元代文人的赏曲之风，本文主要内容关键词为：元代论文,之风论文,文人论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一代文坛有一代文坛的风气，这些风气彰显的是一代文人的生存状态、生活方式，从而也映射出一代文人的心灵特征。元代文坛有隐逸之风、游历之风、雅集之风、题画之风以及文人的赏曲之风。考察这些风气，对于我们认识元代文学非常重要，它让我们立体地、真切地了解元代文人，从而也能把握一代之文学精神。本文考察元代文人的赏曲之风，以期揭示元代文人的生活态度，并进而认识元代的士风，也帮助我们认识元代雅俗文学之间的真实关系。 这里的所谓文人，特指当时以诗文名世者，不包括曲家。以往的元代文学研究称他们是“正统文人”，有意无意把他们置于新兴艺术元曲的对立面，属于所谓的“性理之学，高尚之士”，认为他们蔑视甚或仇视元曲。事实上，他们中的大多数是元曲艺术的欣赏者，也可以说是元曲发展的促进者。 一、文人赏曲之风何以盛行 元代文献中有大量文人赏曲的记载。从这些记载中可以看出，文人赏曲大约有三个方面的原因和目的。首先，赏曲是文人们雅趣生活的重要内容；其次，是对歌唱(或表演)艺术的欣赏，文人多才多艺，也能欣赏艺术，同时也容易为高水准的艺术所征服；再次，似乎最神圣的，因重视曲作之教化功能而赏曲。 对元曲政教风化功能的重视，时见于元代文人之议论。其中可称经典之论的，是胡祗遹的《赠宋氏序》，他所重视的，是杂剧可“宣其抑郁”，故而“乐工伶人之亦可爱也”。他重视的是政治得失，父子、兄弟、夫妇、朋友之厚薄。但这些教化功能，需要借“可以悦耳目而舒心思”高度艺术化的表演才能达成。使文人乐赏不置的，是女乐“无一物不得其情，不穷其态”的表演①，是以艺术征服人心推广教化。而王恽《乐籍曹氏诗引》所载女妓曹氏的话，则反过来说明杂剧内容对艺人的感化，因感化而追慕高尚，她说：“无猥以薄技陈述古今兴亡、闺门劝戒，必探穷所载记传咏诗，掇采端倪，曲尽意趋。久之，颇有感悟，欲为效颦，愿乞一言为发越……”②曲之内容感人，首先感动了艺人，也提高了她们通过演艺感化人心的自觉。这是文人赏曲的一个重要原因，也是元曲得以广泛流行的重要原因。我们以往的研究，对此有意回避不说。 正如上文所引胡祗遹所言，文人是容易为高超的艺术所征服的，因而对高超的演唱(或表演)艺术的欣赏，是文人赏曲直接的原因。这方面，我们首先介绍元明之际诗人高启、杨基记其听歌的叙事诗。高启有《听教坊旧妓郭芳卿弟子陈氏歌》诗，郭芳卿是京师名妓顺时秀(《青楼集》有传)，是一时顶尖级的歌唱家，陈氏是她的弟子。诗歌先写当年顺时秀在宫中的歌唱，极写其震撼人心和征服听众，因而被追捧的热度： 文皇在御升平日，上苑宸游驾频出。仗中乐部五千人，能唱新声谁第一?燕国佳人号顺时……龙笙罢奏凤弦停，共听娇喉一莺啭。遏云妙响发朱唇，不让开元许永新。绣陛花惊飘艳雪，文梁风动委芳尘。翰林才子山东李，每进新词蒙上喜。当筵按罢谢天恩，捧赐缠头蜀都绮。晚出银台酒未消，侯家主第强相邀。宝钗珠袖尊前赏，占断春风夜复朝。③诗人把元宫中的歌乐演唱比作唐宫中的艺术活动，“翰林才子山东李，每进新词蒙上喜”，与唐代宫廷演艺一样，这里也有妓艺与文人的配合(所谓“山东李”指李白，唐人多有称山东李白者，《旧唐书》称李白山东人。此处代指高才诗人。上海古籍本注谓指元人李泂，不确)。诗接下来写顺时秀去世，弟子陈氏传得其艺，名声不下其师：“回头乐事浮云改，瘗玉埋香今几载。世间遗谱竟谁传，弟子犹怜一人在。曾记霓裳学得成，朝元队里艺初呈。九天声落千人听，丹凤楼前月正明。狭斜贵客回车马，不信芳名在师下。”但时移世换，大元盛世不再，宫廷献艺的辉煌，都成往昔的记忆。原本是侍奉宫廷的歌者而今流落民间，无人赏音：“风尘一旦禁城荒，谁是花前听歌者。从此飘零出教坊，远辞京国客殊方。闭门春尽无人问，白发青裙不理妆。相逢为把双蛾蹙，水调梁州歌续续。江南年少未曾闻，元是当时供奉曲。”④这首诗作于元顺帝至正十九年(己亥)，时天下已乱，无复昔时之盛，故诗人听曲，引起无限伤感。这位顺时秀的高弟陈氏，也是名妓，艺名宜时秀。与高启同时的诗人杨基有《听老京妓宜时秀歌慢曲》，诗中抒发了与高启诗同样的盛衰之慨，诗最后说： 风尘回首江南老，衰鬓如丝颜色矫。深叹无人听此词，纵能来听知音少。说罢重歌尔莫辞，我非徒听更能知。樽前多少新翻调，一度相思一皱眉。⑤盛世享盛名的歌妓，乱世流落，自有极度的流落之悲和世无知音的寥落之感，诗人则以知音自许并表达对歌者的爱赏与慰藉。张昱《辇下曲》百余首中有记顺时秀之作：“教坊女乐顺时秀，岂独歌传天下名。意态由来看不足，揭帘半面已倾城。”⑥顺时秀是色艺双绝，但其动人的“色”并非相貌，而是“意态”，诗人所“赏”的，是相貌之外的精神。这与悦其形貌，有雅俗之别。 谈文人赏曲，我们不能不佩服胡祗遹。胡祗遹的曲论，戏曲研究者已经谈论得很充分，没有必要再多说。我们把他作为一个赏曲者，略说一二。胡祗遹对唱曲和杂剧表演的欣赏，都表现出极高的眼光。赏歌，他有前无古人的“九美说”——“九美既具，当独步同流”。其实这“九美”中，关于行腔歌唱的，只有第五条：“歌喉清和圆转，累累然如贯珠。”显然是对《乐记》“累累乎端如贯珠”的发挥。他所重的，倒是歌者的修养，是演唱的整体效果。第一、二条“资质浓粹，光彩动人”，“举止闲雅，无尘俗态”，强调的是歌者的修养与气质。第三条“心思聪慧，洞达事务之情状”，要对歌唱内容有灵心妙解，需要心灵聪慧，更要有对社会的深刻认识，这需要丰富的人生经验。第四至七条是关于歌唱表演的要求。第八条“发明古人喜怒哀乐、忧悲愉佚、言行功业，使观听者如在目前，谛听忘倦，惟恐不得闻”，这需要歌者高度的综合修养和深厚功力⑦。胡祗遹的“九美”说可以代表文人对歌唱的审美要求，也应该是对优秀艺妓演唱经验的概括与总结。胡祗遹是一位真正的赏曲者，是优秀歌唱艺妓难得的知音。至于《朱氏诗卷序》赞赏杂剧女优珠帘秀的表演，已为元曲研究者屡屡称道，言其“以一女子众艺兼并”“九流百伎，众美群英。外则曲尽其态，内则详悉其情。心得三昧，天然老成”⑧，是一篇杂剧表演鉴赏的经典之作。 艺术是美的创造，美的欣赏。唯其美，才是艺术。一流文人与顶尖级艺人共同创造和欣赏的曲作，代表元曲最高的艺术水准。所以，杨维桢如此认识曲之价值： 夫词曲本古诗之流，既以乐府名编，则宜有风雅余韵在焉。苟专逐时变、竞俗趋，不自知其流于街谈市彦之陋，而不见夫锦脏绣腑之为懿也，则亦何取于今之乐府可被于弦竹者哉？⑨尽管这种观念与20世纪元曲研究者的观念相左，但应该承认，这是符合艺术精神的价值评判。文学史研究界将元曲定性为俗的艺术，但必须有俗趣而不失雅致，通俗而不庸俗，才是艺术。元人激赏的散曲如马致远[双调·夜行船]《秋思》，《中原音韵》说是“万中无一”的至品⑩，其雅趣高致，应当是符合文人的欣赏口味。文人赏曲，在赏曲中与艺妓交往，提升艺妓的文化与艺术修养，使文人参与的唱曲活动离俗而向雅，成为一种既通俗又有情趣的艺术活动，极大地提升曲与唱曲的艺术层次和水准，使演艺活动真正成为美的创造和美的享受。进而文人参与创作，才使元曲成为“一代之绝艺”。朱权《太和正音谱》所载赵孟頫的话，说明杂剧需要“鸿儒硕士、骚人墨客”的参与，需要文人的欣赏和创作。文人需要赏曲，曲也需要文人。 二、赏曲是元代文人生活的重要内容 赏曲是文人们雅趣生活的重要内容，诗酒雅会，不能没有伎乐，一曲清词酒一杯，又可呈才较艺。这是文人生活所不可少、无可取代的。 和历代文人一样，元代文人也追求雅趣生活。或竹间林下，或池馆胜处。古器瑶琴，左图右史。但无妓乐，便落寞无趣。有时他们干脆就在著名歌妓家里聚会，如《青楼集·张怡云》条所载文人在艺妓张怡云家的聚会，尽管文字比较长，但材料很典型，还是引录于下： 张怡云，能诗词，善谈笑，艺绝流辈，名重京师。赵松雪、商正叔、高房山，皆为写《怡云图》以赠，诸名公题诗殆遍。姚牧庵、阎静轩，每于其家小酌。一日过锺楼街，遇史中丞。中丞下道，笑而问曰：“二先生所往，可容侍行否?”姚云：“中丞上马。”史于是屏驺从，速其归携酒馔，因与造海子上之居。姚与阎呼曰：“怡云，今日有佳客，此乃中丞史公子也，我辈当为尔作主人。”张便取酒，先寿史，且歌：“云间贵公子，玉骨秀横秋。”《水调歌》一阕。史甚喜。……又尝佐贵人樽俎，姚、阎二公在焉。姚偶言“暮秋时”三字，阎曰：“怡云续而歌之。”张应声作《小妇孩儿》，且歌且续，曰：“暮秋时，菊残犹有傲霜枝，西风了却黄花事。”贵人曰：“且止。”遂不成章。张之才亦敏矣。(11)这里举行的是顶级层次的艺术雅会，这些文人“每于其家小酌”，是他们常来处。在“艺绝流辈”歌妓住处，参与的文人如赵孟頫、商衟、姚燧、阎复、高克恭，都是多才多艺，风流儒雅，当时文坛一流人物。在这样的活动中，他们赏曲，也创作。这种超凡出俗、风流雅趣，是文人追求的精神享受，这样的场所，无疑是他们的精神乐园。这样的活动，也在高官的别墅或家中举行。陶宗仪《南村辍耕录》卷九《万柳堂》条记卢挚、赵孟頫等人在中书平章政事、维吾尔儒者廉希宪的别业万柳堂的一次宴饮活动： 京师城外万柳堂，亦一宴游处也。野云廉公，一日于中置酒招疏斋卢公、松雪赵公同饮。时歌儿刘氏名解语花者，左手折荷花，右手执杯，歌[小圣乐]云：“绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。……”既而行酒，赵公喜，即席赋诗曰：“万柳堂前数亩池，平铺云锦盖涟漪。主人自有沧洲趣，游女仍歌白雪词。手把荷花来劝酒，步随芳草去寻诗。谁知只尺京城外，便有无穷万里思。”此诗集中无。此事《青楼集》亦载。万柳堂在京城近郊，廉希宪休官家居或公务之暇便在此宴客，客人多文人雅士，“主人自有沧洲趣”，廉希宪虽身居要职，但向慕自然，愿在山水中享受野趣之乐。而歌女所唱乃“白雪词”，高雅又野逸，其他则“荷花”“芳草”，使人感觉身在京城而有江湖“无穷万里思”。这些都是文人所追求的生活，也是文人所需要的生活。同书卷四《广寒秋》则记载了元代最著名的诗人和文章家虞集(邵庵)等人在散散学士家的一次活动： 虞邵庵先生集在翰苑时，宴散散学士家。歌儿郭氏顺时秀者，唱今乐府，其[折桂令]起句云：“博山铜细袅香风。”一句而两韵，名曰短柱，极不易作。先生爱其新奇，席上偶谈蜀汉事，因命纸笔，亦赋一曲，曰：“鸾舆三顾茅庐，汉祚难扶，日莫桑榆。深渡南泸，长驱西蜀，力拒东吴。美乎周瑜妙术，悲夫关羽云殂。天数盈虚，造物乘除。问汝何如，早赋归欤。”盖两字一韵，比之一句两韵者为尤难。先生之学问该博，虽一时娱戏亦过人远矣。(12)雅会饮酒、赏曲，在赏曲中激发创作灵感和激情，展现才艺与巧思，享受了心灵的愉悦，展现了文人的价值。会给文人带来意想不到的名声。虞集一生着力在诗文，但他所有诗文的影响，都远远不及一曲“杏花春雨江南”流传之广且久远(13)。这也颇使人感喟。 在文人别集中，也可看到有关文人赏曲活动的记载，如贡师泰《跋王宪使朱县尹倡和诗卷》，就记有南北统一之初，著名文人如姚燧(牧庵)、卢挚(疏斋)南来，公务之馀，宴游赏曲之风流韵事： 我国家统一天下，首立台宪，以纲纪百辟，大抵先教化而后刑政，敦儒雅而鄙吏术，尚宽厚而去文深。故当时御史部使者，多老成文学之士。予家江东，方七八岁时，见牧庵姚公、疏斋卢公，按治之暇，辄率郡士大夫，携酒肴歌妓，出游敬亭、华阳诸山，或乘小舟，直抵湖上，逾旬不返。(14)姚燧与卢挚，在当时都是一流诗文大家，先后入翰林，为大佬。同时也都是廉访使官员，所谓风纪之官。而在当时，官员携妓出游是不允许的，遭人弹劾是有可能丢官的。但这些并不能阻碍他们对伎乐的爱赏。 元末昆山顾瑛(顾阿瑛)主持的玉山雅集，在当时影响极大，吸引了一个时代的著名文人，在后代也一直引人向慕。诗酒妓乐，是雅集的主要活动内容。清人吴景旭《历代诗话》如此追述他们的活动： 苏谈云：阿瑛好事而能文，当时杨廉夫、郑明德、张伯雨、倪元镇皆其往还客也。尤密者为秦约、于立、释良琦。有二妓，曰小琼花、南枝秀，每会必在焉。余因按玉山诗序有侍姬小琼英调筝，即其人也。诗云：“金杯素手玉婵娟，照见青天月子圆。银筝弹尽鸳鸯曲，都在秋风十四弦。”读之风流欲溯。(15)有妓乐，才雅而多趣，而不至于雅而寡味。顾瑛《玉山名胜集》记载有一次“渔庄欵歌”活动，参与者之一陆仁写的序说：“至正辛卯秋九月十四日，玉山宴客于渔庄之上。芙蓉如城，水禽交飞。临流展席，俯见游鲤。日既夕，天宇微肃。月色与水光荡摇棂槛间，遐情逸思，使人浩然有凌云之想。玉山俾侍姬小琼英调鸣筝，飞觞传令，酣饮尽欢。玉山口占二绝，命坐客属赋之。赋成，令渔童樵青乘小榜倚歌于苍茫烟浦中。韵度清畅，音节婉丽。则知三湘五湖，萧条寂寞，那得有此乐也？赋得二十章，名曰《渔庄欵歌》云。”(16)从参与者的诗中，可以感受到妓乐对雅集的重要，当时有十人诗成，其中袁暠诗云：“玉人花下按凉州，白雁低飞个个秋。弹彻骊珠三万斛，当筵博得锦缠头。”于立诗：“对酒清歌窈窕娘，持杯劝客手生香。袖中藏得双头橘，一半青青一半黄。”顾瑛诗“金杯素手玉婵娟”已见上文。女妓奏乐助酒兴，酒酣赋诗，又命歌童唱其所作于湖波烟云之中。如此雅会，千古之后，仍让人钦羡。 三、赠妓诗(词)形成风气 宋代文人写了不少赠妓词，元代曲家写了大量赠妓曲(17)，这些都已为研究者所关注。在元代，不以曲名家的诗人们也写了不少赠妓诗(词)，却没有多少人关注。仅由《青楼集》的记载，就可感受当时赠妓诗写作风气之盛，如歌妓小娥秀，“中朝名士赠以诗文盈轴焉”，周喜歌，“诸名公皆赠以词”，于四姐，“名公士夫皆以诗赠之”(18)。文献记载有赠妓之作的著名文人很多，如赵孟頫、滕玉霄、王士熙、王恽、胡祗遹、卢挚、张炎、冯海粟以及元明之际的杨基等等。只是这些在当时文人心里都不过是“一时娱戏”之作，多不保存，更不会编入文集，大多没有流传下来，也是一大遗憾。 元代文人赠妓诗词，与宋人赠妓词、元曲家的赠妓曲有很大不同。宋人赠妓词、元人赠妓曲，都有一些对歌妓轻慢、狎玩的内容，还有一些色情的东西。元人的赠妓诗词没有这样的东西。赠妓曲有些关注的是妓女的卖笑生涯，甚至肉体，赠妓诗词则关注歌妓的表演，关注的是艺术。 元人写作的赠妓诗数量很多，现在所见极少。如陶宗仪《南村辍耕录·万柳堂》条所载赵孟頫“万柳堂前数亩池”诗，就不见于其别集，若非笔记记载，现在也很难见到了。现在可见的，如洪希文《张参军克明席上出歌妓蹋筵主人索诗赠之口占一绝》：“歌喉圆转联珠贯，舞袖郎当散彩霞。记得乐天诗句好，醉娇无力牡丹花。”(19)索诗者是主人而非歌妓，属应酬之作，赞扬一下歌妓歌舞之美，也是对主人的奉承。已经入明的杨基有《赠京妓宜时秀》：“欲唱清歌却掩襟，晚风亭子落花深。坐中年少休轻听，此曲先皇有赐金。”(20)是因顶级歌女流落所发的感慨，感情是复杂的，世事盛衰，人事变迁，高雅不为世俗所重，都蕴含在这28字中。 杨维桢在中国文学史上是一位有争议性的人物，文献保存了一些与他有关的赠妓诗。他有乐府体的《花游曲》，其序云：“至正戊子三月十日，偕茅山贞居老仙、玉山才子烟雨中游石湖诸山，老仙为妓者琼英赋[点绛唇]词。已而午霁，登湖上山，歇宝积寺行禅师西轩。老仙题名轩之壁，琼英折碧桃花下山，予为琼英赋《花游曲》而玉山和之。” 三月十日春蒙蒙，满江花雨湿东风。美人盈盈烟雨里，唱彻湖烟与湖水。水天虹女忽当门，午光穿漏海霞裙。美人凌空蹑飞步，步上山头小真墓。华阳老仙海上来，五湖吐纳掌中杯。宝山枯禅开茗碗，木鲸吼罢催花板。老仙醉笔石栏西，一片飞花落粉题。蓬莱宫中花报使，花信明朝二十四。老仙更试蜀麻笺，写尽春愁子夜篇。(21)琼英是顾瑛玉山佳处歌妓。顾瑛(玉山才子)的和诗也很美，保存在他的《玉山璞稿》中。这样的活动在当时竟传为美谈，引来不少文人和诗，流传至今的，尚有郭翼《花游曲和铁崖韵》(《御选元诗》卷九，其别集《林外野言》卷上只题《花游曲》)，马麐《和花游曲》(《御选元诗》卷十一)等多首，这很可见出当时风气。 元人赠妓诗的内容大多是严肃的，其中有很大一部分是席上应酬之作，不过赞扬歌舞之美。有些则借以寄寓感慨，有比较深沉甚至复杂的内容。 赠妓诗之多，本身就是元代文人生活方式和生活态度的一种说明。在元代，谢安携妓成为使用很普遍的典故，并且大多都是欣赏的口吻。也有从另一角度切入的，如刘鹗《题东山高卧图》：“东山携妓嬉游日，敢意胸存万甲兵。今日总戎真竖子，徒耽歌舞误苍生。”(22)这给我们很重要的启发：元代文人欣赏的是风流而不是荒淫，在他们心目中，荒淫与风流是有严格区分的。 与赠妓诗罕有流传不同，元代赠妓词则有大量流传。元代的赠妓词与宋代的赠妓词不同，元人的赠妓词与赠妓诗一样，是比较严肃的。清人叶申芗辑录《本事词》(23)，其中载有数量可观的元人赠妓词，由此可窥见元人赠妓词之一斑。 元AI写作作赠妓词较多的，当然是文雅风流的才子。如滕玉霄，《元诗选》小传说他“风流笃厚，见者心醉，往往狂嬉狎酒，韵致可人”(24)。《青楼集》载有他赠宋六嫂的[念奴娇]词： 柳颦花困，把人间恩爱，尊前倾尽。何处飞来双比翼，直是同声相应。寒玉嘶风，香云卷雪，一串骊珠引。元郎去后，有谁着意题品。 谁料浊羽清商，繁弦急管，犹自余风韵。莫是紫鸾天上曲，两两玉童相并。白发梨园，青衫老傅，试与留连听。可人何处，满庭霜月清冷。宋六嫂是乐工(觱栗工)的女儿，《青楼集》说：“宋与其夫合乐，妙入神品。盖宋善讴，其夫能传其父之艺。”(25)读此词，最让人感叹的是，一位官至翰林学士的文人，对歌妓与乐工夫妇感情的颂扬，充分表现了作者对乐工与女伶的敬重。曾官集贤待制的冯子振(海粟)，名声与豪俊都超过滕玉霄，他也有赠妓词，其赠珠帘秀[鹧鸪天]，流传极广。 一代大师赵孟頫也有赠妓词。他赠歌妓贵贵的词写人生易老，寄寓世事之慨。徐釚《词苑丛谈》(据《尧山堂外纪》)载其“在李叔固丞相席间赠歌者贵贵[浣溪沙]词”，且言：“公以承平王孙而遭世变，故其词不无麦秀狡童之感”： 满捧金卮低唱词，尊前再拜索新诗，老夫惭愧鬓成丝。罗袖染将修竹翠，粉香须上小梅枝，相逢不是少年时。(26)这位李叔固丞相，即李邦宁，本是南宋宫中一个小太监，宋亡，随恭帝入见元世祖，留在宫中，因警敏，称世祖意，步步升迁，武宗时至大司徒尚服院使，遥授丞相，行大司农，领太医院事。赵孟頫与李邦宁，尽管出身不同，经历各异，但相同的是都经历由宋入元，都出身特殊而居于高位，让人有些别样的感觉。他们心中都不免有一些无法说明的东西。这首赠妓词所要表达的东西，实在是很难说得清楚的。 北方文人兼学者王恽和胡祗遹两人，总是被人并提。他们一生关系极好，而且经历近似，都是元初北方诗文词曲兼擅的著名作家，都仕宦南北，颇著政声，都对当时各类民间艺术有兴趣。他们不仅写作散曲，也赏曲，与歌妓关系密切，都写有赠妓的序和词。胡祗遹赠妓词是比较多的，其[点绛唇]《赠妓》赞扬歌妓的风度修养，而同情其命运与心灵痛苦： 风度高闲，水仙花露幽香吐。等闲尊俎。细听黄金缕。命薄秋娘，梦断霓裳舞。黄梅雨。燕俦莺侣。那解芳心苦。(27)这些高层次的歌妓，常常是权贵们竞相追逐的对象，有的是表面的风光。但感情细腻而敏感的文人，能够真正了解并理解她们的“芳心苦”。而[木兰花慢]《赠歌妓》则是一首纯粹的赏曲之作，涉及所演故事、歌唱的效果、演出的逼真动人，最后写观赏的感受： 话兴亡千古，试听取，是和非。爱海雨江风，娇莺雏凤，相和相催。泠泠一声徐起，坠梁尘、不放采云飞。按止玉纤牙板，细倾万斛珠玑。 又如辨士遇秦仪，六国等儿嬉。看捭阖纵横，东强西弱，一转危机。千人洗心倾耳，向花梢、不觉月阴移。日日新声妙语，人间何事颦眉。(28)看来他写的是一次杂剧演出。“话兴亡千古，试听取，是和非。”观赏前的心理预期，是要从戏曲所演故事中思考历史，观者的严肃态度，说明演出的故事和主体都是严肃的。演出开始后，观赏者感受到的首先是音乐的动人：既有“海雨江风”的鸿声壮气，又有“娇莺雏凤”柔美细腻，两种风格“相和相催”，推动演出进展。歌声徐起，声情夺人：“坠梁尘、不放采云飞”，真是不可描摹的美，同时还有赏心的伴奏。接下来才是故事，戏曲冲突与情节的设计，步步引人，让人在心灵的感动中思考，效果极佳，所以才能吸引广大的观众：“千人洗心倾耳，向花梢、不觉月阴移。”在美好的享受与心灵的洗礼中时光过去。最后则谈到戏曲宣导人情的作用：如果能天天欣赏如此美妙的演出，那就不会不开心了。他叙述了一个完整的观赏杂剧演出的过程：从观赏前的心理预期，到观赏后的思考。这首词可以与他的《赠宋氏序》参照阅读。胡祗遹词中还有一些没有标明赠妓但确实与歌妓有关的作品，如[水调歌头]《晏乐》等。 以画著称又以有洁癖闻名的倪瓒，不乏文人的风流，其《清閟阁全集》卷九载有[柳梢青]《赠妓小琼英》： 楼上玉笙吹彻。白露冷、飞琼佩玦。黛浅含颦，香残栖梦，子规啼月。扬州往事荒凉，有多少、愁萦思结。燕语空梁，鸥盟寒渚，画阑飘雪。(29)这样的词，也是呈才之作。词的上阕由“琼英”引申，营造了白色的、晶莹的、沉静的、孤寂的意境。下阕借“扬州往事”之典，表达对琼英的思慕，思慕而不能得到的愁苦。类似作品还有顾瑛的[蝶恋花]等作，有“在眼韶华能有几，玉手佳人，笑把琵琶理。狂杀云台标外史，断肠只合江州死”(30)等语。 写作赠妓词最多的还是著名词人。由宋入元的张炎，元代著名词人张翥，都留下了不少赠妓词。 张炎，文学史断限都把他归入宋人，但他的文学活动是在元代。入元后，他四处漂泊，寄食于人。朝代变迁，今昔盛衰之慨，充溢胸中。他的赠妓词也深寓家国盛衰之慨，[国香][意难忘]两词都是如此。[国香]赠杭妓沈梅娇，有序云：“沈梅娇，杭妓也。忽于京都见之，把酒相劳苦，犹能歌周清真[意难忘][台城路]二曲。因嘱余记其事。词成以罗帕书之。”词云： 莺柳烟堤。记未吟青子，曾比红儿。娴娇弄春微透，鬟翠双垂。不道留仙不住，便无梦、吹到南枝。相看两流落，掩面凝羞，怕说当时。凄凉歌楚调，袅余音不放，一朵云飞。丁香枝上，几度款语深期。拜了花梢淡月，最难忘、弄影牵衣。无端动人处，过了黄昏，犹道休归。(31)在故宋都城临安(杭州)旧交的歌妓沈梅娇，在新朝都城不期而遇，又都是流落到此，两人相见，情何以堪？金初词人蔡松年、吴激遇宋宗室女流落为歌女，感慨不已，各作词以写慨，吴激写成千古流传的名作[人月圆]，不知感动了多少读者。张炎的这首词，写作情景与之近似。感慨之深，与吴词也约略相近。只是这首词，思绪跳跃，时空转换，语言也有些隐微，又多用典，表达出极端复杂又似乎难以言说的感情。从文字看，似乎只说他们两人的交往与离合，其实其中所寄寓的感慨，则深沉复杂。能读懂这样一首词，又可见这位歌妓学识积累之深厚。[意难忘]词为歌妓车秀卿作，寄寓了同是天涯沦落人的感慨。 著名词人张翥是一位真正的赏曲者，他自言：“平生惯是听歌耳”([鹧鸪天]《为朱氏小妓绣帘赋三首》)，故赠妓词也多，如[风流子]《赏筝妓崔爱》、[水龙吟]《听房氏自然歌求诗为赋》、[意难忘]《妓杨韵卿以善歌求赋》、[鹧鸪天]《赠泉琵琶妓》等等，还有一些不题赠妓而实为赠妓之作者，如[定风波]《昆山路漕席上》等。清人叶申芗《本事词》说他：“盖其襟怀潇洒，每留意于舞裙歌扇间也。”(32)因而赠妓词多。此说未必确当。张翥喜好音乐，《元史》本传说他“少时负其才隽，豪放不羁，好蹴踘，喜音乐，不以家业屑其意”(33)。性格的豪放和对音乐的喜好，听曲也就多，向他索诗索词的歌妓多，赠妓词自然也就多。 张翥的赠妓词多是很美的赏曲之作，如[鹧鸪天]《为朱氏小妓绣帘赋三首》，其一云： 半臂京绡稳称身。玉为颜面水为神。一痕头道分云绾，两点眉山入翠颦。丹杏小，碧桃新。雏莺恰啭上林春。平生惯是听歌耳，除却莲儿只一人。(34)朱氏小秀帘，无疑有比拟朱帘秀之意。歌者看来确实特别优秀，张翥很动情地欣赏，从形貌、神态、歌唱、演奏，都让词人叹赏不已。张翥赠妓词会调动多种手段来凸显歌唱或演奏的效果，从四面八方创设美的意境。如[水龙吟]《听房氏自然歌求诗为赋》：“春风琼树香中，数声恰似流莺啭。歌尘飞下，落花起舞，骊珠脱串。”歌者求诗，词人也因歌者完美的艺术表现而倾倒，“不辞墨醉，为题纨扇”(35)，优美的歌唱催生了优美的词作。不是赏音的人，写不出如此美的赏曲词。张翥赠妓词还有不少，如[鹧鸪天]《赠泉琵琶妓》等多首。张翥的赠妓词基本上是赏曲，寄寓人生感慨的不多。 在这里必须郑重说明的是，元代文人赏曲，绝不是沉湎声色，也不是逃避和自我麻醉。姚燧、王恽、胡祗遹等等，他们确实追求文人的雅趣生活，但同时在政治上都多有建树，受到当时和后人的称赏。 四、元代文人与歌妓关系再认识：因品格才艺而结缘 以往的研究认为，元代文人与歌妓的关系，不外两种：身兼官僚的上层文人，他们与歌妓的关系，是玩弄与被玩弄；下层文人与歌妓的关系，则因社会地位接近(所谓“八娼九儒十丐”)而同病相怜。这些认识，缺乏文献的支撑。曲家王恽，在朝官翰林待制，出任外官，为提刑按察使。无疑属上层文人。他为乐籍曹氏写的诗序，可以推翻上述观点： 乐籍曹锦秀，缓度清歌。一日来为予寿。因询之曰：“汝以故家人物，才色靓丽，风韵闲雅，知名京华，为豪责招致，逞妙艺而佐清欢，日弗暇及，不知何取于予而得此哉？”(36)这位名隶乐籍的曹氏，究竟什么出身，不好臆断，但即称其为“故家人物”，应该有我们不知道的背景。在宋金、宋元天翻地覆的大变动中，有些身隶乐籍、流落为妓的，可能原本有显赫的家世。或因国之覆亡，或因家之败落而沦为歌妓。这样的人，时见于文献记载。王恽文章中对曹锦绣说话的口气，绝不像一个身居高位者对下贱艺人的说话。同时，我们也不应该忽视，歌妓也有地位高下之别。像曹锦秀以及今人熟知其名的朱帘秀、顺时秀，无疑都具有较高的社会地位。 我们这里讨论的是优秀艺人与优秀文人之间的关系。那些缺乏艺术与人品修养，以卖笑为生、只是出卖肉体的娼妇，在任何时代都不值得称道，当然也不应该进入我们的研究视野。优秀文人与优秀歌妓之间的关系，首先是相互欣赏。我们看文人元(亢)文苑赠艺妓玉叶儿[南吕·一枝花]《为玉叶儿作》曲： 名高唐国盘，色压陈亭榭。霞光侵赵璧，瑞霭赛隋珠。无半点儿尘俗，不比寻常物，世间总不如。莫夸谈天上飞琼，休卖弄人间美玉。 [梁州]……忒玲珑性格儿通今古。论清洁是有，瑕疵全无……堪人，爱护。那些儿断尽人肠处，更那堪吴香馥。只恐旁人认做斌玞，索别辨个虚实。(37)作品以“玉叶儿”的特性比拟歌妓玉叶儿品行，他倾慕玉叶儿，是因为她有玉的品质：“无半点儿尘俗”，清洁得没有瑕疵，并且“忒玲珑性格儿通今古”。所重的不在色与艺，而是高雅、纯洁与学识。《青楼集·天然秀》说歌妓天然秀“……丰神靓雅，殊有林下风致，才艺尤度越流辈……然尚高洁凝重，尤为白仁甫、李溉之所爱赏云。”(38)著名词曲家白朴(仁甫)和著名诗人李泂(溉之)对她都是“爱赏”而不是狎昵。 在中国古代，女子有文化修养的毕竟是少数。歌妓则是这少数中既有文化艺术修养又较为自由的一群。如果一个文人，他的配偶愚昧蠢俗，那是他一生的痛苦。在与歌妓的交往中，他们感到了精神的愉悦和心灵的契合。逢场作戏的文人有，但也有很多文人珍惜这份感情，王元鼎对顺时秀的钟情、贾固对金莺儿的感情，都成为美谈。 顺时秀是元文宗时期最著名的歌妓，其地位之高，可以想见。用现在的话说，是一个时期最具代表性的歌唱家。对王元鼎，我们反倒了解得不多，据《南村辍耕录》的记载，我们知道他是翰林学士。《太和正音谱》列其名于词林英杰之中，他确实是一位才子，《全元散曲》录其[正宫·醉太平]《寒食》写得很美(39)。他与顺时秀的事，《青楼集》《南村辍耕录》都有记载。《南村辍耕录》卷十九《妓聪敏》条载： 歌妓顺时秀，姓郭氏。性资聪敏，色艺超绝，教坊之白眉也。翰林学士王公元鼎甚眷之，偶有疾，思得马版肠充馔，公杀所骑千金五花马，取肠以供，至今都下传为佳话。时中书参政阿鲁温尤属意焉，因戏谓曰：“我比元鼎如何？”对曰：“参政，宰相也；学士，才人也。燮理阴阳，致君泽民，则学士不及参政；嘲风咏月，惜玉怜香，则参政不如学士。”参政付之一笑而罢。郭氏亦善于应对者矣。(40)《青楼集》的记载与此大体相同。王元鼎与顺时秀之间两心相契，是值得赞赏的。贾固对金莺儿也是一片真情。贾固，字伯坚，历任山东佥宪、西台御史、扬州路总管、左司郎中、中书省左参政事。在元代属于高官。他任山东佥宪时与金莺儿相识，《青楼集》载： 金莺儿，山东名姝也，美姿色，善谈笑，搊筝合唱，鲜有其比。贾伯坚任山东佥宪，一见属意焉，与之甚昵。后除西台御史，不能忘情，作[醉高歌][红绣鞋]曲以寄之，曰：“……黄河水流不尽心事，中条山隔不断相思。……来时节三两句话，去时节一篇诗，记在人心窝儿里直到死。”由是台端知之，被劾而去。至今山东以为美谈。(41)贾固在当时，文章政事，都受称赏。《录鬼簿续编》说“其文章政绩，载诸列传可考”(42)。这样一位文人官员，为了与歌妓的感情而不怕丢官，也是很让人感动的。 文人与著名歌妓的感情，大多并不是男女情爱。他们相处和谐，有时霍略礼法，无间尊卑，关系融洽。《青楼集》和杨璃《山居新语》都记载鲜于枢(伯机)与歌妓曹娥秀的故事，所记大致相同，《山居新语》载： 鲜于伯机枢，一日宴客，呼名妓曹娥秀侑尊。伯机因入内典馔未出，适娥秀行酒，酒毕，伯机乃出。客曰：“伯机未饮酒。”娥秀亦应声曰：“伯机未饮。”座客从而和之曰：“汝何故亦以伯机见称?可见亲爱如是。”遂佯怒曰：“小鬼头，焉敢如此无礼?”娥秀答之曰：“我称伯机固不可，只许你叫王羲之乎?”一座为之称赏。(43)鲜于枢是著名书法家，诗人，也是曲家，其豪侠而富文人气质，在元代也是突出的。那个时期一流的文人和一流的歌妓，在艺术中找到了心灵的契合处，身份的差异被淡化了。 一些著名文人表现了对优秀歌妓的向慕。这种向慕，是对艺术、对美的向慕。翰林学士卢挚(疏斋)在元代名气很大，诗与刘因齐名，文与姚燧并称，又是著名的散曲家。他写给著名艺妓朱帘秀的[双调·蟾宫曲]《醉赠乐府珠帘秀》，充分表现了他对艺术与美的欣赏和追求：“系行舟谁遣卿卿。爱林下风姿。云外歌声。宝髻堆云。冰弦散雨。总是才情。”(44)倾慕的是“林下风姿”，爱赏的是“云外歌声”，折服他的“总是才情”。《青楼集》记载了他访金陵歌妓杜妙隆而不果的佳话： 杜妙隆，金陵佳丽人也。卢疏斋欲见之，行李匆匆，不果所愿，因题[踏沙行]于壁云：“雪暗山明，溪深花早，行人马上诗成了。归来闻说妙隆歌，金陵郄比蓬莱渺。宝镜慵窥，玉容空好，梁尘不动歌声悄。无人知我此时情，春风一枕松窗晓。”(45)他把这次访人不遇当做深深的遗憾。为什么？他要见杜妙隆，不是要寻找一位歌妓，而是去寻找一种美。妙隆歌，无疑代表了不同于顺时秀、梁园秀等等歌的一种独特的风格，他要欣赏、感受这独特的美的歌唱。如元人所言：“凡人声音不等，各有所长。有川嗓，有堂声，皆合破箫管。”(46)不同风格，各有所长，各极其美。卢挚寻访杜妙隆的意义在此，访而不果的遗憾也在此。文人的这种遗憾是常有的，有些是永久。《青楼集》所载樊香歌事，也让我们充分认识这一点： 樊香歌，金陵名姝也，妙歌舞，善谈谑，亦颇涉猎书史。台端虽廌角峨峨，悉皆爱赏。士夫造其庐，尽日笑谈。惜寿不永，二十三岁而卒。葬南关外。好事者春游，必携酒奠其墓，至今率以为常。(47)这位也是金陵名妓。樊香歌生前，士夫们不避风宪官的纠察弹劾，冒受处罚之险也要去欣赏她的歌舞与言谈。她死后，一种艺术和美消失了，文人们怀念她所创作的艺术与美，长久地纪念她。后人绝不能把文人们这种高雅的对艺术美的爱赏作庸俗的猜想。著名诗人杨载有悼念妓女的诗，让我们去除对这种感情的庸俗理解：“金沙滩上观音面，劫火光中幻化身。抱取摩尼却归去，天衣元不污风尘。”(48) 优秀的歌妓也非常看重与文人的交往与情谊。《青楼集》与《尧山堂外记》都有关于歌妓张玉莲的记载，《青楼集》载： 张玉莲，人多呼为张四妈，旧曲其音不传者，皆能寻腔依词唱之。丝竹咸精，蒱博尽解，笑谈亹亹，文雅彬彬，南北今词，即席成赋。审音知律，时无比焉。往来其门，率富贵公子。积家丰厚。喜延款士夫，复挥金如土，无少靳惜。(49)其才艺如此，其豪侠又如此，其敬重士大夫又如此，当然会赢得文人们的敬重。她之结交士大夫，绝不是为了钱财，反倒乐意为这些文人雅士耗尽钱财。 元代文人也有对妓女嘲讽甚至辱骂的，比如京师角妓连枝秀，就曾受到陆居仁(宅之)的嘲弄戏辱。《青楼集》记载说：“连枝秀，姓孙氏，京师角妓也。逸人风高老点化之，遂为女道士，浪游湖海间。尝至松江，引一髽髻，曰闽童，亦能歌舞。有招饮者，酒酣，则自起舞唱[青天歌]，女童亦舞而和之，真仙音也。欲于东门外化缘造庵，陆宅之为造疏，语多寓讥谑，其中有‘不比寻常钩子，曾经老大钳槌。百炼不回，万夫难敌’之句，孙于是飘然入吴……后不知所终。”(50)仅看这段文字，我们会认为连枝秀清雅出尘，谋生不易，不能原谅陆居仁。但陶宗仪《南村辍耕录》的记载，一语道破了其中关键，其卷十二《连枝秀》载： 京师教坊官妓连枝秀，姓孙氏，盖以色事人者。年四十余，因投礼逸士风高老为师，而主教者褒以空湛静慧散人之号，挟二女童，放浪江海间……(51)原来她是以色事人者，即出卖色相与肉体，四十多岁，色无可售，变身为女道士。为妓为道，都是谋生之道，求文人造疏募缘，同是敛财之道。这样看来，“不比寻常钩子”等语，不是对她的侮辱，而是无情揭穿。 总之，元代著名文人与优秀歌妓之间的关系，是建立在对艺术与美的共同爱好与追求基础之上的心灵契合。那些低俗的、出卖肉体的、灵魂扭曲了的妓女，不会赢得文人们的敬重与赏爱，她们对于艺术没有贡献。以往研究中说那些人是被侮辱与被损害的，未见得是为善良的弱者鸣不平。 注释： ①《胡祗遹集》，魏崇武等校点，吉林文史出版社2008年，第246页。 ②王恽：《秋涧集》卷四十三《乐籍曹氏诗引》，载《元人文集珍本丛刊》第二册，新文丰出版社1985年。 ③高启：《高青丘集》卷八，上海古籍出版社1985年，第330页。 ④高启：《高青丘集》卷八，第330页。 ⑤杨基：《眉庵集》卷二《听老京妓宜时秀歌慢曲》，载《四部丛刊》三编第473册，商务印书馆1936年。 ⑥张昱：《可闲老人集》，载《景印文渊阁四库全书》第1222册，台湾“商务印书馆”1986年，第544页。 ⑦《胡祗遹集》，第224页。 ⑧《胡祗遹集》，第222页。 ⑨杨维桢：《东维子集》卷十一《周月湖今乐府序》，载《四部丛刊》初编第1495册，商务印书馆1919年。 ⑩俞为民、孙蓉蓉：《历代曲话汇编(唐宋元编)》，黄山书社2006年，第310页。 (11)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》，中国戏剧出版社1990年，第64～65页。按所唱后二句分别为宋苏轼《赠刘景文》和金张翥(见《归潜志》)成句。 (12)陶宗仪：《南村辍耕录》，中华书局1959年，第52页。 (13)按“杏花春雨江南”出自虞集[风入松]词，但记载此作的《南村辍耕录》说，虞集当时赋[风入松]长短句寄柯九思，“词翰兼美，一时争相传刻，而此曲遂遍满海内矣。”则当时此作曾经作为曲广泛传唱。曲和词，在当时确实并没有严格的界限。见陶宗仪《南村辍耕路》，中华书局1959年，第172页。 (14)贡师泰：《跋王宪使朱县尹倡和诗卷》，载《贡氏三家集》，吉林文史出版社2010年，第358页。 (15)吴景旭：《历代诗话》卷七十，载《景印文渊阁四库全书》第1483册，台湾商务印书馆1986年，第712页。诗为顾瑛作，载《玉山璞稿》。 (16)顾瑛：《玉山名胜集》卷下，中华书局2008年，第246页。 (17)罗斯宁在《元代艺妓与元散曲》说：“据粗略的统计，《全元散曲》标明赠妓的小令就有120多首，套数36套，还不包括那些标题虽不明言，但实际内容却是写艺妓的散曲。”载《中山大学学报》1998年第1期。 (18)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》。第112、145、153页。 (19)洪希文：《续轩渠集》卷八，载《景印文渊阁四库全书》第1205册，台湾商务印书馆1986年，第129页。 (20)杨基：《眉庵集》卷十一，载《四部丛刊》三编第475册，商务印书馆1936年。 (21)杨维桢：《铁崖古乐府》卷三《花游曲》，载《四部丛刊》初编第1500册，商务印书馆1919年。 (22)刘鹗：《惟实集》，载《景印文渊阁四库全书》第1206册，台湾商务印书馆1986年，第357页。 (23)叶申芗：《本事词》，古典文学出版社1957年。 (24)顾嗣立：《元诗选》，中华书局1987年，第118页。 (25)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》，第119页。 (26)徐釚：《词苑丛谈》，中华书局2008年，第215页。 (27)《胡祗遹集》，第210页。 (28)《胡祗遹集》，第213页。 (29)倪瓒：《清閟阁全集》卷九，载《景印文渊阁四库全书》第1220册，台湾商务出版社1986年，第296页。按清徐釚《词苑丛谈》卷八言小琼英为杨维桢妓，误，此即顾瑛妓小琼英。 (30)袁华：《玉山纪游》，载《景印文渊阁四库全书》第1369册，台湾商务印书馆1986年，第508页。 (31)张炎山：《中自云词》，中华书局1983年，第6页。 (32)叶申芗：《本事词》，古典文学出版社1957年。 (33)《元史》卷一八三，中华书局1976年，第4284页。 (34)张翥：《蜕岩词》卷下，载《四部备要》第81册，中华书局1989年。 (35)张翥：《蜕岩词》卷上，载《四部备要》第81册，中华书局1989年。 (36)王恽：《秋涧集》卷四十三《乐籍曹氏诗引》，载《元人文集珍本丛刊》第二册，新文丰出版社1985年。 (37)隋树森：《全元散曲》，中华书局1964年，第1119页。 (38)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》，第128页。 (39)隋树森：《全元散曲》，第688页。 (40)陶宗仪：《南村辍耕录》，中华书局1959年，第235页。 (41)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》，第207页。 (42)无名氏：《录鬼簿续编》，载《中国古典戏曲论著集成(二)》，中国戏剧出版社1959年，第291页。 (43)杨瑀：《山居新语》，上海古籍出版社2012版，第17页。 (44)隋树森：《全元散曲》，第127页。 (45)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》，第114页。 (46)陶宗仪：《南村辍耕录》，中华书局1959年，第339页。 (47)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》，第169页。 (48)杨载：《杨仲弘集》卷八《悼邻妓三首》其二，载《四部丛刊》初编1447册，商务印书馆1919年。 (49)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》，第173页。 (50)孙崇涛、徐宏图：《青楼集笺注》，第157页。 (51)陶宗仪：《南村辍耕录》，第147页。