“人民”词义的变迁——政治术语“人民”之历史文化考察，本文主要内容关键词为：词义论文,历史文化论文,术语论文,政治论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：H030；G05 文献标识码：A 文章编号：1671—6477（2007）03—0387—04
“术语”（王国维称之“学语”）是专门术语的简称，狭义术语指各门学科的专用语，是表示该学科领域内概念或关系的词语，广义术语还包括标记社会生活专门领域中事物的用语。就狭义而言，“人民”一词是政治学领域的专用语，就广义而言，“人民”一词在意识形态领域有其特别含义。“人民”一词的内涵从上古经近代直至当代，几经变化、扩展，尤其是毛泽东赋予“人民”的特定含义，深深地影响着大陆中国，以至于我们渐渐地模糊、甚至遗忘了它的本来意义。“人民”一词所蕴涵的时间向度（古今转化）的演绎内容，表明每一词语背后都有一部文化史，向人们展示着思想近代转型的旖旎姿态。
一、释“人”
“人”：人是“由古类人猿进化而来的、能造工具并使用工具进行劳动的动物”[1]43。《说文解字注》释曰：“人，天地之性最贵者也。……性，古文以为生字。”“人”的甲骨文像人侧面站立形。据此，“人”的本义是相对于其他动物而言的一种生命个体。是有智慧的高等动物。史书中涉及到的“人”大体不出这个范畴：
“书云：‘人惟万物之灵。’”[2]
“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏女，登为少典妃，游华阳，有神农首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”[2]
此外，“人”还有如下意思：“1.人才；‘子无谓秦无人。’（《左传·文公十三年》）2.指人的品行；‘颂其诗，读其书，不知其人，可乎？’（《孟子·万章下》）3.指人情事理；‘庄子蔽于天而不知人。’（《荀子·解蔽》）4.人为的；‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。’（《庄子·秋水》）”[1]43
二、释“民”
《说文解字注》释曰：“民，众萌也。……萌犹懵懵无知儿也。”特指那些懵懂、胡涂、不明事理的“人”。如：“西荒中有人焉，面目手足皆人形，而胳下有翼不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”[2]
此处讲“苗民”而不讲“苗人”，而且将“苗民”描绘成贪婪、荒淫之辈，正好符合“民”的古义：糊涂无知、不曾开化。“民”的本性既然如此，就需要进行调教、驯服。在历代统治者的眼中，管辖一方的官员就是放牧者，而人民就如同牛羊等动物一样，是官员们的放牧对象。“是以牧民之道，务在安之而已”[2]。“诸牧民之官，仰专意农桑，勤心劝课，广收天地之利，以备水旱之灾”[3]。
赵纪彬先生通过深入研究，认为春秋战国时期的“人”与“民”是两个对立的阶级，“民”就是奴隶阶级。郭沫若先生在《甲骨文字研究》中指出：“民，（周代彝器）作一左目形，而以刃物以刺之。”“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴徵”。“民”就是奴隶阶级。梁启超在《太古及三代载记。附三苗九黎蚩尤考》一文中也讲“民”就是奴隶：“因其蒙昧，亦谓之民。自注：民之本义为奴虏。”
随着时间的推移，“民”渐渐演变成了一个与“君主、群臣百官”相对应的字。如：
“官愈多而民愈扰”[4]，“王者主民，当敬民事。民事无非天所嗣常也”[2]。
“民”与“人”有时指同一个意思。如：“其在祖甲，不义惟王，久为小人于外，知小人之依，能保施小民，故祖甲飨国三十三年。”[2] “民受天地之中以生。孔颖达疏：‘民者人也，言人受此天地中和之气以得生育。’”[1]893
“民”还有其它一些意思。“民，1.指世代定居本地的人。清朱骏声《说文通训定声·坤部》：‘按土著者曰民，外来者曰氓，’2.特指汉族人。宋苏轼《东坡志林》卷一：‘步城西，历小巷，民夷杂糅，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。’3.古代指士兵。《银雀山汉墓竹简·孙子兵法·威王问》：‘令民素听，奈何？’孙子曰：‘素信’。4.民间的。《礼记·王制》：‘命太师陈诗，以观民风。’”[1]893
三、释“人民”
“人”、“民”之组词：与“人”、“民”组成的词大多保留各自的本义。如：
“大人”：“二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷荻服，凡十二人，见于临洮，故销兵器，铸而象之。”[2]“子民”：“犹且父天子民，兢兢翼翼。”[5]
当“人”与“民”组成“人民”或“民人”时，其意思基本重合。不过有时偏重于“人”之本义，如：“故其职云掌国中及四郊之人民六畜之数。”[6] “民人相食，州里萧条。”[7] 有时偏重于“民”之本义，如：“各就厥国，养牧民人，用成功业。”[8]“上自朝廷，下至人民，得以接欢喜。”[2]
与“人民”或“民人”意思相同或相近的字、词有“氓、黔首、百姓”等。
“氓”：“乱臣贼子，黠吏奸氓，从而附之。”[9]“臣土虽远，实天子之氓。”[10]
“百姓”：“诸侯相侵伐，暴虐百姓。”[2]“田常为简公臣，爵列无敌于国，私家之富与公家均，布惠施德，下得百姓，上得君臣。”[2]
黔首：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监，更名民曰‘黔首’。”[2] “伏惟陛下握录图而驭黔首，提万善而化八纮。”[11]
当代辞书中“人民”的定义：
《辞源》：“人民：人类。‘人民鸟兽草木之生物。’《管子·七法》；平民，百姓。‘掌建邦之土地之图，与其人民之数。’《周礼·地官·大司徒》”[12]
《辞海》：“人民，在不同的国家和各个国家的不同历史时期，有着不同的内容。如我国在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；在解放战争时期，一切反对美帝国主义和官僚资产阶级、地主阶级以及代表这些阶级的国民党反动派的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；在社会主义时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围。”[13]
《辞源》中“人民”的含义与古义基本一致，但《辞海》中“人民”的含义却具有强烈的现代气息。那么，“人民”的这一含义是如何演变而来的呢？
四、“人民”词义在政治领域的扩展
19世纪末20世纪初，近代西方资产阶级思想开始在中国传播，尤其是君主立宪思想、“三权分立”以及“人民主权”理论，在中国思想界产生了较大影响。包含了“权利”、“义务”等近代政治内容的“人民”一词，开始作为政治术语而流行。“人民”已经不再是懵懵懂懂、糊里糊涂、任人支配的代名词，而是拥有权力、发表意见、参与政务的新主体。辛亥革命后，具有新含义的“人民”影响更为广泛。如：“以故其所生之结果，有三缺点：人民之权利不完，一也；团体与团体之间不相连属，二也；无防御外敌之力，三也。……创代议制度，使人民皆得参与政权，集人民之意以为公意，合人民之权以为国权。”[14]
“河南谘议局电袁世凯，人民切望共和，倘和议更动，河南人民誓与朝廷断绝关系”[15]
“立宪国之有议院，所以代表民情，议员多由人民公举。凡立法及预算、决算，必经议院协赞，方足启国人信服之心”[16]
将“人民”本义彻底颠覆的是孙中山先生：“专制国以君主为主体，人民皆其奴隶，共和国以人民为主体。”[17]451“今日我国为共和国，应以人民为主体。”[17]481“中华民国者，人民之国也。君政时代则大权独揽于一人，今则主权属于国民之全体，是四万万人民即今之皇帝也，国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也。”[18]
上述例句中的“人民”含义与其古义已有很大差异，而孙中山先生对“人民”的解释中，某些人已经不属于“人民”的范畴，这为日后毛泽东对“人民”的阐释埋下了伏笔。
当时，与“人民”表达相同意思的，还有“国民”、“公民”。“参政权问题：凡生息于一国中者，苟及岁而即有公民之资格，可以参与一国政事；是国民全体对于政府所争得之自由也。……然希腊纯然贵族政体，所谓公民者，不过国民中一小部分，而其余农工商及奴隶，非能一视也。罗马所谓公民，不过其都会中之拉丁民族，而其攻取所得之属地，非能一视也”[14]“卢梭之言曰：‘主权不在于主治者，而在于公民，公民全体之意向，即主权也。社会之公民，常得使用其主权，持以变更现行之宪法，改正古来成法上之权利，皆惟所欲。’”[19]
20世纪30年代以后，同为政治术语的“国民”、“公民”、“人民”逐渐发生了变化。“人民”一词愈益流行，影响也更大。尤其经过毛泽东的阐释，“人民”的内容更为丰富，含义更为深刻。毛泽东继承了孙中山的“人民”理念，同时又予以发展。毛泽东著作中“人民”词义具有如下特点。
其一，“人民”主体的阶级性。何种人可以称为“人民”？何种人是“人民”的中坚力量？孙中山认为，工人、农民、资产阶级和小资产阶级（包括知识分子）都可称为“人民”，但“人民”的核心力量是资产阶级和小资产阶级。毛泽东关于“人民”主体的认识与孙中山大体一致，但“人民”的核心却是工人、农民。工人阶级是领导阶级，“民族资产阶级”和“少数开明士绅”是“人民大众的一部分，但不是人民大众的主体，也不是决定革命性质的力量”[20]。
其二，“人民”主体的时代性。随着革命形势的变化，毛泽东笔下“人民”的内容也不一样。
第一次国内革命战争时期，毛泽东指出，“工业无产阶级是我们革命的领导力量，一切半无产阶级（主要指农民阶级）、小资产阶级，是我们接受的朋友。 ”[21]9
在新民主主义革命时期，“所谓人民大众，是包括工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级、被帝国主义和国民党反动政权及其所代表的官僚资产阶级（大资产阶级）和地主阶级所压迫和损害的民族资产阶级，而以工人、农民（士兵主要是穿军服的农民）和其他劳动人民为主体。”[21]19
在1957年发表的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中，毛泽东关于人民主体的论述，直接将一部分人划出了“人民”的范围：“在抗日战争时期，一切抗日阶级、阶层和社会集团都属于人民的范畴，日本帝国主义、汉奸、亲日派都是人民的敌人。在解放战争时期，美帝国主义和它的走狗即官僚资产阶级、地主阶级以及代表这些阶级的国民民党反动派，都是人民的敌人；一切反对这些敌人的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围。在现阶段，在建设社会主义的时期，一切赞成、拥护社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；一切反对社会主义革命和敌视、破坏社会主义建设的社会势力和社会集团，都是人民的敌人。”[22]
其三，“人民”地位的重要性。继孙中山之后，毛泽东将“人民”推到十分崇高的地位，“我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众”[23]1102。在1944年12月16日《解放日报》上发表的《一九四五年的任务》一文中，他反复强调“我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。”他还提出了一个著名的口号：卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。当游行的人群高呼“毛主席万岁！”时，毛泽东则以“人民万岁！”予以呼应。在毛泽东的笔下，“人民”获得了前所未有的崇高地位。即便是身为一国最高领袖的毛泽东，也是人民的仆人，是为人民服务的。与历代统治者贬抑“人民”相反，毛泽东对“人民”的作用予以充分肯定：“真正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心实意地拥护革命的人民群众。这是真正的铜墙铁壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我们，我们却要打破反革命。”[21]不仅如此，毛泽东还彻底推翻帝王将相创造历史的论断，热情地讴歌人民：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”[22]1031
总之，“人民”一词的含义，经过梁启超、孙中山、毛泽东等人诠释后，由最初的“人类；百姓”或“糊涂无知的人”，引申为权力及国家命运的主宰。“人民”一词成为深刻影响近现代中国社会的关键术语。
收稿日期：2007—02—04
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