人类社会发展的两次过渡及其规律，本文主要内容关键词为：两次论文,社会发展论文,规律论文,人类论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、人类社会发展的第一次过渡
从动物界分化出来以后，人类所建立的最原始的社会是母系公社。母系公社是没有私有财产的无阶级社会。母系公社的一切社会财富都是公有财产，为全体公社成员共同占有。在全部社会财富范围内实行单一的公有制即共产制。在母系公社，全部社会财富都作为公有财产按女系在氏族内继承。随着第一批私有财产的出现，这种按女系计算的财产继承制度就开始动摇了：部分社会财富开始作为私有财产按男系在个体家庭内继承。而一旦这种按男系计算的财产继承制度完全确立，母系公社就被父系公社取代了。
家长制家庭公社是从母系公社中发展起来的父系公社的初级形式，属于父系公社前期。家长制家庭公社不再是一个没有私有财产的社会。家长制家庭公社的全部社会财富划分为两部分，一部分是公有财产，如土地（主要包括荒地、森林、牧场、耕地和园地）、房屋等，属于公社所有，对这部分财产实行公有制；另一部分是私有财产，如畜群、农产品、手工制品等，属于个体家庭或个人所有，对这部分财产实行个人所有制。在全部社会财富范围内公有制和个人所有制并存。
农村公社，或称农业公社，是家长制家庭公社发展的继续，是父系公社的高级形式，属于父系公社后期。随着家长制家庭公社向农村公社的过渡，在全部社会财富范围内公有制和个人所有制的比重发生了变化。这种变化主要表现在两个方面：第一，在家长制家庭公社，房屋及其园地属于公有制。而到了真正的农业公社，房屋及其园地已不属于公有制而属于个人所有制了。第二，在家长制家庭公社，耕地属于公有制。在农村公社，耕地虽然仍旧是公共财产，但定期在公社各个社员之间进行重分。这样，公有制就和个人使用权结合起来。而到了晚期农村公社，耕地已不属于公有制而属于个人所有制了。
公有制比重的不断减少和个人所有制比重的不断增加是父系公社时代不可抗拒的历史大趋势。在父系公社后期，农村公社内部各种利益和私欲的冲突首先破坏了耕地的公有制。随着私有制的出现，社会便分裂为奴隶主和奴隶两大对立阶级，阶级社会就这样从农村公社中发展起来了。
人类进入文明时代以后所经历的奴隶社会、封建社会和资本主义社会是没有公有财产的阶级社会。阶级社会的一切社会财富都是私有财产，为单个的私人所占有。在全部社会财富范围内实行单一的个人所有制即私有制。
总之，人类蒙昧和野蛮时代的社会发展过程是从原始无阶级社会即母系公社出发，经过父系公社（其前期是家长制家庭公社，后期是农村公社）而发展到阶级社会。其中，原始无阶级社会实行共产制，阶级社会实行私有制，父系公社既不实行私有制也不实行共产制，而实行双重所有制－－公有制和个人所有制。由于父系公社存在着公有制，所以它区别于实行私有制的阶级社会；但又由于它存在着个人所有制，所以它又区别于实行共产制的原始无阶级社会。它既区别于阶级社会又区别于原始无阶级社会，所以它是介于原始无阶级社会和阶级社会之间由前者转变为后者的过渡。这是人类社会发展的第一次过渡。
二、人类社会发展的第二次过渡
如果说，在人类社会发展史上，由原始无阶级社会转变为阶级社会要经过一次过渡，那么，由阶级社会转变为未来无阶级社会，是否也要经过一次过渡呢？答案是肯定的。未来无阶级社会即共产主义社会是没有私有财产的社会。共产主义社会的一切社会财富都是公有财产，为全体社会成员共同占有。在全部社会财富范围内实行单一的公有制即共产制。然而，社会主义社会并不是一个没有私有财产的社会。
早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就对未来社会主义社会的财产占有状况作了初步分析。他把社会主义社会称为共产主义的“最初的形式”或“粗陋的共产主义”。他认为，这种“粗陋的共产主义”是“对私有财产的最初的积极的扬弃”。而“扬弃”，在马克思看来，就是“把否定和保存即肯定结合起来”。因此，它具有双重含义：一方面是指保存即肯定，另一方面是指消除即否定；全面地看，它是指既保存又消除，既肯定又否定。所谓“积极的扬弃”是相对于“消极的发扬”和“消极的抛弃”来说的，这两者都把保存即肯定和消除即否定截然割裂开来，前者只保存不消除，只肯定不否定；后者只消除不保存，只否定不肯定，因而都陷入了片面性。所谓“对私有财产的最初的积极的扬弃”是指刚刚从资本主义社会中产生出来的社会主义社会对私有财产的既保存又消除，既肯定又否定：由于个体家庭仍旧是社会的经济单位，因此私有财产在个体家庭中被保存下来了，这是对私有财产的肯定；但又由于建立了以生产资料为主体的公有制，因此私有财产在一定范围内被消除了，这是对私有财产的否定。
尽管如此，社会主义社会和它脱胎出来的那个旧社会还是有着本质的区别：后者的全部社会财富都是私有财产，私有财产独存，对私有财产只保存不消除，只肯定不否定，与此不同，前者的全部社会财富划分为两部分，一部分是私有财产，属于个体家庭或个人所有；另一部分是公有财产，属于社会所有，私有财产和公有财产并存，对私有财产既保存又消除，既肯定又否定。
在马克思看来，社会主义社会即“粗陋的共产主义”，“还不是真正的、从自身开始的肯定，而只是从私有财产开始的肯定”，即“否定的否定”①，“因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必须的环节”②。马克思在这里所说的“否定的否定”作为“从私有财产开始的肯定”，则是指“对私有财产的最初的积极的扬弃”，即对私有财产既非全盘否定亦非全盘肯定，而是肯定和否定兼而有之－－对一部分私有财产给予肯定，因而在一定范围内保存了私有财产；对另一部分私有财产给予否定，因而在一定范围内消除了私有财产，使它成为公有财产。当公有财产在一定范围内出现时，在该范围以外私有财产并没有消失，因此社会主义社会即“粗陋的共产主义”在某种程度上“仍然处于私有财产即人的异化的影响下”，“还受私有财产的束缚和感染”③。只有以此为中间过渡，人类才能完全消除“私有财产即人的异化的影响”，彻底摆脱“私有财产的束缚和感染”，真正达到“人的解放和复原”，从而进入“下一段历史发展”即进入公有财产独存的未来无阶级社会。
在此基础上，马克思进一步指出，共产主义“是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。只有通过扬弃这种中介，－－但这种中介是一个必要的前提，－－积极地从自身开始的积极的人道主义才能产生”④。在他看来，共产主义的实现表现为“两次扬弃”：首先扬弃私有财产，这只是一种中介；然后通过扬弃这种中介而产生“从自身开始的积极的人道主义”。第一次扬弃是对私有财产的扬弃，即对私有财产既保存又消除，既肯定又否定，从而达到私有财产和公有财产并存的中介状态；第二次扬弃是对这种中介状态的扬弃，即对私有财产和公有财产的并存既保存又消除，既肯定又否定：保存即肯定公有财产的存在，消除即否定私有财产的存在，从而达到在全部社会财富范围内公有财产的独存。在逐步实现共产主义的历史进程中，只有私有财产和公有财产并存的“第一阶段”在先，才有公有财产独存的“高级阶段”在后。
既然社会主义社会既不象未来无阶级社会那样公有财产独存，也不象阶级社会那样私有财产独存，而是私有财产和公有财产并存，那么它也就既不可能象未来无阶级社会那样实行单一的公有制即共产制，也不可能象阶级社会那样实行单一的个人所有制即私有制，而只能分别对私有财产和公有财产实行两种不同的所有制。正是基于这样一种思想，马克思在《资本论》第1卷中提出了社会主义社会建立两种所有制的构想，他写道：“资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”⑤这里所说的“否定的否定”就是通过“剥夺剥夺者”而建立起来的社会主义社会。它既不是对资本主义所有制的全盘否定，也不是对它的全盘肯定，因此它既不是重新建立全部社会财富的公有制即共产制，也不是重新建立全部社会财富的个人所有制即私有制，而是重新建立部分社会财富（生产资料）公有制基础上的个人所有制，其中既包括重新建立部分社会财富的个人所有制，又包括重新建立部分社会财富的公有制。也就是说，它对两部分不同的社会财富分别实行两种不同的所有制：对私有财产实行个人所有制；对公有财产实行公有制。在全部社会财富范围内个人所有制和公有制并存。
总之，人类文明时代的社会发展过程是从阶级社会（其早期是奴隶社会，中期是封建社会，晚期是资本主义社会）出发，经过社会主义社会而发展到未来无阶级社会即共产主义社会。其中，阶级社会实行私有制，未来无阶级社会实行共产制，社会主义社会既不实行共产制也不实行私有制，而实行双重所有制－－个人所有制和公有制。由于社会主义社会存在着个人所有制，所以它区别于实行共产制的未来无阶级社会；但又由于它存在着公有制，所以它又区别于实行私有制的阶级社会。它既区别于未来无阶级社会又区别于阶级社会，所以它是介于阶级社会和未来无阶级社会之间由前者转变为后者的过渡。这是人类社会发展的第二次过渡。
三、人类社会发展规律
父系公社和社会主义社会都处在人类社会发展的中间过渡阶段，但它们的历史大趋势截然相反：前者作为由原始共产制无阶级社会向私有制阶级社会发展的中间过渡，其公有制的比重日益减少，个人所有制的比重日益增加，因而不可逆转地向着私有制阶级社会发展，最终公有制必然消亡而被私有制所取代；后者作为由私有制阶级社会向未来共产制无阶级社会发展的中间过渡，其个人所有制的比重日益减少，公有制的比重日益增加，因而不可逆转地向着未来共产制无阶级社会发展，最终个人所有制必然消亡而重新被共产制所取代。我们目前正处在这一伟大的历史进程之中。我们应该顺应社会主义社会的历史大趋势，不仅要承认个人所有制和公有制一样，也是社会主义所有制的必要组成部分，而且要从实际出发，采取各种切实可行的方法、步骤，逐步减少个人所有制的比重，增加公有制的比重；减少每个人为自己提供的生活保障，增加社会为每个人提供的生活保障，以便最终把公有财产的范围扩大到全部社会财富 。
由私有制阶级社会向未来共产制无阶级社会的过渡，即“那个正在进行自我扬弃的运动，实际上将经历一个极其艰难而漫长的过程”⑥。然而，这一过程终究是要完成的。到那时，围绕社会财富所有制展开的人类“史前史”将宣告结束－－人类开始了自己新的历史，即在没有任何私有财产的社会环境中按照规律自由自在生活的历史。
总之，人类社会的发展规律是：从原始无阶级社会即母系公社的共产制出发，经过父系公社的公有制和个人所有制并存而过渡到阶级社会的私有制，然后经过社会主义社会的个人所有制和公有制并存而过渡到未来无阶级社会即共产主义社会的共产制。这是包括两个极端和两个中介在内的周期性必然发展过程。其中，无阶级社会的共产制是一个极端；阶级社会的私有制是另一个极端；父系公社的公有制和个人所有制并存是介于无阶级社会共产制和阶级社会私有制之间，由前者向后者过渡的中介；社会主义社会的个人所有制和公有制并存则是介于阶级社会私有制和无阶级社会共产制之间，由前者向后者过渡的中介。整个过程表现为一个极端经过一个中介而走向另一个极端；然后经过另一个中介而以新的形式回到第一个极端。其中，任何一个极端都不可避免地要转化为中介；同样，任何一个中介都不可避免地要转化为极端。极端和中介总是在它们的相互转化中不断改变着自己的形式。而每一次相互转化都必然会使极端的性质和中介的方向发生颠倒：当极端转化为中介再转化为极端时，后一极端的性质和前一极端必定相反；同样，当中介转化为极端再转化为中介时，后一中介的方向必定和前一中介相反。人类社会就是在极端和中介的相互转化中不断向前发展的。
从本质上看，原始共产制是作为人类历史起点的肯定；私有制是对共产制的否定；公有制和个人所有制并存既不是对共产制的否定也不是对它的肯定，是对它的肯定否定；个人所有制和公有制并存既不是对共产制的肯定也不是对它的否定，是对它的否定肯定；未来共产制是作为人类历史新起点的新肯定。因此，由原始无阶级社会即母系公社共产制经过父系公社公有制和个人所有制并存而过渡到阶级社会私有制，然后经过社会主义社会个人所有制和公有制并存而过渡到未来无阶级社会即共产主义社会共产制的过程，是由肯定经过肯定否定而过渡到否定，然后经过否定肯定而过渡到新肯定的过程，即“肯定－→肯定否定－→否定－→否定肯定－→新肯定”。
任何事物的发展规律都是由五个前后相继的基本阶段－－肯定、肯定否定、否定、否定肯定和新肯定构成。其中，肯定和否定是两个性质相反的极端，肯定否定和否定肯定是两个方向相反的中介，新肯定是和肯定性质相同而形式不同的极端。肯定作为一个极端，只有肯定没有否定；否定作为另一个极端，只有否定没有肯定；肯定否定作为肯定和否定之间的中介，既有肯定又有否定，因此它既区别于否定又区别于肯定，构成了由肯定向否定的过渡，即“第一次过渡”；否定肯定作为否定和新肯定之间的中介，既有否定又有肯定，因此它既区别于肯定又区别于否定，构成了由否定向新肯定的过渡，即“第二次过渡”。当事物按照规律由肯定经过肯定否定而过渡到否定，又由否定经过否定肯定而过渡到新肯定时，便在新旧肯定之间形成一个周期。可见，事物的发展过程在本质上是“两次过渡一个周期”，而不是“两次否定三个阶段”。
“两次否定三个阶段”，即事物由肯定经过否定（第一次否定）到否定之否定（第二次否定）而完成一个周期的过程有两个根本缺陷：第一，它在肯定和否定之间缺少一个由前者转变为后者的中间过渡－－肯定否定。事实上，如果不以肯定否定为中间过渡，事物是不可能由肯定发展到否定的。你怎么能设想，麦粒不经过兼有麦粒和植株二重性的发芽阶段就可以直接长成植株呢？第二，它在否定之否定之后缺少一个周期的完成阶段－－新肯定。事实上，如果事物不从否定之否定进一步发展到新肯定，是不可能完成一个周期的。你怎么能设想，以麦粒为起点的麦子生长过程，在进入结实阶段时，可以不回到它的新起点即结出成熟的下一代麦粒而完成一个周期呢？显然，“两次否定三个阶段”与事实不符。
目前我国学术界流行的“社会发展五形态论”就是建立在“两次否定三个阶段”基础之上的。这一理论认为，人类社会的发展要先后经历五种形态，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。其中，原始社会是公有制社会，即肯定；奴隶社会、封建社会和资本主义社会是私有制社会，即否定；共产主义社会是公有制社会，即否定之否定。因此，这五种社会形态的依次更替便表现为由公有制社会（肯定）转变为私有制社会（否定）再转变为公有制社会（否定之否定）。我认为，这种看法是值得商榷的。
第一，不应笼统地把原始社会看作是公有制社会，即肯定。原始社会经历了两个不同的发展阶段，其第一阶段是母系公社，其高级阶段是父系公社。这两类公社是人类进入阶级社会以前所建立的两个基本社会形态，它们在所有制上有着本质的区别：母系公社实行共产制，父系公社不实行共产制，而实行公共和个人双重所有制。如果说母系公社共产制是肯定，那么父系公社公共和个人双重所有制则既不是否定也不是肯定，是肯定否定。如果笼统地把原始社会看作是公有制社会即肯定，那就混淆了母系公社和父系公社在所有制上的本质区别。
第二，不应把奴隶社会、封建社会和资本主义社会看作是人类历史上的三个基本社会形态。因为它们在所有制上并没有本质的区别，都实行私有制，即否定，所以它们只是同一个基本社会形态－－阶级社会的不同发展时期，正象家长制家庭公社和农村公社不是基本社会形态，而只是同一个基本社会形态－－父系公社的不同发展时期一样。
第三，不应笼统地把共产主义社会看作是公有制社会，即否定之否定。根据马克思的设想，共产主义社会要经历两个不同的发展阶段，其第一阶段是社会主义社会，其高级阶段是共产主义社会。这两类社会是人类从阶级社会脱胎出来以后所建立的两个基本社会形态，它们在所有制上有着本质的区别：社会主义社会实行个人和公共双重所有制，共产主义社会不实行个人和公共双重所有制，而实行共产制。如果说社会主义社会个人和公共双重所有制既不是肯定也不是否定，是把否定和肯定结合起来的否定的否定即否定肯定，那么共产主义社会的共产制则是新肯定。如果笼统地把共产主义社会看作是公有制社会即否定之否定，那就混淆了社会主义社会和共产主义社会在所有制上的本质区别。
我认为，人类社会发展所经历的五种基本形态不是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会，而是母系公社、父系公社、阶级社会、社会主义社会和共产主义社会，它们分别建立在五种基本的所有制（原始共产制、公共和个人双重所有制、私有制、个人和公共双重所有制和未来共产制）基础之上，分别对应于事物发展规律的五个基本阶段（肯定、肯定否定、否定、否定肯定和新肯定），它们的依次更替是事物共同遵循的“两次过渡一个周期”规律在人类社会发展过程中的具体体现。
注释：
①②③④⑥《马克思恩格斯全集》第42卷，第139、131、120、174、140页。
⑤马克思：《资本论》第1卷，人民出版社1975年版，第832页。
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