从易经哲学解读“政治化”中国
司乐怡
东北石油大学，黑龙江 大庆 163000
摘 要 ：传统的中国被认为是一个高度“政治化”的国家，改革开放以来，中国出现了“去政治化”的过程。本文将政治与《易经》结合起来，运用《易经》所蕴含的阴阳哲学思想去解读当下中国的“政治化”。论述“政治化”中国这一概念的来源及演变，重点解读中国的“政治化”历程。
关键词 ：阴阳；“政治化”中国；易经哲学
一、《易经》中的阴阳哲学
《易经》被誉为“经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，在中国古代是政治家，军事家，哲学家的必修之书。《易经》是中华文化最古老的典籍之一，是中国传统文化的代表作之一，是中国古代最重要的哲学著作之一[1]。”其中蕴含了许多的哲学思想，而阴阳哲学便是其中的代表。
(一)阴阳的产生
《易经》有云：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中将太极认为是万物的本源，太极被抽象看作是为“一”[2]。常言道：“一生二，二生三，三生万物。”阴阳两仪被看作是“二”，阴阳便是由太极而来。
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(二)阴阳的矛盾对立
《易经》中讲“一阴一阳之谓道”。这与马克思主义哲学中的“矛盾对立统一规律”如出一辙。《易经》认为阴阳两仪是对立统一的事物，阴与阳是对立的，其在某种程度上处于统一。
(三)阴阳的互相转化
阴阳属性不是一成不变的，而是相对的，在一定条件下可以转化。阴阳可各自向其对立面转化。正是通过阴阳转化周而复始这一过程，才推动着万事万物的发展进程。
二、“政治化”中国的来源与演变
(一)政治与政治化
“去政治化”无论如何发展都摆脱不了其本身是从政治中演变而来的，如果脱离了政治，“去政治化”自然无从谈起。进一步的我们便能得出“去政治化”是由政治而来，由“政治化”转化而成。
太极生两仪，将其应用到政治里面就是说在政治这个宏大的概念之中不仅诞生出了“政治化”，同时它还产生了“去政治化”这一概念。“去政治化”与“政治化”可以看作是由政治而得来的阴阳两仪。但“去政治化”在产生之初并未显现，被突出的“政治化”所掩盖。只有当政治化盛极而衰之时，去政治化才会慢慢地显现而出。
(二)政治化到去政治化的演变
政治化可以将其理解为是政治的延伸具象，它是从政治中诞生的。正如太极生两仪，政治化产生自政治这个宏大的概念中。以阴阳哲学来看待“政治化”，将“政治化”看作是从政治中演变产生，如同太极中诞生而来的阳极。
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(三)“去政治化”与“政治化”的对立
“去政治化”来于西方资本主义社会，在西方的文化思维当中，政治就是“党派性”、“非中立性”。如果运用西方文化思维所讲的“去政治化”来解读中国共产党和中国政治时，就会错误地把中国的“去政治化”理解为中国共产党放弃了以阶级斗争为纲[5]。
中国的“政治化”含义与西方文化思维中的“党派性”，“非全民性”这种政治内涵有着最根本的差异。当今中国，中国共产党作为执政党，它所讲的政治、党性也与西方资本主义政党的政治理念完全不同。中国共产党的政治使命是要追求全体中国人的利益最大化，带领全体中国人实现中华民族伟大复兴的中国梦[6]。
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纵观中国古代的政治，其核心就是专制主义中央集权，因此传统的中国被认为是一个高度“政治化”的国家，同样的“政治化”也贯穿了中国的发展历程。
三、中国的“政治化”历程
由此我们可以明确地看出“去政治化”与“政治化”的关系，这种关系就如同阴阳互相对立，“去政治化”与“政治化”也是彼此互相对立的。但它们的对立关系并不是狭义上的对立，不是非黑即白，必须分出对错的对立。反而是一种广义上的对立，既对立于一部分但又能够统一于一部分，是一种对立统一的关系。
新中国建立以后，中国开始了轰轰烈烈的文化大革命。在这段特殊的历史时期之中，阶级斗争长期的作为中国的“政治化”纲领[7]。到了改革开放后，中国的“政治化”逐渐的开始发生了某种转变。改革开放后，在私有化和市场化的历史进程中，一部分的政治精英逐渐与工农群众日益远离，慢慢地成为了一些特殊利益集团的代表[8]。这种转变过程便是发生在中国近三十年历史里面的“去政治化”，正是从这时起，中国开始由“政治化”向着“去政治化”悄然变化着。
政治在中国的与在西方中有着根本的不同。西方文化中的政治是一个党或一个政治家的政治，具有着浓厚的“党派性”和“非中立性”。而中国的传统文化中，政治是讲“大局观”和“公共性”。这就要求全体社会成员都要去做与政治和管理公共事务相关的事情[3]。
“去政治化”这个概念产生在西方资本主义社会政党危机之时，当一个政党通过理论争论和路线斗争的形式无法实现政党的自我更新和自我建构的时候，政党本身的真实政治关系将会发生改变，国家就将会变成了一个纯粹的权力机器[4]。在“去政治化”的表面概念之下其实隐藏着更深层次的政治性，其目的就是通过“去政治化”的转变将一些新的社会不平等，社会矛盾给“自然化”。
从政治的国家层面来考虑，新中国的“政治化”内涵从来没有发生过任何的改变。新中国自成立以来一直都是富有强烈的“政治化”含义[9]。在世界的眼中，中国正在成为一个世界级的大国，它是联合国五大国常任理事国中唯一的人民共和国；中国军队在各种的国际维和任务当中，与其他国家军队不同，是唯一被称为“人民解放军”的军队；同样地刚刚开始走向国际的货币，也是唯一叫做人民币的货币[10]。我们可以坚定地认为中国的“政治化”本质从未改变过，它始终是一个彻底的人民共和国。并且伴随中国越来越大的成功，中国模式，中国速度越来越突出[11]。因此我们可以认为中国从20世纪直到今天并未改变其独特的政治化含义。反而随着中国日益强大，日益崛起的过程无形中促成了一个新的“政治化”形势。
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纵观中国的近代发展历程，我们很明显就能发现从新中国建立到改革开放的今天，中国其实已经经历了一个从“政治化”到“去政治化”再次回到了“政治化”的循环过程，这一过程恰恰与阴阳哲学中的阴阳转化周而复始相印证。
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四、结束语
无论“政治化”还是“去政治化”都只是由政治而来，它们都紧紧依托于政治，离开了政治，“政治化”还是“去政治化”都将不复存在。通过解读中国近代的发展历程可以发现，在中国的发展崛起的道路之中，“政治化”与“去政治化”的左右之争，其最终目的还是要实现中华民族的伟大复兴的中国梦。为了实现这一崇高理想无论是“政治化”还是“去政治化”都应该辩证地对待，共同实现伟大的中国梦。
[ 参 考 文 献 ]
[1]肖军.小议哲学的魅力[J].农村经济与科技，2018.
[2]姚文俊.老子哲学的“人学”精髓论[J].池州学院学报，2015.
[3]连那.主旋律电影的思想政治教育功能研究[D].东北师范大学博士论文，2015.
[4]王琪.去政治化时代的政治叙事[Z].互联网文档资源，2015.
[5]汪晖.去政治化的政治、霸权的多重构成与六十年代的消逝[J].开放时代，2007(3).
[6]寒竹.再谈政党的代表性与阶级性问题[Z].互联网文档资源，2015.
[7]丁胜.建国后毛泽东的法制思想探析[D].哈尔滨工业大学硕士论文，2007.
[8]寒竹.“去政治化”的西式话语在解释上的困境[Z].互联网文档资源，2015.
[9]文扬.“一带一路”需要意识形态话语 海外华媒应有所作为[C].华文媒体200年——薪火传承与时代担当(第八届世界华文传媒论坛论文集)，2015-08-22.
[10]文扬.“去政治化”与“再政治化”[Z].互联网文档资源，2017.
[11]文扬.“人民共和国”是中国最本质的政治价值[Z].互联网文档资源，2017.
中图分类号 ：I
文献标识码： A
文章编号： 2095-4379-(2019)10-0262-02
作者简介 ：司乐怡(1995-)，女，汉族，陕西渭南人，硕士，东北石油大学，研究方向：思想政治教育。