女性命运结局探析》文中研究表明唐传奇和宋话本是中国古典小说发展历程中的典型代表。在唐传奇和宋话本中,有大量的篇幅和作品是以女性为主要题材的。在这些作品中,活跃着一个性格鲜明,形象丰满,光彩夺目的女性群体。这些女性有着不同的社会地位和身份,不同的生活状态,不同的性格特征,但最终却难以逃脱一样的悲剧命运。本文选择唐传奇和宋话本中的悲剧女性作为研究对象进行比较,目的是通过对她们性格特征的分类和概括,进一步分析她们的悲剧命运结局,最终探析造成这种命运结局的深层原因。本文总共由五个部分构成：第一部分为绪论,主要阐述了论文选题依据、研究对象的确立、目前学术界的研究现状及文章具体的研究方法；第二部分对唐传奇和宋话本中的悲剧女性形象进行分类,在分类的基础上归纳和总结出她们的性格特点并进行比较,最后概括出她们特征上的不同和命运结局的殊途同归；第三部分深入分析唐传奇和宋话本中女性形象的悲剧命运结局,主要的呈现方式有三种：喜剧的开始,悲剧的结束；一切都是悲剧；“大团圆”背后的悲剧意蕴;第四部分侧重于剖析造成唐传奇和宋话本中女性悲剧命运结局的深层原因,宏观上讲,主要包括主观、客观两个方面客原因,具体来讲,客观方面是时代的错误和制度的压迫,主观方面是唐传奇和宋话本文本的创作主体不同和塑造的悲剧女性性格个性的内在因素。最后是结语。
杨筱燕[5]2008年在《唐传奇中的女性形象》文中认为唐传奇中的女性形象以前多为静态化的类型分析,本文把唐传奇中的女性置于整个唐朝社会这一历史语境中,指出唐传奇中的女性形象是一个动态化的发展过程,经历了“女性符号”——“情女子”——“侠女”——“烈女节妇”的演进轨迹,性格由单一渐趋丰满,形象从简单到多样化。究其原因,是由于唐传奇的创作主体都是男性作家,唐传奇中的妇女本身是没有话语权的,属于被书写的对象,女性要以什么样的姿态进入文本之中,取决于作家的创作心态和社会风气的变化,也和唐传奇不断发展的文体特征有关。但是从作品产生的实际效果来看,唐传奇还是在客观上给我们塑造了一批有血有肉、亲切可感的女性群像。作者以她们为故事的主角,去书写她们的主体欲望、情感追求和人生价值取向,展现出了她们身上所具有的种种女性美的特质:外表美、才情美、情感美,突破了女子是性符号、红颜是祸水的籓篱。但是作为“男性创造——女性形象——男性消费”的话语模式,从根本上说,传奇中的女性角色不可避免地以各种形式体现着男权意识形态下的“女性价值”。男性作家对女性容貌的关注,在一定程度上是把女性美作为一种物质属性的东西写进去,成为士子大夫狂狎玩味的对象。女性在爱情上的追求多以悲剧结果,是因为男子在婚烟上带有更多的功利色彩,以娶“高门望族”为荣,这些女性不过成为男子在婚姻外的情感补偿对象。而士子文人对科举及第的迫切追求,也往往使他们以牺牲个人情感作为代价。可见唐传奇中的女性并未改变妇女在整体上处于社会底层的命运,从她们话语权的丧失,可以看出她们的权利是在男人允诺的前提下取得的,根本动摇不了男人中心的社会现实。
庞莹[6]2012年在《悲剧性的抗争—唐传奇的女性主义解读》文中研究说明唐传奇女性形象研究是文学界的研究热点之一。本文试图通过研究唐传奇作品中各个阶层妇女的社会地位、生存状况,以及她们悲剧性的无望的抗争,去探究唐代女性寻求自我解放的斗争轨迹,并对“女权主义伸张”的论调提出批评。全文分为五个部分加以论述：第一章分析唐传奇中女性的婚恋悲剧。重点探讨的是唐代两性关系中难以逾越的封建门第观和在此基础之上的婚姻观,以及因此而酿成的各种悲剧,受害者不仅仅是被始乱终弃的情人,还有合法婚姻下的妻子。第二章分析唐传奇中女性的抗争,这种抗争是体制内的抗争,是在不违反男性统治权之下的抗争,比如争取自由恋爱的权力,以及争取这种权利而不得之后产生的婚外恋情、甚至变为泼妇等,因此这种抗争注定了其悲剧性的结局。第三章继续分析唐传奇中女性的抗争——追求生命自由,在得不到自由恋爱的权力,以及婚外恋被扼杀之后,她们采取了别的方式斗争,或者变为侠客,或者走上出家的道路,这种看似喜剧的结局,还是难掩悲剧的实质。第四章分析女性阵营内部的斗争,其中既有千百年来难以解决的婆媳矛盾问题,也有妻妾之间的斗争倾轧,是本文最具现实意义的章节。第五章分对本文做了一个总结。除了文章的现实意义之外,本文驳斥了很多人所持有的唐代女性意识觉醒和女权张扬的论调,持女权张扬论的研究者并没有将唐传奇的女性做一个群体性关照,而是进行个体分析,只看到自己想要看到的,却将其总体的悲剧性色彩一笔带过。因此,从总体上看,这是一条注定失败的反抗之路。从个案分析,唐传奇不乏女性意识的觉醒,但是和女权主义崛起还有一段相当的距离,只能说那个时代造就了一群这样的女性,她们美丽、大胆、勇敢,也懂得反抗,懂得追求自己的幸福,但是这种反抗归根结底还是建立在男权社会的基础之上,她们反抗的悲剧性是与生俱来的。唐传奇的作者只是怀着对女性命运的悲悯,以及对封建制度的愤懑而作传奇,研究者既不能一味夸大其在女性解放道路上所起的历史作用,也不用用悲观主义的论调强调她们是看不到一点希望的封建社会牺牲品。恰当的估量她们的历史地位,对于研究女性文学,探究女性解放的道路有很大的积极意义。
胡燕[7]2016年在《透过唐传奇中的女性形象看唐代文人的爱情婚姻观》文中研究说明在经济繁荣、思想开放的唐朝,文学艺术取得了辉煌的成就。唐传奇也就是在这个时期趋于完善、走向成熟的。唐代文人创作的传奇故事构思奇特、想象丰富、感情真挚动人,塑造出了众多富有传奇色彩的女性形象。这些女性的传奇命运又反映出了唐代文人带有审美理想的爱情观与带有政治目的的婚姻观。
何倩[8]2016年在《唐传奇中的女性形象解析》文中认为封建社会发展至唐朝已达其鼎盛时期。经隋至唐,虽然经过隋朝末年一段战乱,但唐朝统治者注重与民休养生息、发展生产,使得整个社会经济得到较快地恢复发展,从而迎来了唐朝经济社会的大发展、大繁荣。在这种相对稳定、高度发达的社会经济条件下,唐朝文化也得到了迅速发展,整个唐代社会以一种开放、宽容的风貌呈现在世人面前。唐代女性生活在这种兼容并蓄的社会环境中,所形成的性格特征表现出的活跃程度是其他朝代所不能相比较的,这一特有的女性形象群以独有的气质,诠释着她们在生活中自我意识的觉醒,如在文坛的不甘落后、在政坛中占有举足轻重的地位、爱情婚姻中的自主追求意识。她们享有受教育权,有相对自由的交往权,在精神面貌上表现出智慧与美貌并存,奔放与勇敢的鲜明特色。笔者试图对唐传奇创作者作品中的女性形象进行解析。全文共分为五个部分来论述,导论部分主要介绍了唐传奇中的女性形象研究的缘起与研究意义。对关于唐传奇中的爱情题材、唐传奇女性形象的形成与当时唐代文化,社会风俗的关系以及关于唐传奇女性形象颤变的相关研究做了文献综述,并在借鉴众多学者的研究成果基础之上,提出了本文问题研究的导向,即如何从社会思想的分析导向,如何从文化人类学对文化意义的解析去探讨其意义与价值。除此之外,导论部分还在文献综述的基础上提出了本文的研究线索与研究方法。笔者在文章的第二部分采取了在介绍唐朝发展的大背景下从传奇名称的来源、范围、形成原因、艺术成就以及对唐传奇的发展阶段对唐传奇进行了简要概述。笔者在文章的第三部分则是依据唐传奇的勃兴和发展将唐传奇划分阶段明确化,并对唐传奇中的女性形象特征以代表作为例进行分别描述。文章第四部分是依据唐文人作品的描述,对唐传奇中的女性形象进行分类,如贤妇、贞妇、才女、妒妇、妓女、侠女等六类形象进行解析。透过唐传奇中的女性形象解析,洞察唐代女性形象,笔者在文章最后-部分提出文章的结语。
胡丽[9]2008年在《唐代小说女侠形象研究》文中研究表明“唐人始有意为小说”[1],在唐代炽盛的侠风影响下,豪侠小说创作呈现高峰,值得注意的一个现象就是女侠形象在豪侠小说中大量涌现。中国人心目中“侠客的世界”由来已久,春秋战国时期,群侯征战,曾流传下许许多多英雄、侠客的美名,两汉以来,游侠、刺客、卿相之侠等等身份各异的侠客更是名垂史册,司马迁著《史记》为他们撰写了最有影响力的墓志铭。但是在唐代之前“侠客的世界”一向被男性独占,直到唐代中晚期的小说才开始把行侠仗义的女性用“侠客”的标签来标的,宋代的《太平广记》集中了这些女侠的事迹,使女人真正的进入到“侠客的世界”并大放异彩。本论文的研究内容主要分为四大块:唐代女侠形象的由来和变化;女侠形象的类型;女侠小说的文化意蕴;男权话语中女侠的命运。女侠是沿着“侠”——男侠——女侠的轨道顺序出现的,女性侠客早已在汉代历史散文和晋代志怪小说中崭露头角,只不过她们没有被称之为“女侠”而已,她们还仅仅局限在卓异女性的有胆有识、有勇有谋、敢做敢当,其行为简单朴素,多是济人危困,而非以侠义为目的行侠义之实,所以不能把她们归为真正的女侠,只能算作女侠的缘起和萌芽。唐代女侠继承了中国传统的侠义精神,又创造性的发展了新的特点,这些变化后的特点成为唐传奇新的亮点。女侠形象大致分为四种类型,剑仙型、情义型、侠盗型、智勇型。唐代豪侠小说是唐人小说的一个重要类型,其中女侠小说占据了重要的地位,女侠形象在此具有明显的类型化特征,她们武力高强、侠肝义胆、智勇双全、情深义长,构成了小说丰富多彩的生活场景,曲折生动的故事情节。本文主要参考中华书局版《太平广记》以及当代学者李剑国《唐五代志怪传奇叙录》等对唐人女侠小说篇目的辑录,把唐代小说中的女侠按照类型特征、典型人物及文本内容等分类整理,以与研究者商榷。唐代女侠小说含有深厚的文化意蕴,女侠和门第观念的关系,可见魏晋以来对门第观念的重视,女侠对门第观念的漠视又显示出唐代门阀制度的衰落,门第观念的淡薄;女侠与佛道文化有着千丝万缕的联系,包括对女侠武功的来源、人物形象塑造以及文化载体等方面的联系,充分说明佛道文化对女侠小说的广泛渗透;女侠与商业文化关系密切,女侠小说中开始出现女商,她们勤劳智慧从商营运,既有男商和普通女商的优点,又有侠商的风范,她们是以经商之“形”来行侠义之“实”,生活在商品经济繁荣发达的大中城市,记录了唐代的城市化进程。女侠毕竟是由一群拥有历史著作权,诠释权的男性所构造、加工出来的,尽管他们也试图探寻女性真正的行动目的和内心地感受,但依然不能感同身受的体会女性心灵,也就免不了以男性主观的角度,描绘出一群“中性”的超女形象:观察女侠外在的形貌,传扬了刚柔相济的美;构建一种规范去设计女侠的行为,使她们既可以超越男性,又无奈的顺服于男人;并且无视女性自我的心理需求而将她们的成长、命运捆绑在男性给予的希望上,她们甘心情愿的维护男性统治而为“血亲复仇”,甚至最终走向“弑子弃夫”这样悲惨的命运结局。她们的所思所想,所作所为只不过是对男性话语的一种传达,充其量是在那个“侠客世界”里充当了一个点缀和装饰的角色。女侠小说的研究价值和意义在于,展示女侠们的魅力,使研究者和读者更多地了解那一时代女侠的个性特征,通过女侠更好的了解唐代的社会,通过女侠在唐代社会的表现更好的联系历史,眺望未来,为研究后世的侠义小说提供资料。
高维彬[10]2015年在《性别视阈下唐传奇中的女侠研究》文中研究指明“侠”是中国古典文化中极为崇高的精神元素,唐传奇豪侠小说以侠义精神为中心,描写了一批极具魅力的豪侠志士。在这些侠士中最引人注目的当属能力超于常人的女侠。女侠不似其他女性,她们没有囿于家庭,反而走向社会,在以男性为主体的公共领域做出惊人之举。因此,多数学者认为女侠的出现是女性意识的张扬,是对男尊女卑社会的强烈冲击。然而,从女性主义的角度审视和分析唐传奇女侠小说便会发现,这些由男性创作的小说中的女侠依然摆脱不了被男性审视、界定和玩味的命运。女侠重侠而不重女,因此她们也并非是具有性别解放意识的群体。另外,女侠的精神并非是简单的反抗与暴动,她们虽然使用武力,但在生活细节中体现出的顽强不屈、自力更生的精神是值得当代妇女去学习的。因此无论从研究领域还是研究意义上,对女侠进行社会性别的分析有很高的价值。本文拟以西方女性主义理论为指导,将唐传奇女侠小说置于唐代社会现实进行研究,并在此基础上对唐代女性的真实生活展开进一步的解读,进而得出女侠精神对女性解放的意义与反思。文章首先介绍侠义精神在唐代之前的发展与演变并对“侠”的基本特征进行总结；其次,对唐之前的女侠小说进行整理与研究,得出古时多男侠而少女侠的结论；第三,对唐代的侠文化以及侠文学进行介绍,主要分析唐代的咏侠诗和豪侠传奇并将唐代正史和其它小说文本中出现的女侠整理并将其分为复仇、抗敌和救亲三类。而后从对唐传奇女侠小说的篇目进行重新确定并简要介绍这些女侠小说在后世的演变并建立唐传奇女侠小说人物情况分析表,并依此总结女侠小说写作的时间、地点和人物塑造等方面的特点。第三部分说明唐传奇中女侠的行侠经历和唐代妇女观。这部分内容是文章的重心,主要对唐传奇中女侠的经历进行社会性别的分析。本章首先将女侠按照各自行侠的特点将女侠分为复仇女侠、剑仙女侠、窃盗女侠和情义女侠四类,并依据女侠的行侠经历对唐代女性生活进行简要介绍,而后总结各类女侠所代表的群体所受的性别压制。本章最后一节对女侠的归宿从社会性别的角度进行分析,得出女侠生存境遇窘迫,女侠依旧未能得到解放的结论。而后从女侠的生存空间、角色特征和权力分配等角度进行分析,并在此基础上得出女性解放要以话语权的掌握和思维观念的转变为主要方法的结论。
参考文献：
[1]. 没有真正的女人，只有想象中的“仙”与“妖”[D]. 魏琳. 西藏大学. 2017
[2]. 晚唐传奇女性形象研究[D]. 石悦. 鲁东大学. 2018
[3]. 唐传奇女性形象研究[D]. 赵静. 内蒙古师范大学. 2008
[4]. 殊途同归—唐传奇与宋话本中悲剧女性命运结局探析[D]. 郭艳霞. 广西师范大学. 2013
[5]. 唐传奇中的女性形象[D]. 杨筱燕. 贵州大学. 2008
[6]. 悲剧性的抗争—唐传奇的女性主义解读[D]. 庞莹. 兰州大学. 2012
[7]. 透过唐传奇中的女性形象看唐代文人的爱情婚姻观[J]. 胡燕. 四川职业技术学院学报. 2016
[8]. 唐传奇中的女性形象解析[D]. 何倩. 安徽大学. 2016
[9]. 唐代小说女侠形象研究[D]. 胡丽. 山东师范大学. 2008
[10]. 性别视阈下唐传奇中的女侠研究[D]. 高维彬. 陕西师范大学. 2015