再论“诺苏”非“黑族”义，本文主要内容关键词为：再论论文,诺苏论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
我们发表了《“诺苏”为“黑族”义质疑》一文后，赞成者有之，反对者亦有之。①这说明有不少关心这一问题，值得高兴。提出疑义，有助于扩大眼界，深入研究。由于彝族族称涉及彝族社会历史研究的一些重要问题，拨开迷雾探其庐山真面目有着一定的学术价值。为此，我们再撰此文，愿与大家共求科学结论。
一、在拙文中，我们认为“彝族有些方言、缅彝语有的亲属语言族称和‘黑’不同音，是两个不同的词。”《说“诺苏”》一文不同意这一看法，认为“这两个字只是相近而不完全相同，可能是受多音节语境的影响：彝东（大方）自称中的‘诺’字i韵，怒语读u韵，可能是受后面音节高元音的制约，彝东（大方）声母读n受前高元音的影响。纳木义‘黑’ε韵与后续音节的韵母有关。”②该文作者用同化现象来解释两个字的不同，是值得重视的，但其论证不足。理由是：
①任何一条语音同化现象都是有规律的，即要有一定数量的例词做为规律的依据；如果只有个别例子，则不成其规律。怒语na[33]“黑”受后面音节su[33]同化为nu[33]，有三个变化：一是展唇元音a变为圆唇元音u，二是紧元音变为松元音，三是53调变为33调。除此之外再无别的例字可证。单独一个例字怎能确定为同化呢？如果认为这是一种特殊的现象或例外，则应有特殊或例外的条件。
②如果是同化，那为什么在不同的语言和方言里，族称的后一音节韵母同样是后高圆唇元音u，而前一音节的韵母则有不同的变化，如大方是前高展唇元音i，威宁是后次高展唇元音γ，峨山又是前低展唇元音a。u使另一音节同化为u可以解释，而同化为γ、i又如何解释？
③在声调上，“黑”与族称的关系有多种变化：有31调对33调的（禄劝、寻甸），有33调对55调的（路南、威宁、大方），还有33调对33调的（峨山）。如按同化现象解释，为什么会有多种形式的变化？特别是威宁的na[33]“黑”与族称nγ[55]su[13]，有何必要由33调变为55调？在松紧上，族称和“黑”的关系有紧与紧、松与松、紧与松等形式，如果族称由“黑”而来，紧元音的“黑”为什么在族称里变为松元音？在怒语里，紧元音音节在联音中比较稳固，很难由紧变松。如果是早期的变化，而早期的“黑”是带—K尾的音节，更难变为无韵尾音节。若认为这一变化属例外，条件又是什么？
④彝文文献中，有些地区族称是单音节词，在使用时单独出现，它与“黑”不同音又受什么音同化呢？例如：
总之，我们认为用同化现象来解释“诺”与“黑”同源而不同音是不能解释清楚的。这样解释往往出现顾此失彼，在这个语言点似乎有道理，而在另一个语言点则完全说不通。因为从本质看，族称和“黑”原本就是两个词，有的语言虽然相同或相似，是个偶合，不是同出一源。至于该文列举出的汉语和彝语里有一词两读的现象，这不只汉语和彝语里有，而且世界上许多语言都有。问题在于不能用别的语言中与此无内在联系的例子来论证彝语的“诺”与“黑”同出一源，因为不同的语言各有各的情况，不能强硬类推。
这种语序中的动语素，包含了一些具有形容特点的语素，因为在缅彝语里，动词和形容词的特点在不少词上难以截然划分。
三、对彝族的尚黑，应怎样认识呢？我们认为，颜色在不同民族中具有不同的象征意义，其象征意义的产生要受民俗民情、生活方式、地理环境等社会因素的制约，同时还受到颜色本身自然属性的制约。颜色的象征意义会随着时代的变化而变化，就是说，颜色的象征意义有历时的和共时的特点。我们在考虑彝族颜色词与族称的关系时，应从这两个不同的角度去观察。
称“诺苏”（含语音相近的）不仅彝族还有纳西、怒、傈僳、拉祜等族，可见，这是一个古老的名称，可以推至古代缅彝语尚未完全分化的时期。若认为“诺苏”这一族称与“黑”有关，进而推论彝族尚黑，那就须确认：一，彝族在远古时期也尚黑；二，凡用此称的民族也应尚黑。
从彝族现存的民俗民情中看到，彝族在历史上崇尚的颜色不是单一的。彝族精美的漆器，用红、黄、黑三种颜色作火镰鹰爪的花纹，反映了彝族先民对这三色的喜爱。黄色，意喻阳光下金灿灿的谷子，太阳和谷子给人类带来了光明和温饱。彝语里形容阳光时用
“明亮的样子”，认为黄肤色最健康最美丽。但是到了近代，彝族又不再尚红黄，认为红黄招惹鬼魂。彝族祭祀、丧葬习俗中还反映出彝族尚白，而到了近现代彝族又尚黑，因此说颜色的象征意义是历时的。彝族尚黑和族称与“黑”同音有关，语言上的偶合增强了人们对黑色的感情。这是语言的一种魔力。语言“魔力”能增强甚至改变人们某些局部的观念。旧时彝族上层自称的“诺”，与彝族族称“诺”应是同出一源，被统治阶级
（“白”）是相对“诺”（被认为是“黑”义之后）而称之的，译为“白彝”。其实白彝最先是被称为“节”的。
与彝族在渊源上最为亲近的怒族、傈僳族、哈尼族等，由于族称与“黑”不同音，就不见有“尚黑”的说法。而纳西族的族称与“黑”同音，也有“尚黑”的观念。
在彝语北部方言，由于“诺”与“黑”同音，“诺”给“黑”义增添了褒义或加强义，于是出现“大、重、强”等引申义。例如：
而在“诺”与“黑”不同音的语言或方言里，“黑”一词就不引申出褒义或加强义。
也许人们会问：“那么，彝族族称‘诺’又是什么意思呢？”我们的研究到现在还未能解释“诺”的其他意思，因而只能认为“诺”就是族名，不是形容词“黑”义，它是否有含义，是什么意思我们还有待于进一步研究探讨。不过有一点值得注意：一个民族的名称不一定都要由别的意义引申而来，有许多民族的名称至今尚难解释其意义。④
注释：
①见《中央民族学院学报》，1993,3期。
②见李永燧说《“诺苏”》，载《民族语文论集》，1993，8，中央民族学院出版社出版。
③
段伶对“怒江”本义的解释是正确的。他说：“根据元代地理志书记载：‘蛮名怒江’，‘潞江俗称怒江，出潞蛮。’‘蛮’，即古人对西南民族的统称。‘蛮名’，也就是说，怒江的‘怒’是少数民族语。‘潞’和‘怒’云南古今同意，‘潞蛮’和‘怒蛮’指同一个民族。这个少数民族是谁，根据元代及以后的古籍和各民族民间传说，都说是怒族。古今文人和民间说法一致，说明所谓‘蛮名’的‘怒’字是怒族语的自称，江名因怒族而得。按古人的地理观念，江流从怒族地方而来，冠之以族称，也顺乎常理，以后，由‘怒江’一名演化而来的地名也很多，如称碧罗雪山为‘怒山’，称怒江为‘怒水’，称大峡谷为‘怒山怒水’，‘怒地’，‘怒地方’等等，所指的都是怒族居住的地方。”（段伶：《怒族》，民族出版社1991年版。
④文成后，又见李永燧先生在《云南民族语文》1994，2期发表的《关于诺苏——有感于戴文的商榷》一文，其意与前文略同，故不另复。