难以忘怀的劳动号子
王大庆
劳动号子源远流长，早在原始时代，凡“举重”，必唱“劝力之歌”。所谓“劝力之歌”就是后来的劳动号子。西汉典籍《淮南子》记载：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这是汉族先民一边集体搬运巨木，一边呼喊号子的逼真描写。
改革开放前，由于人们劳动时缺乏机械动力设备，大多靠体力协作完成，为了统一节奏、协调动作、激发劳动热情以及缓解疲劳，常常吼出号子，诸如挑抬重物，推车拉磙，出海打鱼，森林伐木，江河摇撸、拉纤、放排，工地打夯、打硪，上山撬石、打石，以及榨油、榨菜、制盐等劳动几乎都有不同的劳动号子相伴。劳动号子体现了鲜明的群众文化特征，具有厚重的历史价值和独特的艺术价值。
我儿时在苏北农村度过，中学毕业后插队苏北农村，回城安排工作前在苏北一些建筑工地干过小工，后来又当过多年记者，亲历亲闻过不少苏北里下河一带的劳动号子。
国务院扶贫办、中国人民银行等部门有关负责同志在论坛上发言。全国脱贫攻坚奖获奖者代表，以及中国热带农业科学院、湖南省永顺县等有关负责人介绍了产业扶贫的经验做法。
榨油号子。儿时的农村，庄户人家烧菜的油完全是自己制造的，那时村里有个油坊，说是油坊，其实也就是几间砖土房，每年到榨期，由村中的长者带领精壮汉子经过焚香仪式后，才能开锁起榨，每每这时，都很神圣，我们小孩都只能光着脚远远地跟在后头，绝不敢大声喧哗。从一颗颗菜籽到制成香喷喷的菜油，其间要经过炒籽、碾籽、包饼、打榨四关。最关键的一关是打榨。碾好的菜籽用稻草包成饼状后，依次放进榨箱，然后上抵板，插上木楔，再用榨棍撞出来，这是最激动人心的时候。榨棍前端用熟铁包头，泛着油光，用两根链吊在大梁下，一声“开榨了”，那可真是响彻云霄。只见四个粗壮汉子齐吼一声“来了！”，但见榨棍被四人抱起，一齐用力撞榨，撞榨时，撞一下粗大撞木喊一次号子。撞榨的步伐、动作均以号子指挥，情绪比较激昂：箭板要插正呀～嘿呦！/杠子撞起来呀～嘿呦！/脚跟稳起桩呀～嘿呦！/飞锤打得准呀～嘿呦！/打呀打呀撞呀撞呀～嘿呦嘿呦……榨油号子一般由一人领头，其他三人附和；也有的地方是二人操作，锤打木楔榨油，二人对唱号子，边操作边唱。最要用力时，还要边跺脚边喊号子。小时的我待在一旁看热闹，听号子，犹如听一首战斗的歌，烘托了榨房，也醉了我心房。
踩水号子。小时候，我随外婆住在苏北东台堤西水乡，每当裁秧和排涝时，踩水车就成了一道风景。水车是木制的，通常由车架、前后车轴、车糟和佛榷几部分组成。车架是用来承载车轴的，车轴两头各有一只铁圈，正好放在车架上的轴瓦内，使用过程中，经常要加点润滑油，使其转动起来更灵活，也更省力。车轴一般设四人的居多，也有设六人的。脚拐是用两根方木呈十字型穿轴排列，上端装有木拐，人的上肢伏在一根横杆上，双脚踩着四只木拐，呈有规律的运动，使水车转动车上水来。车轴的正中部位设置一个类似于自行车的花齿盘的装置，也是木制的，这是前轴；车槽内放有一节一节的佛榷，佛其实就是一片木板，当中有眼，将它装在木榷上，每只木榷类似链条，转动起来带动佛子，将水沿着车槽刮上来，佛子的大小应适当小于车槽，以免佛子与车槽磨擦，加大阻力；安装在车槽尾部的后轴和前轴一样，就是小了许多，而且和前轴是有一定比例的，相当于自行车后轮上的飞子，说白了，水车的构造原理和自行车的构造原理基本相同。
到了栽秧的季节，几部水车一字排开，那阵势相当的壮观，为了提高效率和驱除疲劳，踩水车时就哼起“踩水号子”，俗话说，男女搭配，干活不累。有些村里为了给枯燥、费力的“车水”增添乐趣，踩水车都是两男两女，于是，仰天而歌的号子就成了“车水人”的快事：“水车吱吱依小河，哥哥妹妹并排踩；哥哥看着妹妹的脸，妹妹害羞低下了头”“早上要唱清风来，晚上要唱晚花开；中前午后传手帕，擦汗擦出情意来”“二八佳人踩水车，声声唱断小木桥；九天仙女来庆贺，月里嫦娥下九霄”……踩水号子，男女对唱，在烈日炎炎下，好比一股清凉的和风拂过金黄的田野，伴着朵朵浪花消除了车水人的疲惫和单调。也有踩水车，不分男女，踩水车抽水时，一领众和，声调高亢激昂，催人奋进：“日出哎东方——亮堂堂！/耳听哎锣鼓——闹嚷嚷！/顽童哎不见——赶快找！/哈却原来——卷衣卷袖上车梆！”
欢快的锣鼓声，高亢激越的号子声能传出几里路远。如两架水车相距不远，还会暗中斗一斗，比谁的腹中货多？若有大姑娘、小媳妇在车前经过，他们还会唱起“二八佳人”来：“二八佳人多娇女，天生美貌鲜如花。玉骨冰肌真柔软，扭扭捏捏实堪夸。轻言细语来问路，西施昭君不如她。”这一段还算比较“文”的，下面一段就更大胆、更热烈了 ：“二八佳人女多娇，芙蓉脸儿杨柳腰。眉清目秀生得好，把我真魂引动了。抛个眼神哈哈笑，叫我心中好懊恼。几时同这佳人配，出双入对把魂销……”
更热闹的是有些水车还配有锣鼓，伴着鼓点，边踩边打号子，十分有趣。打鼓的人领唱，其余的人跟着吆声，格式和京韵大鼓比较相似。领唱者还有一段开场白：“且住令锣一响，众位细听端详。虽然踩水栽秧，大家和合一样。你们吆声我唱，笙箫合成一腔。早饭后唱梳妆，村野顽童奉上。”鼓声激，号声高，脚下踩出风。踩水功夫不老到的嫩手，只能提起双脚吊到车杠上，被讥笑为“上吊”。
还有一首踩水号子，叫《早上起来露水多》，至今仍记忆犹新。号子四句一唱，配以锣鼓：“早上起来露水多，黑鱼散籽在草窝；恩爱夫妻鱼一对，养儿育女笑呵呵/早上起来露水多，黑鱼散籽在草窝；既当爹来又当娘，养儿育女辛苦多/早上起来露水多，黑鱼散籽在草窝；春来秋去容易过，儿女们长大在草窝/早上起来露水多，黑鱼散籽在草窝；儿女们长大四散了，我孤身一人在草窝……”号子虽多重复，但用语不多，唱出了养儿育女的欢乐和艰难、空巢老人的孤苦，令人感慨唏嘘！
当时，农村正时兴搞“集体农庄”，队队开挖“农庄河”，家家都要迁移到“农庄河”沿线居住。有的社员盖不起新居，便请人将原来的“顶头舍”抬到新址。抬屋是一种原始的移动建筑的方法，场面十分壮观。在锣声的号令下，全队有劳力的男人们（当地风俗忌讳女人抬屋）一个不漏地迅速集合到抬屋现场，用一根根长毛竹、长杂棍纵横交错地托起了屋顶（周围墙已预先拆除），捆绑结实后，便各就各位。按照惯例，小男人通常抬压力较轻的前扛，壮男人抬压力较重的后杠，老男人则“保驾护航”抬边杠。各杠个子高矮差异较大的可相互调整。随着老队长一声“起杠！”大伙儿便奋力挺起弯下的腰，踏着坚强有力的步伐，齐声唱着铿锵振奋的抬屋号子：“号子嘛喊起来哟！大伙儿把屋抬哟！腰杆子往上顶咯！脚板子要踩稳咯！哟……”到了拐弯口以及沟坎处，则由引路的老队长领喊，其他抬屋的附和：“拐弯口喔！——喔！跟着转喔！——喔！向东拐哟！——哟！顺着转哟！——哟！有个坎喔！——喔！慢慢跨喔！——喔！”大伙儿迈着沉重、坚实、整齐的步子，哼着生动传神的号子，一步一步缓慢、执著地向前挪动。抬屋中不允许停留，再长的路，再重的屋也必须挺住。有嫩伢子实在支撑不住时就猫一下腰，随即又红着脸赶紧挺起胸……
抬屋号子。1969年年初，我中学毕业后响应国家号召，到苏北范公堤东一个交通闭塞的乡村插队。那里的农民当时很穷，住的房子都是茅草盖的“顶头舍”。所谓“顶头舍”，其实就是一种进化的窑洞，山墙呈南北方向，门户就开在南山墙上，屋里无隔间，一通到头。四周的墙大多是篱笆围成，墙外用黄烂泥糊实；也有的从荒草田挖来四方形泥块垒成墙。椽子、檀条则是竹子和杂棍。
3.2.1 专属性 取不同浓度氟离子、氯离子、亚硝酸根、溴离子、硫酸根、硝酸根、磷酸根适量，逐步稀释至各约含40μg·mL-1的溶液，各离子与硫酸根分离度均符合要求（系统适用性图谱见图3）。
(2)学习动机。学习动机是指引发和维持学生继续学习，并使之成为达到一定学习目标的一种动力倾向。成人学生通常是为满足工作、生活需要才进一步学习，即需要什么学什么，在学习过程中表现出更强的学习动机。当学习者具备较强的学动机时，在上网时能自觉浏览学习网站，进行知识或技能地学习。
弶港船渔号子有着强烈而浓郁的生活气息，它有别于雄劲开阔的黄河号子，也有别于荡气回肠的川江号子，它以吆喝、呐喊为其主要特征，粗犷、豪迈、浑厚、热烈，节奏和缓，抒情委婉，感染力强。这些号子一方面能起到鼓舞精神，调节情绪，组织和指挥集体劳动的作用；另一方面也具有一定的艺术表现价值，让人从中领略到原生态的独特魅力。
那时没有什么文化娱乐，人们看着打夯，听着夯歌，也是一乐。见到围观的人多起来，打夯的指挥越带劲：“大家加油干哪——”“夯啊！”/“夯好了盖新房啊”“夯啊！”/“盖新房娶媳妇啊——”“夯啊！”/“娶媳妇生儿女啊——”“夯啊！”……夯词完全是现抓，即景生词，顺口编出，“张三那小两口儿啊——”“嗳！”/“你们别吵架啊——”“噢！”/“李四你成了家呀——”“嗳！”/“千万别忘了妈呀——”“噢！”这是借打夯来劝喻百姓要恩恩爱爱地过日子，要孝敬父母，不能娶了媳妇忘了娘。这样的夯词还有教化作用呢！
船渔号子。在电视台工作期间，我与同事常到江苏东台弶港渔镇采访，弶港是江苏东台市的一个小镇，这里渔业发达，并形成了特色鲜明的渔文化。其中，船渔号子更是让人拍案叫绝。
打夯的时候六个人（大的夯八个人）拉住绳子，一个人扶住圆木把手不致倾斜，一提一松，不紧不慢，一下一下的墩实夯土。人力打夯是要跟着号子慢慢来的，喊号子的就是那个扶着夯体圆木把手的“指挥”。只见“指挥”一扶圆木把手，仿佛一道无声命令，六人同时猫腰，抄好各自的一头儿。但听“指挥”嗓子一咳，不紧不慢地唱出：“大家抬起来呀——”，“呀”的拖音未落，六个人同时和唱：“好哇！”且同时用力，本来非常笨重的木夯，“嗖——”一下飞起，“咚！”一声重重地砸在松软的土基上。哪夯歪了，眼观六路的“指挥”便唱了：“南边歪半夯啊——”大家一听，下一夯就主动往北抬一些。若到边该拐弯了：“大家往东砸呀——”，随着一声“好哇”，自然就拐到地基的东面了，若见哪个人没用劲，听吧：“瘦猴子别耍懒呀——”，点到为止，那绰号叫瘦猴子的也不敢偷懒了，因为不用一个劲，夯不平。
利用基于交易序列的潜在业务欺诈智能预警模型，选取某商业银行2017 年10 月的手机银行交易进行了监控，从中发现了35 条用户的异常交易序列，通过人工确认的方式我们确定这31 条用户的异常交易序列均为对支付接口的业务欺诈尝试。
我在乡下虽仅参加过两次抬屋，但至今回想起昔日抬屋的情景，心潮仍难以平静。那抬屋时显示出的万众一心、协同作战、奋力向前的精神和铿锵振奋的抬屋号子深深感染了我。
打夯号子。从农村回城时的待业期间，为了谋生计，我在建筑工地干过一段时期的小工，打夯是家常便饭。那时人们盖房，不管是农村还是城镇，一般都是平房，根本不用打桩机，也不用电夯，打房基都是用木制的夯，底下是水桶粗细的圆柱形木墩，木墩用铁箍箍着，铁箍上还有几个系绳子用的铁环；上边也有个木柱，只是略细小一些，也用铁箍箍着，两个木柱之间还有几根细圆木把手连接着，底下有几个用来拴绳子的钮环，高度一米半左右。
若微网被冲击使得发电装置的运动状况转变时,发电装置与负载旋转模块的存储动能将会被释放。而在发电装置转子转动的进程中,动能和势能相互转化,展现为功率振荡的状态。依据能量守恒定理,若阻尼转矩把扰动后的能量抵消后,整个系统会达到新的平衡状态。假定发电装置选取二阶模式,设置发电装置暂态电抗是X,暂态电势是E,U为额定电压,ω为转子角速度,m为转子的转动惯量,原电动机输入机械功率为P1,σ为相应的功角,转子运动解析式,则式(7)为:
据《东台县志》记载，清朝末年宣统年间，是弶港船渔号子的鼎盛时期。当时，每年的农历二三月是捕捞小黄鱼的最佳时期，渔民从正月初就开始备汛（准备绳索网具等），直到外出生产，每天船渔号子声不绝，整个弶港东、西、南、北、中遥相呼应，可谓惊天动地。在这一个半月中，除吃饭时不打号子外，渔民们在劳作时，不管肩挑手拎，推拉抬撬，均打号子。出海生产的各个环节都以相应的号子做统领，引导生产。流传至今的船渔号子有“盘车号子”“测水号子”“扯篷号子”“起重号子”等。这些船渔号子一般由一人领众人和，或一人领一人答等表现形式。
盘车号子是木帆船上用绞车（盘车）起铁锚船出海或起网（捕获物多）时所使用的一种号子。由六至八人围于绞车周围，每人用一根木棍塞于绞车上方的方孔内，两手一前一后搭于两根木棍上，推拉绞车旋转时开始唱号子，由一人领，众人和。此号子有时亦在忙绳索时悠悠哼唱，音速稍慢：“(领)喂～喂～喂～上里网哟/（合）喂～网哟/(领)喂～喂～喂～上里网～哟/（合）喂～网哟……”
在最后的“尾声”当中，拜厄特重申了创作这部随笔的缘由，即对于两位艺术大师的敬佩和对于他们艺术作品的热爱，并指出自己熟悉并喜爱莫里斯，但佛坦尼视觉世界对她来说是全新的，最后以针对两位艺术家的另外两件设计作品的简评作结。
测水号子是船进出港时，一人立船头测水深度时所唱，声音悠扬。渔船在涨潮进出港时，为便于船老大掌握航线水的深度，保证船不搁滩，船头有一人手持做好标记的竹竿篙子测水，测水人悠扬的号子声告诉船老大准确的船航行区水的深度，船老大即时调整航线，从而保证船不因浅滩而影响航行：“嗨～嗨～嗨，五十节咯来/嗨～嗨～嗨，五十一节咯来……”号子中所唱“五十节”指一托水深，船可航行，其五十一节至五十三节表示船要搁滩。五十节每少一节水深加半托左右，四十六节以下就不用篙子测水了。
扯篷号子是木帆船出海扯篷（帆）时所唱的号子，有时也用于起网拔缆等。篷是船航行的主动力，扯篷时，为使大家用力一致，扯篷号子就是指挥。号子一般由一人领，众人和。扯篷号子具有很强的动感和韵律，唱时稍快有力：“（领）腰直来哎/（合）哎/（领）腰弯来哎/（合）哎/……”
起重号子是渔民挑抬渔具、鱼时所唱的号子。起重号子有一人独唱的、二人对唱和一人领唱众人和唱的。此号子不管在什么场合都可以唱，曲调优雅，不具一格，深受渔民喜爱：“(领)嗨呀来/（合）嗨呀来/（领)嗨呀来/（合）嗨呀来/……”
其他还有“起锚号子”“拉网号子”“撑船号子”等等，这些船渔号子是风帆时代海洋民俗文化苑中的一朵朵奇葩，也是海洋渔文化的积淀和传承。随着机械电力设备尤其机器人的广泛运用，绝大多数劳动号子渐远渐去，继而在民间销声匿迹了。往事悠悠，许多事已经淡忘，唯独抒发劳动者情感的号子至今仍印在我脑海深处不能忘怀……