我国民间音乐的调式体系与调式分布，本文主要内容关键词为：调式论文,民间论文,体系论文,我国论文,音乐论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
调式体系是音乐民族性的特殊表现之一，调式分布则是民间音乐的特殊生态。民族的 审美意识制约着民族调式的构成以及调式体系的建立，调式构成(如拙作《论汉族调式 的平衡原则》所述，载《黄钟》1990年第1期)与调式体系自然具有不同的民族个性。由 于民间音乐是群众性的集体创作，不可避免地受到各不同地区群众不同审美意识的制约 ，而呈现出不同的地方特征，形成民间音乐特征的地域性分布，包括调式分布。研究民 间音乐的调式体系与调式分布，是一个非常重要而具现实意义的课题。
一、调式体系
关于我国的民族调式体系，学者们研究了很长时间。建国前和建国初期，常常以欧洲 的大小调体系观察我国音乐，解释了不少问题，也碰到了很多问题解释不了。后来以宫 商角徵羽调式论之，这确实道出了我国音乐的实际现象。然而，这是否就是体系?大小 调体系中的大调与小调是平分天下的兄弟俩，宫商角徵羽五种调式是平分天下吗?从存 在的实际看，不是的。至少角调式就极少；从民间音乐看，宫调式既不普遍也不多，远 不象欧洲大调式那样占住半壁山河还多。在我国传统音乐中倒是徵调式、羽调式特别多 ，再是商调式也不少。因此如何论述我国的调式体系，成了学者们非常关注的课题。
民间一般没有专业作曲家，新乐曲的产生，往往是在原有乐曲群的基础上变化发展的 。不论新曲的唱词是什么结构，有多长，是什么感情，什么风格，它们总是与原曲保持 着一脉相承的亲缘关系——保持着固有的遗传基因。包括保持旋律线、音程特色、主干 音级、字腔比例关系、节奏特征、调式状况、基本结构等等方面的遗传特征。主要方法 之一是，旋律的开始与中间部分都可以变，唯独终止部分保留着原曲固有的基本特征。 也就是旋律可进行有条件的大变或小变，终止式则不轻易更改。这就突出了终止式在遗 传基因方面举足轻重的作用。如果将《小白菜》、《沂蒙山小调》与二人转的[文咳咳] 予以比较，就可看出这些不同乐曲之间的异同，从而窥测它们的创作规律。如：
以上是分别流行在河北、山东、东北的不同乐曲，它们每句旋律的头部和中部都不相 同，而相应部分的每句终止式却十分近似，反映出共同的调式特征，即它们具有共同的 遗传基因——调式亲缘关系。甚至彼此就像是繁简不同的变奏关系。这是地缘相近而促 进的文化交流的生态现象，它们生动地反映出民间音乐家所恪守的创作方法与创作规律 。
这类例证不胜枚举。如湖北江陵的喇叭调，就是一支大族的一员。请先看《喇叭调》 ：
经过多年的材料分析，发现我国民间音乐中，其终止式按三足鼎立为最稳健的原理， 以三个音级为主构成各种终止式。就五声调式而论，在它的基本音列中，大体有以下上 行与下行的各种终止式和它们的变化形式。如：
徵终止群体中有两次徵终止，以徵调式为主(最多)，另外还有宫调式(包括mi re do终 止)与下行的商调式。羽终止群体中羽终止有两次，以羽调式为主(最多)，另外还有上 行的商调式与角调式(包括do re mi终止)。do、re、mi三个音本身不能构成终止群体， 因为它们的上下左右不存在音程一致的四种同类终止式。(以上详见拙作《传统音乐的 两大终止群体》，载四川音乐学院院报《音乐探索》1993第1期)
大量民间乐曲的终止式，都逻辑分明地、规律性地在一首乐曲中一般只使用一种终止 群体的终止式，或者用徵终止群体的终止式，或者用羽终止群体的终止式。除民族间、 地区间的音乐特征交融，或者参和，或者借用外，一般都不无原则地混合使用。从而形 成以徵羽为中心的，包括宫商角徵羽五种调式的调式体系。
徵终止群体乐曲如陕西民歌《秋收》：
它的四个终止式就是徵终止群体的四种终止组成的。自然属于徵终止群体的典型乐曲 。此外还有《绣荷包》、《走西口》、《五哥放羊》、《茉莉花》、《孟姜女》、《四 季歌》、《放风筝》、《百鸟朝凤》、《二泉映月》，以及京韵大鼓、弹词、梆子腔、 皮黄腔等大量乐曲，都属于徵终止群体。
二胡曲《赛马》用的蒙族民歌《红旗》，则是羽终止群体的四种终止组成的。如：
它自然也属羽终止群体的典型乐曲。其他还有《嘎哒梅林》、《康定情歌》、《北京 的金山上》、《花儿与少年》、《摘葡萄》、《高高山上一树槐》、《弥渡山歌》、《 小河淌水》、《瑶族舞曲》，以及客家山歌、湘中北民间音乐、昆曲中的主要曲牌、高 腔中的不少曲牌等大量乐曲，都属于羽终止群体。
两大终止群体是我国民间音乐实际存在的抽象，它涵盖了我国绝大多数的民间音乐(注 ：新疆兄弟民族众多，音乐也有其明显的特殊性，宜当具体问题具体研究，不能概论之 。)。它们形成了地位并不均等的宫商角徵羽等调式群，而最大宗的主心骨则是徵羽调 式。如果这是事实，那么，它们构成的调式体系，可否以包括宫商角徵羽多种调式的徵 羽调式体系名之。当否，还得请学者们评定。
二、调式分布
1、分界线与调式型号 1)分界线。我国民间音乐的调式分布，总体可以三条线为界：第一条是以秦岭、淮河 到洪泽湖为界的南北分界线，第二条是北方以太行山为界的东北与西北分界线，第三条 是从东北、内蒙、宁夏、甘肃、青海、四川、湘鄂西到广西的弧型长线，即兄弟民族与 汉族的分界线。一方面，这些线的属区内的调式有自己的突出特征，而这些特征又从区 的中心点到边界呈现渐变状态。另一方面，这些线本身是一条宽阔的接壤区，这个区内 存在明显的调式交融状况。
2)调式型号。宫商角徵羽是我国民间音乐的主要调式类别，它们当然具有不同性质。 而同类调式中亦因为主要的支持音不同而型号有别。如北方的徵调式，其上句终止往往 是宫音(如《脚夫调》、《交城山》、《秋收》等)，商调式的上句终止往往是徵音(如 《绣荷包》、《走西口》、《骑青马》等)，上下句终止音呈四度关系。这种徵调式的 特征是上句终止比下句终止明朗、强劲，下句终止又能稳定，因而音乐一般比较粗犷、 豪放。南方的徵调式，其上句终止音往往是商音(如《孟姜女》、《十送红军》)，宫调 式的上句终止往往是徵音(如《放风筝》、《天涯歌女》)，上下句终止音构成五度关系 。这种徵调式的特点是上句终止较下句终止轻柔，下句终止稳健，因而音乐一般比较柔 和、甜美。因此，既要论述调式的类别分布，也要论述调式的型号分布。
2、调式分布
1)徵羽两大终止群体的分布。根据前面两大终止群体的论述以及大量的例证说明，徵 终止群体的音乐主要分布在汉族地区，羽终止群体的音乐主要分布在兄弟民族地区。当 然，这并不是说汉族地区就没有羽终止群体的音乐，兄弟民族地区就没有徵终止群体的 音乐。事实上，兄弟民族地区就有一定数量的徵终止群体的音乐，除藏族等兄弟民族地 区的徵调式、宫调式音乐外，还有蒙族地区的蒙汉调等等。汉族地区内也有属于羽终止 群体的客家山歌、湘中北民间音乐和昆曲的主要曲牌等。但这些都没有成为主流，有的 还有自己形成的特殊历史背景(容后述)。仍然是汉族地区形成徵终止群体的汪洋大海， 兄弟民族地区的羽终止群体音乐特别有魅力，特征突出而具代表性。
2)徵调式、商调式与非徵非商调式分布。太行山以西的西北板块区，分布大量的徵调 式(如《脚夫调》等)、sol mi re下行终止的商调式(如《绣荷包》等)，以及徵商经常 交合运用的亦徵亦商、非徵非商调式(仍是下行商调式)。如秦腔《玉堂春》的[二六]：
根据上句看是终止在宫音，在A调上。根据下句终止看，则可以是A调的徵音，也可以 是D调的商音。徵商交错或混用，在秦腔中相当普遍，业内常称苦音与欢音。基本手法 是：除恪守在七声徵调式的旋律外，通过清角为宫，或者微降或降si la sol，使徵音 变成商音，或者近似商音。从而使整个秦腔音乐形成似徵似商，非徵非商的调式状况。 这是西北地区调式的一道特殊风景线。
3)徵调式、宫调式与非徵非宫调式分布。太行山以东，包括江苏省和它北部的东北板 块的广大地区，分布大量的徵调式(如《小白菜》等)、宫调式(如《放风筝》、《山东 小调》、《杨柳青》等)，以及亦徵亦宫、非徵非宫调式。
①《小白菜》就有既徵且宫的唱法。如：
这里的终止音E，既可以视作A调的sol，是徵调式，也可以视作E调的do，属宫调式。 评剧主腔也是宫、徵调式共用。这是这一地区极富特色的调式状况。
以上分布在北方的徵调式，大都以其上句终止的宫音为支持音。商调式大都以其上句 终止的徵为支持音。上、下句的终止音都呈四度关系。这是属于北方型的徵调式与商调 式。
4)东南板块(江南)呈现大量的徵调式。它们与北方的徵调式不同，其上句终止音为商 音，上下句终止音构成五度关系。属南方型的徵调式。如《孟姜女》、《十送红军》、 越剧、楚剧等。
贵州花灯与广西彩调也不例外。可见商终止在这一地区的普遍性与重要性。它们表现 了我国西南部特色鲜明的调式状况。
6)汉族区内的调式交融。以鄂东北为中心和它的周边地区，既邻徵调式、商调式音乐 普遍的西北板块区，又邻多徵调式、宫调式的东北板区块；既靠南方
⑤更有甚者，存在西皮腔中的徵、宫调式交替与二黄腔中的徵、商调式交替。西皮腔 的母体秦腔没有成熟的宫调式唱腔，形成西皮腔后，由于湖北具有宫调式的传统，从而 形成了西皮腔的宫调式生腔。构成徵、宫调式交替。原本为徵调式的二黄腔，又发展了 生角和中速板式的商调式，构成徵商调式交替。总之，这是一个多类调式的交融区，是 一方特殊的风水宝地。
7)汉族区内的羽终止群体特区。
①昆曲运用量最大的，是羽终止群体曲牌。高腔中亦有很多羽群体曲牌。它们与别的 剧种声腔都不一样，是戏曲声腔中亮丽的光点，形成汉族区内以艺术体裁为载体的羽终 止群体特区。因为它们的曲牌与宋代词调和南北曲具有一脉相承的血缘关系，而这些音 乐特征的形成，都自汉唐以下深受北部和西部兄弟民族羽群体音乐的影响，并一直发展 遗留至今。它们是岛而不是陆地。
为什么洞庭湖以南，常德以东，衡阳以北的这片土地上，盛行如此特征鲜明的羽终止 群体音乐?是一个很值得研究的课题。
8)地缘关系相近的渐变性调式分布。山陕中南部的徵调式、商调式与非徵非商调式， 一到接近兄弟民族地区的北部，可能是羽终止群体音乐的影响，逐渐地徵调式淡化，形 成羽调式和非商非羽的调式，《兰花花》就是一例。如果《兰花花》只是一首孤立的民 歌，那也作罢。问题是，它是陕北靠近内蒙地区用得相当普遍的一首曲调。这就具有典 型性了。还一首山曲《三天路程两天到》，在晋北和内蒙，有的唱成徵调式，有的唱成 羽调式，而各方面特征却相近。就歌词看，唱的是“大青山”“乌拉山”“回口里”， 是内蒙。可见在民族接壤线上，羽、徵调式是可互用的。另一方面，在内蒙，由于移民 和文化交流，也由山陕传去了大量汉族的徵终止群体音乐，人称蒙汉调。内蒙的二人台 就相当典型。
9)徵羽两群体的交融。在汉族与兄弟民族接壤的长宽的弧形线上，由于汉民族的徵终 止群体音乐与兄弟民族羽终止群体音乐的碰撞，形成了一种既徵且羽、羽徵交融的调式 。如鄂西南的土家族民歌《龙船调》，就很典型。全曲可视为ABA三个部分：
A(a)正月里是新年哪咿唷喂(羽终止)，
(b)妹儿娃去拜年喂(徵终止)。
B 金哪银儿梭(羽终止)，银哪银儿梭(羽终止)，阳雀叫啊报着恩哥(羽终止)哎报着恩 哥(羽终止)，妹儿娃要过河(角终止)，是哪个来推我(羽终止)?我就来推你嘛(羽终止) 。
A(a)艄公你把舵板唷，妹儿娃请上船(羽终止)，哎喂呀哎喂呀(羽终止)，
(b)将妹儿娃推过河唷喂(徵终止)。
全曲的两个b句是徵终止，一般认为这是一支徵调式民歌。其实，羽终止是大量的，而 B部几乎全是羽终止，具有明显的羽调式性质。应该属于羽、徵调式的交融体，或叫羽 徵调式。很可能原来就是土家族的羽调式民歌，后来受汉族徵终止群体音乐的影响，才 将两个b句变化成徵终止，形成一支青出于蓝而胜于蓝的民歌。今天我们仍能将两个b句 还原为羽终止，使这首歌唱成单一的羽调式。如：
这样唱仍然有典型的土家族民歌风味。虽不是最好的，但不是不可的。然而，他毕竟 成了一首更好的羽徵调式歌曲。这类调式交融的歌曲，在鄂西南民间音乐中仅次于羽调 式，居第二位，第三位才是徵调式。同时，在川东也较多，湘西北也有，甚而足迹已到 陕南。
这种情况在兄弟民族众多的东北地区也有。由于那是有大量汉族移民的民族混居区， 其调式也呈现大交融现象。在二人转的音乐中表现非常突出，既有大量包括羽调式与上 行商调式的羽终止群体曲牌，又有大量徵终止群体曲牌。而《大将闹五更》则与《龙船 调》的调式交融异曲同工。也是有大量明显的羽调式色彩的终止句，而最后却终止在徵 音。是徵调式?不全是，也应该属于一首羽徵调式的歌曲，因为它的最后一句也可以终 止在羽音而使之成为单一的羽调式民歌。
总之，作为群众性集体创作的民间音乐，其调式分布，一方面是相对稳定的，同时又 是不断运动发展的；一方面似是错综复杂的，同时又是有序而泾渭分明的。既有民 族性与地区性的分布，又有区域间的流动与交融。是一个既定型又具活力，既长年不变 又不断在演进的调式生态圈。研究与了解这一调式的生态现象，无疑将有助我们的教学 、创作、评论与理论研究工作，有利于民族音乐的发展。
收稿日期：2001-11-13